印光大師法要 簡介 目錄

　　《印光大師法要》

　　智隨法師 編

　　簡介:

　　一部《文鈔》,風(fēng)行天下,凡凈業(yè)行人,及有識(shí)之士,無不視為圭臬。然而《文鈔》之磅礴,實(shí)非初機(jī)淺學(xué)所能通入。故欲得其要,亦非易事。以致流通雖多,仍是研修乏力。如是實(shí)有負(fù)大師應(yīng)化之苦心也。今甘冒愚誠,選其精要,編輯《靈巖遺旨》、《靈巖法要》、《靈巖故事》叢書,從廣略二途、理事兩面,別顯大師之思想,以此普利一切,暢大師無盡之悲心。

　　《靈巖遺旨》,旨在全面疏理大師之思想,不論世出世法,通途特別,一并顯彰。因編排有序,脈絡(luò)清晰,故于《文鈔》,易得其要。如人之有眼,可環(huán)顧四野而明辨方向也。

　　《靈巖法要》》(又名《印光大師法要》),即依《遺旨》精選而成。以《遺旨》雖為選編,對(duì)于初學(xué),仍難免有浩瀚之嘆。今去其繁復(fù),擇其精義,編成《法要》。并于緊要處,略加案語,引相關(guān)祖師之法語以互通,資其詳解。如是既可善契大師之法要,又可通觀凈宗祖師之同一開示。廬山風(fēng)貌,了然于胸。往生一事,自可如操左卷而取故物也。

　　《靈巖故事》(又名《印光大師說故事》),即將《文鈔》中所有感應(yīng)故事,分門別類,匯編成冊(cè),以作教理之輔證。所謂「理論猶須證據(jù),事實(shí)勝于雄辯」也。為顯事例中隱含之理,略附大師相關(guān)法語,以資說明。如是以事顯理,以理明事,理事相資,以啟吾人之信心,開吾人之正智也。

　　三書有廣有略,有理有事,盡可各取所需,而同得其益。如是者,三根得以普被,利鈍盡可全收矣。《文鈔》因此而廣被,如是與善導(dǎo)法脈自可交相輝映,光照大千。所謂彌陀坐視于南面,勢至輔弼于側(cè)翼,法門隆盛,眾生有福矣!--摘自智隨法師〈序〉

　　頁數(shù)/裝幀:505頁/平裝

　　出版者: 凈土宗文教基金會(huì)

　　地 址:臺(tái)北市信義路五段150巷22弄41號(hào)

　　電 話:(02) 2758-0689

　　初 版:2010年7月

　　《印光大師法要》目錄

　　【總目錄】

　　總 序

　　別 序

　　壹、判一代圣教

　　貳、贊凈土超勝

　　參、勸信愿專稱

　　肆、彰念佛實(shí)益

　　伍、決修學(xué)疑難

　　陸、明因果輪回

　　柒、示倫常道德

　　捌、述個(gè)人行誼

　　【細(xì)目錄】

　　總 序

　　別 序

　　壹、判一代圣教

　　一、判別教法

　　一二門分判

　　二難易對(duì)比

　　二、論說本懷

　　一入佛知見

　　二暢說凈土

　　貳、贊凈土超勝

　　一、弘誓強(qiáng)緣

　　一彌陀本愿

　　二凈土三經(jīng)

　　三六字名號(hào)

　　二、凈土勝易

　　一法門廣大

　　二功德超勝

　　三行持簡易

　　四攝機(jī)最廣

　　五普勸修持

　　參、勸信愿專稱

　　一、修學(xué)宗旨

　　一念佛往生

　　二諸行回向

　　三專雜之判

　　二、信愿前導(dǎo)

　　一往生正因

　　二信愿要義

　　三、念佛正行

　　一專修之法

　　二下手之處

　　三用心之道

　　四、臨終關(guān)懷

　　一遇病求往

　　二善理后事

　　三助念超度

　　肆、彰念佛實(shí)益

　　一、現(xiàn)世利益

　　二、當(dāng)來利益

　　伍、決修學(xué)疑難

　　一、法門辨異

　　一禪宗與凈土

　　二華嚴(yán)與凈土

　　三天臺(tái)與凈土

　　四密宗與凈土

　　五諸宗歸凈土

　　二、問答決疑

　　陸、明因果輪回

　　一、因果不虛

　　二、人生是苦

　　三、生死解脫

　　四、時(shí)節(jié)因緣

　　柒、示倫常道德

　　一、敦倫盡分

　　一孝敬父母

　　二善教兒女

　　三尊重師長

　　四戒殺護(hù)生

　　五素位而行

　　二、閑邪存誠

　　一竭誠盡敬

　　二善治習(xí)氣

　　捌、述個(gè)人行誼

　　一、自行盛德

　　一淡泊名利

　　二一心念佛

　　三自勵(lì)法語

　　二、化他風(fēng)范

　　一端守平常

　　二善契時(shí)機(jī)

　　三唯說念佛

　　三、論說護(hù)法

　　四、關(guān)于文鈔

　　【提 要】

　　總 序

　　別 序

　　壹、判一代圣教

　　一、判別教法

　　一二門分判

　　修持法門 有二不同

　　一仗自力 一仗佛力

　　勿以通途 論特別法

　　離則兩益 合則兩害

　　自誤誤人 不勝其多

　　二難易對(duì)比

　　法門雖多 難易有別

　　豎出橫超 力用天淵

　　通途甚難 特別極易

　　仗自力故難 仗佛力故易

　　佛力加持 心力方顯

　　唯此一法 堪為恃怙

　　揀去自力 注重佛加

　　直登彼岸 身心坦然

　　仗佛慈力 獲此巨益

　　余一切法 絕無此義

　　欲倡凈土 詳辨難易

　　理事并談 誡勸齊施

　　以佛祖為師 不以高人為據(jù)

　　囂囂得意 良可痛嘆

　　不仗佛力 非愚即狂

　　凈宗行者 所當(dāng)切戒

　　舍爾狂心 力行斯道

　　十有九個(gè) 犯此心病

　　死盡偷心 專修此法

　　將此八句 通身荷擔(dān)

　　二、論說本懷

　　一入佛知見

　　大事因緣 出興于世

　　法華會(huì)上 方暢佛懷

　　二暢說凈土

　　靜言思之 能不愧死

　　欲暢佛懷 別開凈土

　　諸法本源 一道同歸

　　特說三經(jīng) 全收九界

　　諸佛舒舌 證誠決疑

　　預(yù)鑒機(jī)宜 特開此門

　　一代時(shí)教 皆莫能及

　　暢佛本懷 唯在于凈

　　善護(hù)群機(jī) 歸于凈土

　　大事因緣 以此圓滿

　　及早注意 此之一法

　　有緣遇者 幸何如之

　　貳、贊凈土超勝

　　一、弘誓強(qiáng)緣

　　一彌陀本愿

　　大悲本愿 無一簡擇

　　若我成佛 稱名皆往

　　萬修萬去 的實(shí)非謬

　　佛愿弘深 等視眾生

　　慈悲誓愿 本為凡夫

　　愿令我滿 心令我安

　　恩德深廣 粉身難報(bào)

　　二凈土三經(jīng)

　　欲知念佛 須看三經(jīng)

　　不閱經(jīng)論 信愿何生

　　凈土三經(jīng) 專明其致

　　文有詳略 理無二致

　　互攝互融 同主稱名

　　大經(jīng)五譯 康本為準(zhǔn)

　　阿彌陀經(jīng) 文略義豐

　　二尊遣喚 悲意甚深

　　三六字名號(hào)

　　一句佛號(hào) 包括一大藏教

　　即此一名 圓攝一切佛名

　　六字義釋 以示歸命之意

　　二、凈土勝易

　　一法門廣大

　　凈土法門 其大無外

　　事雖簡易 理極圓頓

　　是大因緣 是秘密藏

　　即淺即深 即權(quán)即實(shí)

　　真俗二諦 攝盡無遺

　　二功德超勝

　　凈土法門 全仗佛力

　　最圓最頓 最易最玄

　　唯佛與佛 乃能究竟

　　法門超勝 非余能及

　　圓成佛道 非為小乘

　　一代極談 無上大教

　　三行持簡易

　　總持妙法 深淺隨宜

　　極難極易 修即得益

　　修法最易 利益最深

　　四攝機(jī)最廣

　　最大慈悲 普度之法

　　圣人凡夫 總攝無遺

　　但能回心 莫不皆往

　　五普勸修持

　　阿伽陀藥 萬病總持

　　出苦玄門 成佛捷徑

　　不可輕視 不可畏難

　　十方共贊 九界同歸

　　法門之妙 莫此為最

　　道雖高貴 法無奇特

　　未成佛前 皆當(dāng)修習(xí)

　　回向凈土 無愿不成

　　參、勸信愿專稱

　　一、修學(xué)宗旨

　　一念佛往生

　　以信愿行 三法為宗

　　信愿為前導(dǎo) 念佛為正修

　　當(dāng)念佛時(shí) 三資全具

　　二諸行回向

　　諸行回向 亦得往生

　　但具愿生之念 即是常時(shí)回向

　　三專雜之判

　　專雜之判 千古鐵案

　　雖佛勸舍 亦不改轍

　　二、信愿前導(dǎo)

　　一往生正因

　　往生與否 全憑信愿

　　盡人信念 盡人往生

　　不關(guān)學(xué)識(shí) 只在信愿

　　罪業(yè)雖重 亦得往生

　　盲聾喑啞 稱念亦生

　　有此毛病 亦可往生

　　一心念佛 不悟亦生

　　未得一心 亦可往生

　　自立科條 不依佛說

　　常存此想 便不相應(yīng)

　　益加信愿 以致一心

　　信愿門中 尤宜致力

　　念佛三昧 實(shí)不易得

　　急求一心 著魔之本

　　不論斷證 唯恃信愿

　　一念回光 即蒙攝受

　　信愿二法 缺一不可

　　往生者少 在無信愿

　　全仗佛力 非自家本事

　　通身靠倒 親證實(shí)益

　　老實(shí)念佛 生可預(yù)卜

　　若朝聞道 夕死可矣

　　二信愿要義

　　凈土法門 唯信為本

　　樂邦有路 起信即生

　　信之一法 急急講求

　　仰信佛言 不起疑念

　　深信佛力 自有正念

　　火宅難安 立愿往生

　　樂天知命 厭此欣彼

　　若肯上船 即登彼岸

　　如此發(fā)愿 殊失宗旨

　　狂妄之心 修行大障

　　往生方可 圓滿諸愿

　　不求往生 是為破戒違法

　　此種心念 要丟得干凈

　　來生做人 比往生還難

　　要做富鬼 何能往生

　　欲生凈土 莫存此念

　　念佛易治 凡夫二病

　　三、念佛正行

　　一專修之法

　　念佛余行 力用迥別

　　四種念佛 持名最勝

　　念佛一法 最易得益

　　觀不能作 稱即獲益

　　下手易故 多主持名

　　專修一法 何求不得

　　舉一全收 無欠無余

　　專修凈業(yè) 方可了脫

　　凡夫修持 不宜夾雜

　　修持功課 愈簡愈妙

　　但念彌陀 莫加他法

　　雖是菩薩 亦不加入

　　只此一句 圓成佛道

　　專一念佛 成佛有余

　　能念佛者 有幾人哉

　　教人念佛 功德無量

　　彼此相助 其行易成

　　勸生凈土 是真慈愛

　　二下手之處

　　專修凈業(yè) 宜稱六字

　　一切時(shí)處 皆好稱念

　　終日事持 即終日理持

　　心念口稱 不可偏廢

　　無有定章 但取適宜

　　攝心之要 莫過于聽

　　心存恭敬 字字清楚

　　高低適中 緩急合宜

　　覺有妄念 乃念佛好處

　　妄想起時(shí) 勿須理會(huì)

　　能常聽念 心自歸一

　　誠聽兼到 昏散自除

　　念念畏死 佛念自純

　　作已死想 必有大益

　　三用心之道

　　思地獄苦 發(fā)菩提心

　　少于張羅 省事為妙

　　無心者得 有心者失

　　越分欲得 墮落之本

　　見諸境界 直同未見

　　于諸境界 不生憂喜

　　境有善惡 轉(zhuǎn)變?cè)诩?/p>

　　以佛經(jīng)教 勘驗(yàn)真?zhèn)?/p>

　　急躁之心 修行大障

　　寧可不悟 勿教著魔

　　不善用心 或致受損

　　心地光明 邪自難入

　　明來暗無 正來邪消

　　安住佛號(hào) 勿用觀心

　　信愿專一 莫涉參究

　　立定主宰 不受他惑

　　專主凈土 不宜泛講

　　學(xué)宜專精 勿作通家

　　好研經(jīng)論 世間通病

　　教重開解 凈重實(shí)行

　　大通經(jīng)教 未必能了

　　先于凈土 了無疑惑

　　息心念佛 勝參知識(shí)

　　專志西方 甚于深入經(jīng)藏

　　聰明智慧 拋之東洋

　　將錯(cuò)就錯(cuò) 西方極樂

　　早昏度日 一句彌陀

　　念佛修持 如服藥然

　　要緊之時(shí) 愈約愈妙

　　懂與不懂 且隨他去

　　自高自大 古今通病

　　依此而修 毫無所欠

　　如是習(xí)染 切宜痛除

　　勿以凡夫 妄效菩薩

　　自未得度 何能度人

　　往生西方 方能利他

　　專志一門 第一法則

　　安分守愚 方得實(shí)益

　　厭喧求寂 頗不合宜

　　曲順親心 居塵學(xué)道

　　隨忙隨閑 不離名號(hào)

　　往生之期 任緣遲早

　　臨終瑞相 不必預(yù)期

　　四、臨終關(guān)懷

　　一遇病求往

　　人生世間 終有一死

　　遇病求往 不求病愈

　　此心若誠 必能滿愿

　　只管念佛 待佛來迎

　　二善理后事

　　助念一事 最為緊要

　　臨終三要 助成往生

　　三助念超度

　　送死事大 眾緣助成

　　臨終助念 利益眾多

　　欲做佛事 念佛第一

　　心之至誠 自有感通

　　三時(shí)系念 非助念法

　　臨終助念 專念為主

　　慎重其事 以報(bào)深恩

　　肆、彰念佛實(shí)益

　　一、現(xiàn)世利益

　　重在往生 亦有現(xiàn)益

　　一歷耳根 即種善根

　　凡有所求 皆可如愿

　　至誠之極 方有感應(yīng)

　　真能念佛 自得福報(bào)

　　身心等病 無有不治

　　一聲佛號(hào) 即無危險(xiǎn)

　　只要稱念 無不蒙益

　　非但消災(zāi) 亦免產(chǎn)難

　　護(hù)國息災(zāi) 共業(yè)可轉(zhuǎn)

　　念佛之樂 真念自知

　　雖是平淡 必有進(jìn)益

　　常念彌陀 心地自開

　　熏無明業(yè)識(shí) 成智慧德相

　　此間念佛 西方蓮生

　　現(xiàn)生消業(yè) 臨終來迎

　　回向父母 決定往生

　　念佛濟(jì)孤 何可勝數(shù)

　　二、當(dāng)來利益

　　佛法深益 當(dāng)在往生

　　現(xiàn)世利小 往生利大

　　往生西方 勝于得道

　　一生西方 即入佛境

　　深達(dá)實(shí)相 直契寂光

　　功德智慧 究竟現(xiàn)前

　　蓮花化生 無有眾苦

　　凈土利益 非佛莫知

　　伍、決修學(xué)疑難

　　一、法門辨異

　　一禪宗與凈土

　　法門雖多 其要唯二

　　禪之所悟 絕非是證

　　悟道容易 證道甚難

　　禪凈二門 宗旨各別

　　禪家說凈 仍歸于禪

　　屏除禪錄 專修凈業(yè)

　　高張其辭 何有其益

　　每多中此 空解脫病

　　楞嚴(yán)一經(jīng) 利弊在人

　　二種三昧 力用各別

　　不達(dá)唯心 妄生取舍

　　念佛一法 取舍皆是

　　自心是佛 更要念佛

　　憶佛念佛 必定見佛

　　寧按事說 不按理說

　　上智下愚 最易得益

　　通與未通 皆當(dāng)念佛

　　諸宗知識(shí) 以此密修顯化

　　二華嚴(yán)與凈土

　　此法緣起 實(shí)在華嚴(yán)

　　華嚴(yán)所稟 卻在此經(jīng)

　　末后歸宗 在于凈土

　　導(dǎo)歸凈土 方暢佛懷

　　往生方能 徹證理體

　　固無高下 卻有親疏

　　尊重之也 藐視之耶

　　三天臺(tái)與凈土

　　法華幽遠(yuǎn) 無人能到

　　心雖宏博 其害無盡

　　以六即佛 對(duì)治二病

　　四密宗與凈土

　　三密難思 貴在得人

　　傳者學(xué)者 多失其宗

　　因地不真 果招紆曲

　　不如凈土 千穩(wěn)萬當(dāng)

　　不學(xué)密法 又有何憾

　　守我本分 讓彼成佛

　　五諸宗歸凈土

　　佛教大綱 不外五宗

　　諸宗歸宿 在于凈土

　　當(dāng)今修持 凈業(yè)第一

　　學(xué)佛當(dāng)具 擇法之眼

　　現(xiàn)身成佛 談何容易

　　凈土法門 最為超勝

　　即生西方 即身成佛

　　二、問答決疑

　　心業(yè)未凈 能往生否

　　無有瑞相 是否有礙

　　究用何法 萬分可靠

　　年老心散 能否往生

　　何名禪凈 及與有無

　　宏法何過 而亦簡除

　　何謂此法 統(tǒng)彼諸法

　　自力佛力 其義云何 二

　　何不專談 凈土一法

　　遇此根性 如何辦法

　　陸、明因果輪回

　　一、因果不虛

　　夫因果者 如影隨形

　　所有諸法 不出因果

　　圓攝一切 非為小乘

　　因果心性 不一不二

　　離則兩傷 合則雙美

　　深則見深 淺則見淺

　　禍福之來 有近有遠(yuǎn)

　　報(bào)通三世 絲毫不乖

　　因果之事 重疊無盡

　　毫厘之差 佛獄立判

　　禍福無門 唯人自召

　　人有實(shí)德 天有奇報(bào)

　　菩薩畏因 眾生畏果

　　不知因果 禍害無窮

　　學(xué)說誤人 深可畏懼

　　因果一法 標(biāo)本統(tǒng)治

　　度生大權(quán) 治道根本

　　欲挽世道 重此二法

　　如是宏揚(yáng) 方有實(shí)益

　　自未得度 藉此度人

　　于此等人 敬而遠(yuǎn)之

　　二、人生是苦

　　娑婆之苦 無量無邊

　　生死大苦 始為根本

　　諸佛菩薩 以苦為師

　　唯有西方 無有眾苦

　　佛慈大悲 普勸修持

　　不生凈土 必墮地獄

　　唯佛是念 唯西是歸

　　三、生死解脫

　　心非斷常 染凈隨緣

　　無慧眾生 妄執(zhí)斷常

　　了生死法 汲汲講求

　　奮發(fā)立志 希圣希賢

　　常作死想 道念自切

　　因果凈土 出苦良藥

　　了生脫死 念佛第一

　　欲了生死 實(shí)不在多

　　四、時(shí)節(jié)因緣

　　時(shí)節(jié)因緣 實(shí)為根本

　　語貴契機(jī) 不至誤人

　　生死海深 菩提路遠(yuǎn)

　　藥無貴賤 愈病者良

　　約教遺機(jī) 得益者少

　　法隨機(jī)立 自當(dāng)善擇

　　法門無量 念佛第一

　　唯此一法 最為合機(jī)

　　浩劫當(dāng)前 唯此是賴

　　各除習(xí)氣 求生凈土

　　依此而修 無不成就

　　真實(shí)利益 多被愚人得

　　柒、示倫常道德

　　一、敦倫盡分

　　一孝敬父母

　　我愛自身 應(yīng)孝父母

　　孝之為道 其大無外

　　釋氏之孝 晦而難明

　　佛之孝親 通乎三世

　　通局兼修 方名盡孝

　　欲全孝道 當(dāng)修凈業(yè)

　　世間之孝 孰與此等

　　二善教兒女

　　余職好盡 兒女難教

　　善教兒女 敦倫大本

　　教子固要 教女尤甚

　　國之荒亂 由乏賢人

　　父母立志 以為模范

　　始于胎教 成于幼時(shí)

　　三尊重師長

　　親近師友 歸于正道

　　下人不深 不得其真

　　非為恭敬 理當(dāng)如此

　　四戒殺護(hù)生

　　惡業(yè)之中 唯殺最慘

　　殺業(yè)怨深 似海難平

　　由是思之 生可殺乎

　　巧行救濟(jì) 永戒殘傷

　　素食多健 肉食多病

　　若知此義 何能下咽

　　普令含識(shí) 各盡天年

　　事淺易見 理深難明

　　須善設(shè)法 隨緣買放

　　事雖為生 意實(shí)為人

　　吃素念佛 乃大放生

　　素食設(shè)祭 利益眾多

　　家中殺生 即成殺場

　　誠心戒殺 自有感應(yīng)

　　圣僧示現(xiàn) 不可妄學(xué)

　　五素位而行

　　天成就人 有逆有順

　　禍福相依 損益在人

　　盡我天職 不計(jì)順逆

　　上不怨天 下不尤人

　　逆來順受 隨緣而為

　　思不出位 素位而行

　　素位而行 方為得之

　　不生系戀 亦不厭世

　　士農(nóng)工商 各務(wù)其業(yè)

　　學(xué)佛之道 在于實(shí)行

　　轉(zhuǎn)移之權(quán) 操之在我

　　好名惡實(shí) 修行大忌

　　窮則獨(dú)善 達(dá)則兼善

　　若約佛法 窮亦可兼善

　　以身率物 令德服人

　　不據(jù)位而行政 不升座而說法

　　二、閑邪存誠

　　一竭誠盡敬

　　佛法要妙 唯在乎誠

　　唯貴真誠 最忌虛假

　　誠到極處 豁然貫通

　　一分恭敬 一分收獲

　　恭敬之道 理事有別

　　住持真際 二種不同

　　凡供佛像 作真佛觀

　　褻慢之罪 不堪設(shè)想

　　可供者供 不能則焚

　　二善治習(xí)氣

　　學(xué)道要在 對(duì)治習(xí)氣

　　遇境逢緣 常起覺照一

　　即病為藥 即塞成通

　　壽夭窮通 無須掛懷

　　謙卑自牧 勿以聰明驕人

　　聰明有涵養(yǎng) 則成法器

　　只管自家 不管人家

　　痛洗積習(xí) 力持圣號(hào)

　　道念若重 凡情自輕

　　為學(xué)日益 為道日損

　　少壯不努力 老大徒傷悲

　　捌、述個(gè)人行誼

　　一、自行盛德

　　一淡泊名利

　　光之名心 淡極淡極

　　視名若糞 不以為榮

　　不妄譽(yù)人 不受人譽(yù)

　　寧愿斬頭 不愿祝壽

　　不入社會(huì) 獨(dú)行其志

　　不收徒眾 不立門庭

　　不喜募緣 隨力作為

　　不自輕法 不令人輕法

　　少失問學(xué) 老無所知

　　一介庸僧 百無一能

　　人微德薄 不敢為師

　　鸚鵡學(xué)舌 亦非不會(huì)

　　佛號(hào)一舉 妄念全消

　　宿業(yè)真如 同一不生不滅

　　二一心念佛

　　宗教門高 無力窺測

　　凈土道大 決志遵行

　　自量己力 不隨人轉(zhuǎn)

　　誓盡此生 作自了漢

　　佛無虛愿 當(dāng)不棄我

　　心如赤子 但候死期

　　唯于凈土 頗欲同往

　　大難當(dāng)前 了無畏懼

　　三自勵(lì)法語

　　二、化他風(fēng)范

　　一端守平常

　　法不孤起 道在人弘

　　他人宏法 多重開悟

　　光之說法 與人不同

　　不順人情 但順機(jī)宜

　　不喜張羅 不另起爐灶

　　真欲利人 勿守成規(guī)

　　無跡而化 易于普及

　　二善契時(shí)機(jī)

　　流通佛法 大非易事

　　會(huì)集之本 何敢流通

　　立言之道 千難萬難

　　宏法利生 貴識(shí)時(shí)機(jī)

　　因時(shí)制宜 方為通人

　　非大通家 不可說圓融話

　　因果凈土 成佛根本

　　三唯說念佛

　　不以大話 撐空架子

　　專售一貨 往往起家

　　對(duì)一切人 皆勸念佛

　　同生正信 聊盡我心

　　光之用心 人多不知

　　三、論說護(hù)法

　　革故鼎新 實(shí)賴人為

　　內(nèi)護(hù)外護(hù) 相需而行

　　推己及人 勢不能止

　　調(diào)和法門 須至公至正

　　力不能及 不可妄為

　　相宜審勢 可行則行

　　四、關(guān)于文鈔

　　文雖拙樸 義本佛經(jīng)

　　世出世法 皆有發(fā)明

　　分析明了 引人入勝

　　依之修持 決定往生

　　初發(fā)心者 不可不讀

　　竭誠閱之 自得利益

　　順流而導(dǎo) 勢如破竹