雜感三則

　　雜感三則

　　天臺(tái)山國(guó)清寺 月悟

　　一、律己與律人

　　大心凡夫,欲發(fā)心弘法利人,不必計(jì)較個(gè)人得失毀譽(yù)。只要利益眾生的事,但做無妨。智者大師說:“功由善權(quán),真實(shí)得顯”,觀機(jī)說法,至為重要。弘一大師系晚近中興南山律宗之祖,他常說:“戒律是拿來律己的,不是律人的。”可嘆時(shí)下佛門緇素,學(xué)律者,律己者甚少,律人者甚多,學(xué)律竟成了賣弄資本、教訓(xùn)他人的工具。讀2002年第2期華定謨君《念佛爭(zhēng)鳴篇》,所引一則實(shí)例,頗受啟發(fā):有一位大學(xué)生,到佛寺旁聽老和尚的開示,覺得很新鮮且深刻,就對(duì)老和尚說,欲學(xué)佛,但必須吃素,故不敢學(xué)佛。老和尚說,你照樣可以吃肉,同時(shí)可以學(xué)佛,吃肉學(xué)佛兩不誤。大學(xué)生很高興,通過讀佛書,他懂得了素食道理,他就茹素了。

　　我很贊嘆老和尚的觀機(jī)開示。蓋圣人設(shè)教,對(duì)機(jī)說法,當(dāng)機(jī)得益�？墒�,若換成僅會(huì)律人,不能律己的“大德”,決定訓(xùn)斥這位大學(xué)生:“你不吃素,有違戒規(guī),不能學(xué)佛!”并且會(huì)誤解老和尚的善巧方便,大罵其“誤人子弟”。結(jié)果,拒諸如這位大學(xué)生之類的初機(jī)眾生于千里之外,以致斷送許多眾生的學(xué)佛因緣。況且,戒、定、慧三無漏學(xué),先從戒學(xué)入手,與先從定學(xué)或慧學(xué)入手,都是不相妨礙的;何必勸人學(xué)佛,非得從戒學(xué)入手不可?

　　二、出書與流汗

　　時(shí)下的佛教新書,可謂多矣!既有學(xué)者、居士的著作,也有僧人的專著。

　　據(jù)我所知,在眾多的佛教新書中,極少有幾本是出版社按正規(guī)手續(xù)選定選題,再審稿,并支付作者稿費(fèi)的。對(duì)于出版社,現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),佛書的出版,充其量帶來一些社會(huì)效益,經(jīng)濟(jì)效益決定沒有,未曾聽說,因出佛書而獲可觀經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。至于作者本人,大多是賠錢賺吆喝!

　　賠錢賺吆喝有三種:一是有護(hù)法檀越為你掏錢,買書號(hào)自費(fèi)出版;或助印出版,無須你操心。二是你自己為出書而尋求贊助,拉關(guān)系走后門,也無須你操心。三是徹頭徹尾的賠錢賺吆喝,如筆者出《天臺(tái)隨筆》便是掏盡個(gè)人在家及出家的凈資,買書號(hào)去印去送人。

　　這種出書方式,出版社不會(huì)虧損,還有可能增加一點(diǎn)利潤(rùn);作者本人,也能達(dá)到出書弘法的目的,可謂皆大歡喜!只是出版的數(shù)量,很少有超過四千本的;所以,萬不可因出了書,而自以為名震天下,無人不知。這種出書方式,這樣的出書結(jié)果,倘若還要去炫耀,那不是很悲哀嗎?

　　然而,作者為了出書,流了很多的汗水,傾注了極大的精力,付出了眾生的凈資,若此書的內(nèi)容不違佛旨,契理契機(jī),尚值得慶賀;如為撈名而粗制濫造,自誤誤人,那就慘了!

　　三、天臺(tái)止觀與念佛法門

　　近有一位對(duì)天臺(tái)宗頗有研究的讀者,致函于我,信中寫道:“天臺(tái)實(shí)踐門的特點(diǎn)是止觀,但您特別強(qiáng)調(diào)凈土念佛法門,這樣做,可能會(huì)淡化其特色,不知您有何高見,盼賜復(fù)�！�

　　對(duì)此,我答復(fù)如下:天臺(tái)宗發(fā)展史上,智者大師創(chuàng)教、章安尊者結(jié)集之后,出現(xiàn)四次中興,即中唐湛然大師中興、宋初知禮大師中興、明季幽溪大師中興、民初諦閑大師中興。除了湛然大師特別強(qiáng)調(diào)修習(xí)止觀之外,其余三位祖師皆主張“教演天臺(tái)、行歸凈土”,若論修持,首推凈土念佛法門。至于湛然大師論修持首重止觀,乃是契合唐人素質(zhì)甚高,根機(jī)較利之故。況且,吾祖智者大師悲憫后世眾生,示生凈土,為“教演天臺(tái),行歸凈土”開了先河。再者,天臺(tái)止觀代表全部佛法(一切修法)融攝整個(gè)佛法、凈土念佛法門(持名念佛為主)即是天臺(tái)止觀之一種,堪稱天臺(tái)止觀的特色。因之,諦閑大師高足、天臺(tái)宗第四十四祖寶靜法師說得好:“止觀者何?老實(shí)念佛是也!”(見)