《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄 (5)

　　第 5 講

　　時(shí) 間:公歷2009年7月4日,農(nóng)歷五月十二日,星期六下午

　　地 點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　已經(jīng)把五識(shí)身相應(yīng)地讀完了,按照這個(gè)內(nèi)容,整個(gè)五識(shí)身相應(yīng)地還不到一卷的內(nèi)容。接下來本地分中意地第二,意地從目錄上可以看出來,它分了好幾節(jié),目錄:本地分中意地第二之一,本地分中意地第二之二,本地分中意地第二之三,實(shí)際上意地占了二卷多,這個(gè)地方的一二三,比如,意地第二之一,意地第二之二,意地第二之三;這個(gè)一二三并不代表什么,意地第二之一,五識(shí)身相應(yīng)地第一只能說順序,哪么意地里頭又分一二三,這個(gè)沒有實(shí)際意義;實(shí)際上也是分這個(gè)卷的內(nèi)容,比較均衡一點(diǎn),就把它分成了這些;實(shí)際上最早有的經(jīng)、有的論在印度就有這樣的分法,有的可能來東土才形成的。但這個(gè)《瑜伽師地論》我估計(jì),還是在印度時(shí)期就有這樣的分法,因?yàn)?當(dāng)然佛經(jīng)在印度的時(shí)候,我們都知道貝葉經(jīng)的形式,貝葉經(jīng)是一頁(yè)一頁(yè)的串的,翻的時(shí)候,數(shù)量差不多,有些時(shí)候印佛經(jīng)的分卷,根據(jù)數(shù)量來分的,比如內(nèi)容差不多,都比較整齊,分成一段;有些時(shí)候根據(jù)哪個(gè)造論的人,或者翻譯的人,翻到這里差不多他就分一段,打個(gè)總結(jié),完了下一次又開始。

　　說這個(gè)之一、之二、之三沒有實(shí)際的意義,哪么原論上本地分中意地第二之一。 已說五識(shí)身相應(yīng)地。云何意地?

　　已說五識(shí)身相應(yīng)地,這里有承前啟后的意思,已經(jīng)把五識(shí)身相應(yīng)地說完了,接下來就要說意地。所以,這個(gè)論,我們這個(gè)學(xué)佛法,經(jīng)律論這里頭,你一定要有一個(gè)概念,實(shí)際上這個(gè)經(jīng),嚴(yán)格意義上講,是比較好懂的;后來這個(gè)造論,越造越復(fù)雜,因?yàn)?造論的時(shí)候,他會(huì)有時(shí)代性,他會(huì)把其它相關(guān)的東西拉到一起來說,所以,實(shí)際上把它搞得很復(fù)雜,還有讀經(jīng)的時(shí)候,讀論的時(shí)候有個(gè)差別,你們看,這個(gè)經(jīng)它不一定前后有邏輯的,但是這個(gè)論往往邏輯性很強(qiáng),他會(huì)講究一些方法;這個(gè)經(jīng),就是佛在世的時(shí)候,講經(jīng)的時(shí)候,我們講:佛說法都是隨緣開示,大部分內(nèi)容并沒有我今天該講個(gè)什么的?我提出來,很多時(shí)候不是這樣的,都是有人要問;你看所有的經(jīng),大部分的經(jīng)都是有人問的,解答你的問題,哪么才開示,闡述道理,這樣子出來的。所以,今天人家上午問的這樣的問題,下午問的另外一個(gè)問題,后來結(jié)經(jīng)在一起的時(shí)候,不一定有關(guān)聯(lián),所以,我最近看他們搞哪個(gè)《金剛經(jīng)》,有個(gè)人搞《金剛經(jīng)》研究,《金剛經(jīng)》我們都知道分兩部分,對(duì)吧?前面一半,后面一半,但是,現(xiàn)在人討論得很利害的問題是,《金剛經(jīng)》因?yàn)榍邦^嘛,就是圍繞兩個(gè)問題在討論:“云何應(yīng)住,云何降伏其心”。對(duì)吧?現(xiàn)在出現(xiàn)的問題是什么呢?真正釋迦牟尼佛在解答的時(shí)候,他是先解答后一個(gè)問題,開始問的時(shí)候是“云何應(yīng)住,云何降伏其心”。但是他先回答的“云何降伏其心” ,最后才是“云何應(yīng)住”。在下半部的時(shí)候,他又倒過來了,這兩個(gè)問題又倒過來了,這兩個(gè)問題又開始琢磨,其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)意義不是太大;也有可能,當(dāng)然你說沒有意義,也可能有意義;所以,問兩個(gè)問題“云何應(yīng)住,云何降伏其心”。他為什么不先說第一個(gè)呢?先說第二個(gè)呢?但是不要認(rèn)為這里邊有好些文章要作,沒有必要。所以,經(jīng)里面,沒有很多邏輯性。因?yàn)樗�是隨問隨答,這樣子出來的。而論就不一樣,論的后期專門有著作了,有人寫了,他就有邏輯了;比如這一句,已說五識(shí)身相應(yīng)地,就有承前啟后之意;交代一下,前面的五識(shí)身相應(yīng)地已經(jīng)說過了;云何意地呢?下面轉(zhuǎn)入說意地。

　　單說意地的時(shí)候,我們先給大家提示一下,這個(gè)意地的意,不等于我們說眼耳鼻舌身意的意,眼耳鼻舌身意哪個(gè)是意識(shí),跟這個(gè)意是有區(qū)別的,到底有什么區(qū)別?我現(xiàn)在只能給你說這么一個(gè)概念,這個(gè)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),第六識(shí)哪個(gè)意是一個(gè)狹義的;這個(gè)地方講意地的意是廣義的,那么眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)的意,一提到它只是專指第六識(shí),但是這個(gè)意地的意是廣義的,包括一切識(shí)都可以叫意,它為什么都可以叫意?一切識(shí)都可以叫作意,下面要談到,我先給你提出個(gè)概念,這在唯識(shí)佛法里面,關(guān)于意識(shí)的意有狹義的用法,有廣義的用法。狹義的用法,就特定所指的第六意識(shí);廣義的不可能代表一切識(shí)。為什么不可能代表一切識(shí),我們下面談到具體內(nèi)容的時(shí)候再給大家講,先要有個(gè)印相。原先就有人問過我,他看了《瑜伽師地論》目錄,很多人學(xué)過《百法明門論》的,學(xué)過《八識(shí)規(guī)矩頌》的,都知道唯識(shí)佛法講八識(shí)的嘛,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)這前五識(shí),對(duì)吧?意識(shí)第六識(shí),末那識(shí)第七識(shí),阿賴耶識(shí)第八識(shí)。他看這個(gè)《瑜伽師地論》目錄,五識(shí)身相應(yīng)地,前五識(shí);意地,他說怎么找不到末那識(shí),第七識(shí)、第八識(shí)的呢?你看這里沒有吧?目錄里沒有的,在這里面看出問題來,按道理來講,說《瑜伽師地論》是整個(gè)唯識(shí)佛法的百科全書嘛,都在里頭。既然我們都有印相唯識(shí)佛法是講八識(shí)的,咦,他怎么講五識(shí)身相應(yīng)地,意地就沒有下頭了?實(shí)際意地包括了末那也好,阿賴耶也好全都在里頭了。從目錄里面也許看不出來,哪么云何意地呢?什么叫意地呢?

　　此亦五相應(yīng)知。謂自性故,彼所依故,彼所緣故,彼助伴故,彼作業(yè)故。

　　此亦五相應(yīng)知,什么意思呢?說前面我們談到五識(shí)身相應(yīng)地的時(shí)候,對(duì)這個(gè)五識(shí)的了解呀,都是從五個(gè)方面,哪五個(gè)呢?下面說的:自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。當(dāng)然這個(gè)跟后面又有所不同,晚期的,特別是到了《成唯識(shí)論》時(shí)期,對(duì)每一個(gè)識(shí)的了解,比這里還多;那么,最能體現(xiàn)的就是《成唯識(shí)論》里頭,我們簡(jiǎn)練的就是《八識(shí)規(guī)矩頌》里頭;你看《八識(shí)規(guī)矩頌》里面除了我們這里講的:所依、所緣、助伴、作業(yè)以外,還談到性,性質(zhì);就是善的、惡的、還是無記性的,這是它的性質(zhì)。每個(gè)識(shí)都存在的,你比如:你這個(gè)時(shí)候的眼識(shí)生起來,你跟它相應(yīng)的心所,如果是善性的,如果是精進(jìn)的,或者是慚、或者是愧,那么,你這個(gè)前五識(shí)就是善的;如果這個(gè)時(shí)候貪嗔癡煩惱跟這個(gè)前五識(shí)相應(yīng),那你這個(gè)前五識(shí)是什么?是惡性的。煩惱心所與它相應(yīng),他不一樣的。所以,還有性類的差別,包括前六識(shí),包括六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)都存在。性過后,還有界地,這就是識(shí),包括八個(gè)識(shí)三界九地,這個(gè)三界九地簡(jiǎn)單講就是我們整個(gè)世間,當(dāng)然包括了欲界、色界、無色界,這都是他的輪回里面,還沒超出輪回,就凡夫有情生命活動(dòng)的范圍。那么,這八個(gè)識(shí)在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)的情況,也是不同的;比如:第六意識(shí)他在三界九地跑都可以,沒問題,都可以活動(dòng)。但是,前五識(shí)就不見得了,因?yàn)槟愕搅松�界的時(shí)候,到了離生喜樂地的時(shí)候。

　　因?yàn)?我們這里要有個(gè)概念,佛法把這個(gè)三界:欲界、色界、無色界劃分了三個(gè),用我們今天的話講劃分了三個(gè)階段,凡夫眾生三個(gè)大的生命階段;當(dāng)然,六道也在里面,三個(gè)角度,劃分的角度不一樣,那么,這個(gè)欲界呀,我們佛法里把他叫做“五趣雜居地”;這個(gè)指我們娑婆世界:地獄、餓鬼、畜生、人、天都在這里頭活動(dòng),叫“五趣雜居地”。為什么欲界呢?很簡(jiǎn)單,這個(gè)世界的有情眾生,他們的生命和生活離不開飲食,男女之欲,所以,把他叫做欲界。所以,你要記住,彌勒菩薩現(xiàn)在是在欲界里頭,不是,彌勒菩薩不是住在欲界,應(yīng)該離開欲界了,應(yīng)該是在色界里頭,但是他還有身體。所以,五欲界里頭就有五個(gè)識(shí),要吃飲食嘛,要生活嘛,這樣子,這個(gè)欲界里頭,前五識(shí)都可以活動(dòng)的。但是,一旦離開飲食、男女之欲,到色界,第二地,色界初,第二地,就是九地第二地叫“離生喜樂地”。這個(gè)怎么叫:“離生喜樂地”呢?就是離開世間飲食、男女之欲,說到了這個(gè)第二地,就不用吃飯了,既然不用吃飯,你就可以想,哪些東西就不會(huì)有了,《八識(shí)規(guī)矩頌》里講過了的,說:“眼耳身三二地居”。鼻子和舌頭這兩個(gè)就不管用了,只要離開欲界,它就不管用了,這兩個(gè)在欲界里管用;因?yàn)?欲界里有飲食、男女之欲,首先有飲食嘛,鼻子要嗅嘛,舌頭要嘗嘛,到了色界就沒有飲食之欲了嘛;所以,它就不存在香味的問題,不存在味道的問題,鼻舌兩識(shí)不管用了�？墒�,到了二地以后,鼻舌身也都不管用了;因?yàn)樗�是“定生喜樂地”�?他完全入定了,他身上物質(zhì)性的東西都不太活動(dòng)了,所以,鼻舌身這三個(gè)也沒有了。到了二地以上全五識(shí)都不活動(dòng)了,所以在《八識(shí)規(guī)矩頌》、《成唯識(shí)論》里面都談到活動(dòng)的范圍,還有他認(rèn)識(shí)對(duì)像,我們講識(shí)就是認(rèn)識(shí)對(duì)像嘛,認(rèn)識(shí)對(duì)像就有結(jié)果。對(duì)吧?

　　在佛法里叫“識(shí)量”,量就是能量的量,就是認(rèn)識(shí)得正確不正確,量字給打比方:你去街上買布吧,買布、賣布人是不是要用尺子,來量這個(gè)布,對(duì)吧?那么,這個(gè)比方是什么呢?那個(gè)尺子,就等于是識(shí),那個(gè)量的布就是認(rèn)識(shí)的對(duì)像,對(duì)不?但是,尺子量布都有個(gè)結(jié)果;這個(gè)布幾尺長(zhǎng),一尺二尺,是不是有個(gè)結(jié)果。所以,能認(rèn)識(shí)的識(shí),與所認(rèn)識(shí)的對(duì)像一定要給個(gè)判斷,那就有個(gè)結(jié)果。這是杯子,杯子剛開始的語(yǔ)言就是結(jié)果了,這叫“量”。在唯識(shí)學(xué)里面。那么,這個(gè)量有些結(jié)果是正確的,有些結(jié)果是不正確的;有些結(jié)果是真實(shí)的,有些結(jié)果是不真實(shí)的。你比如:我們就說這個(gè)杯子,你都看到這個(gè)杯子了,這個(gè)是什么?你可能都會(huì)說這個(gè)是杯子,這里面就存在一個(gè)問題,只有通過你的眼睛那一剎那,這個(gè)是白的、圓的、不銹鋼的,那一剎那是現(xiàn)量,是正確的;當(dāng)你說它是杯子的時(shí)候,認(rèn)為它是杯子的時(shí)候,它已經(jīng)不是正確的了;為什么?因?yàn)槟阋呀?jīng)加了名稱、概念,在這名稱、概念上面又再起了杯子的認(rèn)識(shí)了;知道不,所以,這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不真實(shí)了。所以,唯識(shí)佛法它把這個(gè)東西講得很微妙。所以,現(xiàn)在有很多人頓悟也好,正智現(xiàn)量也好,一聽就知道已經(jīng)不真實(shí)了。所以,他講到識(shí)量的問題。

　　還有講到境,有些境界是現(xiàn)前的,杯子是現(xiàn)前的,對(duì)吧?但是有些境界,背到眼睛一想:北京、天安門、上海、廣州、宇宙、飛船都不在你眼前,那只是個(gè)影子,那么認(rèn)識(shí)的對(duì)像又分很多類。所以,到《成唯識(shí)論》時(shí)期,他就分得更詳細(xì);那么最簡(jiǎn)單,就是《八識(shí)規(guī)矩頌》里談到的,性類:他的性質(zhì);界地:他活動(dòng)的范圍;識(shí)量:認(rèn)識(shí)的結(jié)果;還有這個(gè)境界是真實(shí)的不真實(shí)的等等。他分得更細(xì),但這個(gè)地方,只談到了所依的問題,所緣的問題,助伴的問題,作業(yè)的問題,《八識(shí)規(guī)矩頌》還談到轉(zhuǎn)依的問題。進(jìn)化,因?yàn)槟?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛不是搞理論研究,是要怎么轉(zhuǎn)變,怎樣進(jìn)化,這里頭今后也要談到。所以,前面只交代了這些,因?yàn)槲覀兦拔遄R(shí)都是從這幾個(gè)自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)這五方面在談。

　　此亦五相應(yīng)知,意思說前五識(shí)都是從這五個(gè)方面在談。所以,這一地,談意地也是從這五個(gè)方面談,哪五個(gè)方面呢?自性,彼,哪個(gè)彼是指什么?就是指意地;他的所依、他的所緣、他的助伴、他的作業(yè),那個(gè)自性,用我們今天話講就是他自身的特點(diǎn)。所依:他依靠的條件,但這個(gè)所依包括很多,有種子依,還有等無間依,還有俱有依,前面我們談五識(shí)的時(shí)候談到了,這個(gè)依就是依靠、條件,他要活動(dòng)需要條件的。所緣:他認(rèn)識(shí)的對(duì)像;助伴:就是幫助或協(xié)助他完成認(rèn)識(shí)的心所;作業(yè):哪個(gè)業(yè)就是作用的意思;照這五個(gè)方面來談。所以,你看小字里面:云何意地等者:此云意地,攝一切識(shí)。我講的廣義的,一切識(shí)都叫意地。依思量義,轉(zhuǎn)得意名。如說意處具攝諸識(shí),此亦如是,總名意地。然此不說意相應(yīng)者,隨應(yīng)當(dāng)知此相應(yīng)偏說意識(shí),不說一切。這就是狹義的第六意識(shí)。下所依中,當(dāng)廣其義。為什么是這個(gè)樣子?下面就會(huì)談到。

　　云何意自性?

　　謂心、意、識(shí)

　　云何意自性謂心意識(shí)者:此三差別如下自釋。然非一一不通一切;約勝功能,故差別說。問:五識(shí)相應(yīng)前文已顯,何故此中復(fù)更宣說?答:五識(shí)粗顯,前已別說,然意未盡,今意地?cái)z。如下廣釋色聚心心所品,非不兼說五識(shí)相應(yīng)。由是當(dāng)知,此云意地,攝一切識(shí)。

　　我先給你簡(jiǎn)單的說,這個(gè)心意識(shí),云何意自性,這個(gè)意是指意地。知道不?他說一切識(shí),是哪些呢?就謂心意識(shí)。那么,這個(gè)地方的心,就是我們現(xiàn)在,前面學(xué)《八識(shí)規(guī)矩頌》,學(xué)《百法明門論》里頭講的:阿賴耶。就是這個(gè)地方的心;這個(gè)意就是指的末那,就第七識(shí);這個(gè)地方的識(shí),就是指的前六識(shí);你先要有這個(gè)印相。

　　你看他這個(gè)地方說的:云何意自性謂心意識(shí)者,為什么這個(gè)意地自性指的心意識(shí)是一切識(shí)呢?此三差別如下自釋,這下面要講的,然非一一不通一切;約勝功能,故差別說。什么意思?就是這個(gè)心,也可以叫意,也可以叫識(shí);明白嗎?這個(gè)意也可以叫心,也可以叫識(shí);這個(gè)識(shí)也可以叫心,也可以叫意;他們都是通的,但是,約勝功能,故所差別,他們的功能,有主要功能,就表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈,所以從強(qiáng)烈功能來講,只有阿賴耶,可以叫心。末那可以叫意;前六識(shí)可以叫識(shí);他們每一個(gè)在這方面菜單現(xiàn)得最強(qiáng)。所以,約勝功能,故所差別說因?yàn)?他在某些方面比較強(qiáng),比如:我們?cè)瓉碛袀�(gè)影相,阿賴耶叫什么?叫藏識(shí)。對(duì)吧?是收藏種子的。為什么叫阿賴耶?阿賴耶是印度話,翻譯成中國(guó)話叫藏識(shí)。由于第八識(shí)它具有攝藏、收藏一切種子的功能,所以叫藏識(shí)。對(duì)不對(duì)?那么,應(yīng)該說前五識(shí)也好,前六識(shí)也好,末那也好都有這個(gè)功能。但是他不強(qiáng),很微弱,很微弱不計(jì),用今天的話講,但唯獨(dú)只有這第八識(shí)在這方面的功能是最強(qiáng)的。所以,給它個(gè)中字叫什么?叫阿賴耶識(shí),也叫心。那么,這個(gè)意指末那識(shí)呢?因?yàn)檫@個(gè)意它有個(gè)特別的概念,叫恒審思量。就它那個(gè)思量沒停止過,它的活動(dòng)沒停止過,只有它有這個(gè)功能,其它前六識(shí)都沒有,為什么呢?前六識(shí)會(huì)不會(huì)停止喲?你眼睛背上了,你眼識(shí)活不活動(dòng)?不活動(dòng)。你睡覺耳識(shí)活不活動(dòng)?都不活動(dòng)。還有你在悶絕的時(shí)候,你是昏昏沉沉的,那怕眼前有個(gè)東西在恍,你也感覺不明顯;因?yàn)槟愕难圩R(shí)也好,意識(shí)也好,干嘛?意識(shí)也沒活動(dòng)了,但是,唯獨(dú)第七識(shí),它是長(zhǎng)期干什么?我執(zhí)嘛。執(zhí)第八識(shí)為我嘛。所以《八識(shí)規(guī)矩頌》上:“恒審思量我相隨”。它從來一刻都沒有停止過活動(dòng),所以,這個(gè)地方講的意,就是特別指“恒審思量”這樣一個(gè)含義,這樣一個(gè)功能;只有誰(shuí)最明顯啊?第七識(shí),末那識(shí);所以,給它安個(gè)名字叫什么?叫意。這個(gè)識(shí)呢?我們一般說這個(gè)識(shí)叫什么?叫了別,叫認(rèn)識(shí),前六識(shí)在這方面最強(qiáng)烈,對(duì)不對(duì)?對(duì)。你比如,眼識(shí)的功能是干什么?了別色的;耳識(shí)的功能呢?了別聲;鼻識(shí)的功能呢?了別香的;舌識(shí)的功能呢?了別味道的;身識(shí)的功能呢?觸覺;是不?冷的、熱的、硬的這都是觸覺;意識(shí)的功能呢?了別一切境界,包括前五識(shí)的境界它都要參與進(jìn)去,不是有個(gè)五俱意識(shí)嘛,除了這個(gè)以外,我們剛才講的,腦子里面北京、天安門、上海、廣州、天上到處都有,這個(gè)是誰(shuí)在了別它?意識(shí)。對(duì)不對(duì)?它都可以了別。所以,前面眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)識(shí),它表現(xiàn)出來最強(qiáng)的特點(diǎn)是什么?了別。對(duì)吧?所以,就把它們叫著什么?識(shí)。所以總的來講,我先給你提示一下,心,就是指的誰(shuí)?阿賴耶識(shí);意呢?末那識(shí);識(shí)呢?前六識(shí)。那么為什么它們有特定所指?因?yàn)?這八個(gè)識(shí)它們某些方面的菜單現(xiàn)最強(qiáng)烈,所以給它命這個(gè)名字。就跟我們現(xiàn)在命名字一樣,很多根據(jù)功能來的嘛。比如:這個(gè)燈,它為什么叫電燈?因?yàn)樗�是通過電來發(fā)光的。是吧?過去點(diǎn)的油燈,它為什么叫油燈呢?因?yàn)樗�是靠油來發(fā)光的;是不?它是從這個(gè)功能上來說的。所以,關(guān)于八識(shí)的命名也是這樣的,說這個(gè)意地,不是末那哪個(gè)意,也不是六識(shí)的意,它是統(tǒng)治一切識(shí),意地。所以,它叫“意地”。注意了。不叫意識(shí),就是統(tǒng)治一切,就是廣義的意,不是狹義的意。

　　但他這里提了個(gè)問題,他說:五識(shí)相應(yīng)前文已顯,何故此中復(fù)更宣說?前五識(shí)不是都講過了嗎?你這里識(shí)還包括它呢?他說:五識(shí)粗顯,前已別說,前面只是簡(jiǎn)單的講。然意未盡,今意地?cái)z。但是還有更詳細(xì)的意義在哪里?就在這里面交待,如下廣釋色聚心心所品,非不兼說五識(shí)相應(yīng),由是當(dāng)知,此云意地,攝一切識(shí)。所以,這里知道意地,包括一切識(shí)。包括哪個(gè)?心、意、識(shí),總的來叫什么?意地。哪么這個(gè)心到底指什么呢?指第八識(shí);為什么指第八識(shí)呢?你看他這里有解釋的,下面一段:

　　心,謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性;體能執(zhí)受,異熟所攝,阿賴耶識(shí)。

　　異熟所攝這里把它剪斷,打個(gè)逗號(hào)。

　　心謂一切種子所隨依止性等者:積集名心,體即阿賴耶識(shí)。由阿賴耶識(shí)集諸法一切種子,依止義故,偏得心名。一切種子略有二別。一、一切一切,二、少分一切。一切一切者,謂漏無漏諸法種子皆悉具足;少分一切者,謂唯有漏諸法種子。如下釋言:此一切種子識(shí),若般涅槃法者,一切種子皆悉具足。不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。此中一切,應(yīng)如是知。隨阿賴耶之所生處,自體之中,皆為余體有漏種子之所隨逐。是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。如下自說。(陵本二卷8一頁(yè)101)由是此言所隨依止性。亦為般涅槃法無漏種子之所依附,由是此言依附依止性。攝大乘說:此是出世心種子性,隨在一種所依轉(zhuǎn)處,寄在異熟識(shí)中,與彼和合俱轉(zhuǎn),猶如水乳。此與阿賴耶識(shí)相違,非阿賴耶識(shí)所攝。是故阿賴耶識(shí)雖是彼依止性,然但依附,隨彼俱轉(zhuǎn),是名所隨依附依止性。如是二種所依止性,當(dāng)知其體即是阿賴耶識(shí)。由彼唯先業(yè)引,說名異熟所攝。具有此義,方成一切種子所隨依止性、所隨依附依止性。是故作如是說。

　　我們剛才有個(gè)總體的介紹,就是這個(gè)心,指的是阿賴耶識(shí)。我們剛才談了,只有心才能符合阿賴耶識(shí)的標(biāo)準(zhǔn);那什么叫心呢?下面請(qǐng)看:心,謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性;體能執(zhí)受,異熟所攝,阿賴耶識(shí)。那么這句話有點(diǎn)高度濃縮,他到底什么含意呢?下面有解釋,你看這個(gè)心,在唯識(shí)佛法里面,他講有兩個(gè)定義,你們要記住,積集名心,集起名心;這個(gè)是你們學(xué)《百法》的時(shí)候我告訴過你們的,不知還記得不記得;積集名心,集起名心;思量名意,了別名識(shí);這個(gè)你們?cè)趯W(xué)《百法》的時(shí)候交待過的,為什么叫積集?這個(gè)上面有的,不知你們看見沒有,窺基大師還有集起名心,哪個(gè)集就是集合的集,起就是站起來的哪個(gè)起;嚴(yán)格意義上講,要具備這兩個(gè)含意,心是具備這兩個(gè)方面的功能的。注意了,這個(gè)講的心,你們可能才接觸唯識(shí)學(xué)的,一定不要認(rèn)為良心的哪個(gè)心,講的,不是講的哪個(gè)心,也不是講的腦袋的大腦,更不是你哪個(gè)心臟。按佛法講:這個(gè)心就是整個(gè)宇宙,整個(gè)法界。都包括這個(gè),唯識(shí)佛法特指的就是心,指的阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是什么?那沒法給你看,這個(gè)也不是物質(zhì)性的東西,當(dāng)然嚴(yán)格意義上講,按《成唯識(shí)論》里頭:“五教十證”,證明必須有阿賴耶識(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》開頭就有:“五教十證”。包括《攝大乘論》里頭,他證明;五教:從釋迦牟尼佛講的經(jīng)里面,找的五條,釋迦牟尼佛講的有這個(gè);十證:就是十條理由。這個(gè)你們將來都會(huì)學(xué)到,這個(gè)我只能總的交待一下,這個(gè)心:指阿賴耶;什么叫心呢?兩個(gè)功能,積集、集起。什么意思?積集很簡(jiǎn)單,我們?cè)瓉韺W(xué)過的有這個(gè)基礎(chǔ),我們說阿賴耶識(shí)就好比一個(gè)什么東西?倉(cāng)庫(kù)。就像你家里面的倉(cāng)庫(kù),你看你的米壇子,你所有的東西,就等于你廚柜里面,你所有買回去的,糧食也好,什么調(diào)料也好,是不是都往那個(gè)廚柜里頭放,全都往里頭放。所以你外面買的哪些東西,今天這個(gè)超市里買,明天哪個(gè)超市里買,不管你在哪里買的,最后干嘛呀?都集合在哪個(gè)廚柜里頭,說阿賴耶識(shí)是什么?是前面這些,一切種子都集合在阿賴耶識(shí)里頭,說集我要干嘛?把你哪些東西拿過來,放在我這倉(cāng)庫(kù)里頭,積集聚集的意思,保存的意思,收藏的意思;但是還有集起,什么呀?你把種子放在這里干什么?就像你到超市買東西回去干什么?要煮起吃的。你說我買來圖好玩、好看,那你買幾十年,屋子還堆得到啊?你廚柜堆不到,家里堆不到,買到回來需要的時(shí)候干嘛呀?煮到吃的。所以講種子積集在阿賴耶識(shí)里面,最終干什么呀?就當(dāng)條件成熟的時(shí)候,這些種子再干嘛?發(fā)出去,讓它產(chǎn)生作用;哪個(gè)集起的起就是要發(fā)生作用,這叫集起。要有這兩個(gè)含義才叫一個(gè)名字,叫心,也叫阿賴耶。

　　一切有情眾生都有,誰(shuí)都有。佛法講:各證一境,各一宇宙天地。按這個(gè)意思講,每個(gè)有情眾生都有獨(dú)立的阿賴耶識(shí)。但是你打破阿賴耶識(shí)又溶為一個(gè)大的,就是溶入法界里。問:無情眾生?答:無情眾生按佛教講,無情不外乎就是草木山河大地,這些是四大構(gòu)成的,這些四大從哪里來,阿賴耶識(shí)的種子來,阿賴耶識(shí)里面的地水火風(fēng)種子內(nèi)變根身,外變器界,你不要看到屋子這么大一陀,實(shí)際上今天科學(xué)家觀察,這些東西都不是真實(shí)的。有人問:以前帕含加也寫過《瑜伽論》,只對(duì)人有情眾生在說。宗性大和尚答:佛法是把他推及到了整個(gè)山河大地,就說他有一個(gè)內(nèi)四大和外四大,那么這個(gè)阿賴耶識(shí)包括一切種子都攝藏。問:胎生、卵生、濕生都有自我意識(shí)嗎?答:肯定有。問:那目前科學(xué)認(rèn)識(shí)只有人才有?答:連科學(xué)也是在不停發(fā)展的,一定還要發(fā)展�？茖W(xué)也沒下結(jié)論,他也沒說十七世紀(jì)的科學(xué)一定是推翻十六世紀(jì)的科學(xué)。他一定是有感覺的,我舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,地上爬了一個(gè)小蟲子,你挆它一下,它就跑,它要沒感覺它會(huì)跑嗎?問:那是感覺,不是自我意識(shí)?答:它沒自我意識(shí),怎么會(huì)產(chǎn)生感覺呢?問:自我意識(shí),比如狗它不知道它是狗。答:你不是狗,怎么知道它不知道。問:只有人才知道自己是人,其它動(dòng)物都不知道。答:因?yàn)槲覀內(nèi)俗晕乙庾R(shí)是放在人的范疇,其實(shí)我們?cè)趺囱芯抗酚凶晕乙庾R(shí),沒有自我意識(shí),你怎么研究,你作試驗(yàn),你拿個(gè)儀器去探測(cè)。問者:比方說自我意識(shí),最簡(jiǎn)單的就是,大家都知道哪個(gè)人是你,他沒有我的概念,只有人才有我的概念,目前一切事物發(fā)生只有人才有我的概念,其它的都沒有我的概念。答:其它的有情眾生照樣的有,只是你今天還沒把它研究到哪個(gè)層面去,因?yàn)槊恳粋�(gè)有情眾生它都是靠阿賴耶識(shí)執(zhí)持各自的生命體;如果沒有阿賴耶識(shí)的執(zhí)受,下面就談到,體能執(zhí)受,異熟所攝,就依它阿賴耶識(shí)不執(zhí)受的時(shí)候,你這個(gè)身體就壞掉,就不再工作,就不是鮮活的生命。所以阿賴耶識(shí),這個(gè)心,他把種子攝藏起來后,同時(shí)還要產(chǎn)生作用。所以,這個(gè)心包括兩個(gè)方面,一個(gè)是積集、一個(gè)是集起,有這兩個(gè)功能以后才叫做心。我們今天講了,說你怎么分明阿賴耶識(shí)的存在。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子:當(dāng)然《成唯識(shí)論》里面比較詳細(xì),比如,我常講的,我們?nèi)说膶W(xué)習(xí),你第一次看見這個(gè)杯子的時(shí)候,很簡(jiǎn)單,我們都從這個(gè)階段過來的,看圖識(shí)字也好,看東西識(shí)字也好,都是這樣過來的嗎?你從來沒看見過,拿個(gè)東西在你面前,當(dāng)然就會(huì)問,這個(gè)是什么東西?你看了半天也是個(gè)愣頭青,不知道是個(gè)啥子?xùn)|西,那么大人就告訴你,這個(gè)叫杯子,那么這個(gè)時(shí)候杯子的形相,這個(gè)相貌,連同杯子的概念,它就有一個(gè)種子保存在你阿賴耶里面,這個(gè)種子是什么?實(shí)際上就是潛在的信息;聽說種子,就像麥子稻子一粒一粒的,有些東西還不是那么局限的,就是一種能量。比如,像電能一樣,是不是一粒一粒的,不一定;但它確實(shí)存在。所以,當(dāng)?shù)谝淮慰匆娺@個(gè)杯的時(shí)候,別人告訴你是杯子,杯子的像貌,杯子的概念,就有一個(gè)潛在能量和信息,一定要有保存的地方。對(duì)吧?你想嗎,如果沒保存的地方,第一是存不下來,第二永遠(yuǎn)不知道它是杯子,你永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì),只有一個(gè)地方保存信息和能量。所以第一次看到知道是杯子的時(shí)候,第二看見的時(shí)候,稍為聰明的人,就知道哪是杯子,昨天才見過;稍為遲鈍點(diǎn)的人三次四次才能記憶。佛法講:這叫熏習(xí)。什么叫熏習(xí)?用今天的話講:叫強(qiáng)化。強(qiáng)化訓(xùn)練,強(qiáng)化訓(xùn)練后,這個(gè)杯子的相貌和概念,就有潛在的信息和能量,當(dāng)任何時(shí)候現(xiàn)見到這樣的東西的時(shí)候,你都會(huì)干嗎?叫它杯子。如果我們沒有這樣一個(gè)明確的正確的認(rèn)識(shí)、信息和能量,保存下來,你會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)杯子嗎?學(xué)得會(huì)嘛?學(xué)不會(huì)。所以,佛法反過來認(rèn)識(shí),他說一定要有一個(gè)東西來保存這個(gè)信息和能量,哪么,怎么來保存這個(gè)信息和能量,就開始推理了,眼識(shí)能不能保存?不能,它不具備這個(gè)功能。對(duì)吧?眼識(shí)有時(shí)有間斷,這個(gè)東西要保存,就必須要永遠(yuǎn)無間斷這樣的功能才行,所以,前五識(shí)、第六意識(shí)都不具備這個(gè)功能,末那識(shí)更不具備這個(gè)功能,看來唯獨(dú)具備的只有第八識(shí),它才具備這個(gè)功能。所以,它反過來證明說,必須有阿賴耶識(shí)存在,來替我們大家保存信息和能量,不然一輩子學(xué)什么都學(xué)不會(huì)。我舉的這個(gè)例子可能直觀點(diǎn),最終你要知道阿賴耶識(shí),除非你親證到了,現(xiàn)在這些東西都是推理,通過推理來知道;真正到最后要你開悟,就是把這個(gè)自我和無明打破以后,你看這個(gè)則身,阿賴耶識(shí)的存在。但是,最近有很多扯環(huán)筋的,我給他講:阿賴耶識(shí),你看哪個(gè)蚯蚓呢?看過蚯蚓沒有?蚯蚓很奇怪的,你把活的蚯蚓一分為兩截?cái)?不是砍成兩節(jié)了嗎?這兩節(jié)蚯蚓都還在動(dòng),扯環(huán)筋就問:阿賴耶識(shí)在哪頭?它兩頭都在動(dòng)呢,你們說阿賴耶識(shí)它在哪頭?還有更大的問題,截成兩節(jié)的蚯蚓到最后它都要長(zhǎng)成兩根蚯蚓,你看一個(gè)蚯蚓變成兩個(gè)了,你不是說一個(gè)阿賴耶識(shí)嗎,它長(zhǎng)成兩根蚯蚓,不是阿賴耶識(shí)兩個(gè)了,不是多出一個(gè)阿賴耶識(shí),它從哪里來的?你們說:怎么解釋?動(dòng)動(dòng)腦筋,好像我以前給你們講過?沒講過。我覺得好像我在哪里講過。其實(shí)這個(gè)很簡(jiǎn)單,當(dāng)你一刀將活的蚯蚓截成兩段,這兩段蚯蚓還在跳動(dòng)的時(shí)候,不是這個(gè)意識(shí)的活動(dòng),它是物理反應(yīng),物理反應(yīng)明白嗎?就等于你們今天扯橫筋,佛教說:只有有情的眾生才有生命,那些無情的就沒有生命。不對(duì),有。你看草都會(huì)動(dòng),那個(gè)含羞草嘛,哪個(gè)癢癢樹,你去撈它,它會(huì)動(dòng)吧,是吧?這些我原來都講過;這些草都動(dòng),這些都是物理反應(yīng),為什么?你學(xué)物理嘛,你這個(gè)人身上是有溫度的,當(dāng)你去碰到含羞草,還有癢癢樹的時(shí)候,人的體溫靠近樹的體溫,哪個(gè)含羞草也好,哪個(gè)癢癢樹也好,它有植物細(xì)胞,哪么植物細(xì)胞在離人體溫時(shí),它會(huì)動(dòng);還有一個(gè),你去動(dòng)了它哪個(gè)樹干或者外表組織的時(shí)候,它那種植物觸動(dòng)的時(shí)候,它也會(huì)動(dòng)。它是物理反應(yīng),你不以為它好像我們?nèi)艘粯?你罵它,你打它,它會(huì)生氣,它怎么不彈轉(zhuǎn)來抓一爪,沒有。對(duì)吧?因?yàn)樗�是物理反�?yīng)。所以,剛才說蚯蚓把它截成兩段,它還在動(dòng),這是物理反應(yīng);但是,最后成了兩個(gè)蚯蚓,這是確實(shí)的,它成兩個(gè)身影了,這個(gè)時(shí)候,不是原來的阿賴耶識(shí)在起作用了,原來哪個(gè)阿賴耶識(shí)已經(jīng)離體了。它為什么有兩個(gè)了呢?是另外兩個(gè)有情眾生再投胎在這兩節(jié)蚯蚓上頭,這兩個(gè)有情眾生就是佛教講的化生,就借這個(gè)物體,新的生命又產(chǎn)生了。所以,這兩個(gè)蚯蚓發(fā)生作用的阿賴耶識(shí),不是原來哪個(gè)了;原來哪個(gè)說不定去變老鼠了。那么這兩節(jié)蚯蚓上頭,這個(gè)虛空上面另外生命等著,要找條件,投生新的生命。比如說:我們講胎生、卵生、濕生、化生,有些要通過父母緣胎生的嘛;卵生:要有蛋的嘛;濕生:就是哪個(gè)水溝邊上,什么都有,只要有水,現(xiàn)在比較明顯的長(zhǎng)蚊子、長(zhǎng)蒼蠅;所以,有些人說:蒼蠅很討厭,怎么辦?我說:只要少污染一點(diǎn),它自然就少了。是不是?你不愛衛(wèi)生,到處很臟,那就搞得很慘了;化生:就是沒有具體的形式;所以,有的那個(gè)化生有情,還可以去托人體的;是不?比如:鬼神附體啊,這些東西都屬于這類。所以,它已經(jīng)不是原來的阿賴耶識(shí)了。就是原來的阿賴耶離開蚯蚓的體了,現(xiàn)在新的兩節(jié)蚯蚓,它不是馬上就長(zhǎng)成的,它一定是還有個(gè)過程的,如果你說是馬上長(zhǎng)成的,這東西沒法說,我也給你講不清楚,它因?yàn)檫@兩節(jié)蚯蚓成為兩個(gè)新的生命,它不是馬上形成的,它一定還要一個(gè)階段,這個(gè)是另外的生命。托胎而生,就是化生有情,再?gòu)男芦@得新的生命。所以,它就跟我們本身講,每一個(gè)有情眾生,有一個(gè)各自的生命體,包括有一個(gè)阿賴耶識(shí)執(zhí)持你這個(gè)生命,我覺得應(yīng)該不是矛盾的。所以,這中間要?jiǎng)幽X子,去琢磨,唯識(shí)佛法給我們探討的這些東西,很多不是我們現(xiàn)象層面的東西,還有很多隱形層面的東西;離了我們表相層面以外,還有更多的隱形層面,那不是我們這種感觀、這種直覺,可以來查覺得到的;所以,這個(gè)地方講的阿賴耶,它就是屬于這一類狀態(tài),不是我們直覺或者馬上感知到的,它實(shí)際上在我們現(xiàn)階段,你能夠唯一了解的,就通過道理,推理來論證它的存在;真正要感覺它的存在,就是要,佛法講見道,就是要成圣人以后你才能感知到它。真實(shí)不虛的,但是,這里頭他講積集名心,剛才講了一個(gè)。

　　我們還補(bǔ)充集起,那不是我說的,那是窺基大師上面講的。那么,不管你積集名心也好,集起名心也好,剛才說了,你種子要集中在一個(gè)地方,是不是要有一個(gè)處所,最后要從那個(gè)地方出來,也要有個(gè)處所,那這個(gè)處所在哪兒呢?體即阿賴耶識(shí)。哪個(gè)體指什么?就是處所。

　　由阿賴耶識(shí)集諸法一切種子,依止義故,故得心名;因?yàn)榘①囈�才具備積集和集起的功能,說最后還有個(gè)功能,給它安個(gè)名字叫什么?叫心。它說一切種子,往那里呢?阿賴耶識(shí)。

　　一切種子略有二別,有二種,一個(gè)是一切一切,二個(gè)是少分一切,一切一切謂漏無漏諸法種子皆悉具足,前面哪個(gè)漏指有漏,后面哪個(gè)無漏就是指的無漏,總的來講有漏無漏,有漏就是指的凡夫有情世界染污的,這個(gè)叫有漏。什么叫漏?就是三界九地都是漏,只有出離了三界九地才叫無漏。為什么呢?因?yàn)槟氵@個(gè)三界九地六道輪回,他的生命都很危險(xiǎn)。為什么呢?哪怕你修定,修得再高,修到無色界里頭,當(dāng)定力不存在,他馬上一出定以后,就會(huì)往下墮落,或是到色界,或是到欲界,就叫漏。那么只有出離了三界,就叫無漏。為什么呢?他的生命是自由的,是自在的,所以,他叫無漏。一切一切指的不管有漏的種子,無漏的種子,它都可以保存。

　　少分一切謂唯有漏諸法種子,為什么他這里分成兩遍呢?因?yàn)楸４嬗新┓N子和無漏種子形式上是不同的;為什么不同呢?你看好,一切種子所隨依止性,這個(gè)主要指的有漏種子,所隨依附依止性,這個(gè)種子主要是指的什么?無漏種子。主要是指的無漏種子,下面會(huì)談到的。

　　如下釋言:此一切種子識(shí),若般涅槃法者,一切種子皆悉具足。什么叫涅槃呢?就是了生死的境界,就是無漏的境界,叫涅槃。若般涅槃,就是要證涅槃,就是要出離生死,了脫生死的人,一切種子悉皆具足,我們現(xiàn)在你要想成佛,要想了生死,那么你現(xiàn)在凡夫地界,肯定有有漏種子,這些有漏種子是無量劫造的,是不是現(xiàn)在造的,對(duì)吧?你現(xiàn)在學(xué)佛法,按照佛的言教,按照佛的智慧和慈悲,開始修行,就會(huì)積累一點(diǎn)無漏種子對(duì)不對(duì)?那么它同時(shí)都可以保存。所以,有漏無漏同時(shí)具備,這還是在凡夫的狀態(tài),是發(fā)心的凡夫,沒發(fā)心的凡夫全是有漏種子,到了圣者地位全是無漏的。所以,從發(fā)心一直到成佛這個(gè)階段都是有漏無漏間雜的。這又要分兩段,見道以前,就是未入圣位以前,有漏大于無漏;見道以后,無漏大于有漏。它是一個(gè)分水嶺,那么什么叫見道?舉個(gè)例子:你小時(shí)候到公園去玩過沒有,坐過蹺翹板沒有?坐過。你看這個(gè)翹翹板中間一個(gè)支點(diǎn),一個(gè)木板子是平恒的,對(duì)吧?當(dāng)你凡夫階段,沒發(fā)心的時(shí)候,等于這個(gè)翹翹板全部翹在這頭的,當(dāng)你凡夫位發(fā)心的時(shí)候,你就開始發(fā)心學(xué)佛的時(shí)候,你每天都在積集,原先你全是有漏的嘛,就壓在這邊的,對(duì)吧,這個(gè)時(shí)候翹翹板就落在這頭的,但是你不停的修行,你在具備無漏資糧,當(dāng)你無漏種子積集保存,它就往這頭壓,壓壓的時(shí)候是不是這邊就往這頭抬,這邊就慢慢的往這頭起來,對(duì)不對(duì)?那么,到了平衡狀態(tài)的時(shí)候,是保和狀態(tài)的時(shí)候,那么這個(gè)時(shí)候,是一人一半,有漏的一半,無漏的一半,這個(gè)是最艱難的,最艱難的時(shí)候,過了這個(gè)時(shí)候,無漏的就多一點(diǎn)點(diǎn),在這平衡狀態(tài),這個(gè)時(shí)候就是世第一法。就很快馬上脫離這個(gè)世界了,脫離輪回了,這里再加一點(diǎn)點(diǎn)勁,它就往這邊翹過來了,這時(shí)你就進(jìn)入干嘛?圣流了。那么就是往這邊墜的哪一剎那,那個(gè)時(shí)候就叫見道;就從凡夫染污的這一邊,就干嘛呀?升格了,你就到圣流這邊來了,但是這個(gè)這程,還有一個(gè)過程,因?yàn)槟悴皇邱R上一下就落地了嘛。對(duì)不對(duì)?這樣往這邊翹起來的時(shí)候,這個(gè)有漏的種子在不斷地減少,無漏的種子在不斷地增加,增加到最后全是無漏的功能了。這個(gè)翹翹板就徹底傾向無漏了。所以我剛才說了,成佛以后是徹底的無漏。你沒有發(fā)心學(xué)佛的凡夫,是徹底的有漏。那么有漏無漏同時(shí)間雜的是哪個(gè)階段?就是從你發(fā)心學(xué)佛那一剎那,到你成佛的那一剎那一剎那,這一整個(gè)過程,都是有漏無漏間雜的。只是這分成兩個(gè)段。前半段是有漏大于無漏。后半段是無漏大于有漏。就像剛才翹翹板的原理一樣。無漏大于有漏就開始見道了,就開始入圣流了。但這只是個(gè)比方啊。那還不是絕對(duì)的。就像外面電視節(jié)目演的體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。只能體驗(yàn)一下。實(shí)際還不是這樣的。實(shí)際到時(shí)候就不用我給你講了,到時(shí)候你比我還清楚,還用我說。那就是另外一種境界。

　　所以這個(gè)地方說,“一切一切者”,這里其實(shí)指的是有漏無漏都存在的狀態(tài)。就是從你發(fā)心學(xué)佛到成佛的整個(gè)過程,都是有漏無漏都有的�！吧俜忠磺姓�,唯有漏諸法種子”�！拔ㄓ新┲T法”就是指的沒有發(fā)心學(xué)佛之前的。

　　所以“如下釋言:此一切種子識(shí),若般涅槃法者,一切種子皆悉具足”,就是說從你發(fā)心學(xué)佛,到成佛這中間。干嘛呀,你要想成佛嘛,求般若涅槃嘛,要了生死嘛,“一切種子皆悉具足”,有漏無漏都存在的。“不般涅槃法者。便闕三種菩提種子�！蔽铱寄銈円幌�,這三種菩提種子指的哪三種?看來你們沒有看這個(gè)書。這個(gè)書里頭就有答案了。再翻幾頁(yè),后面解答得有,聲聞、獨(dú)覺、菩薩,這三種。后面有回答的。那個(gè)闕字啊�！安话隳鶚劮ㄕ��！本褪悄悴幌肓松�死的人,便闕這三種種子。 就不存在聲聞種子、獨(dú)覺種子、菩薩種子。到了羅漢階段他已經(jīng)了生死了,他只是離成佛還有距離。但是諸位我告訴你們,沒有永遠(yuǎn)的羅漢,你們要記住,沒有永遠(yuǎn)的羅漢。這話不是我講的,你們念過《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》沒有?你看我們都講《法華經(jīng)》大乘佛法嗎,你看《授記品》里面,授記的是哪個(gè)?羅漢。這個(gè)羅漢要成佛,那個(gè)羅漢要成佛。全都要成佛。只是到了羅漢階段呢,暫時(shí)處于這個(gè)階段。所以釋迦牟尼佛在法華會(huì)上鼓勵(lì)他們呢,還要往前走,這個(gè)地方才走了一半。但是他們沒走的時(shí)候還要鼓勵(lì)他。所以那個(gè)《法華經(jīng)》里面不是有《化城品》嗎?就是你走路,比如到北京,走到路上,哎呀,累死了,不好玩,不想走了。說,我告訴你,沒多久就走攏了,前頭有個(gè)好地方,差不多快到了。你就來勁了,使勁走。走到這兒了,吃的喝的夠了。等你休息夠了,再告訴你,這還不夠,還要往前走。

　　如果先不騙你一下,你就不走了。所以你連羅漢都成不了,所以《化成品》,過去寫的一句“末將化成為寶所”,就是你不要把半路當(dāng)目的地了。所以《法華經(jīng)》里很多這樣的譬喻,空拳誑小兒。黃葉止啼都是這樣子的。小孩子哭啊,哭了半天。你要誑小孩,“不要哭!”偏要哭。你越喊他不哭,他使勁哭。你說:“別哭,我這個(gè)里面有好吃的啊,你不哭我就給你吃�！彼�看著你這個(gè)手好像很好玩的呢,他就不哭了。不哭了,你就逗他玩,玩這樣,玩那樣,玩得高興了,最后告訴他這個(gè)手上什么東西都沒有。他也不哭了。如果你一開始說,再哭就給你兩巴掌。他使勁地哭。

　　所以佛法就是這個(gè)樣子的�！翱杖�誑小兒”就等于說羅漢,開始發(fā)心學(xué)佛的時(shí)候,你就跟他說要修四諦、修十二因緣,成羅漢成聲聞?dòng)卸嗪�。了脫生死、生命自由。到了那個(gè)階段的時(shí)候,說不行,前頭還有更好的。這時(shí)候他自然都愿意去。所以聲聞緣覺沒有永遠(yuǎn)的聲聞、緣覺。后面還要談到�！�解深密經(jīng)》講五種性:聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、還有不定種性,但是一定沒有定性。定性一定是方便說,不是究竟說。你想如果有定性的,永遠(yuǎn)都是聲聞,佛法就不圓滿了嘛。

　　佛明明講的,一切有情眾生都可以成佛嘛。為什么有的只能成羅漢,有的只能成聲聞。那么你就自相矛盾了嘛。實(shí)際上都可以成佛的。前面聲聞羅漢菩薩,這些都是方便的。給你搭的梯子,走一步算一步。所以《法華經(jīng)》最后,會(huì)三歸一�！斗ㄈA經(jīng)》火宅御品里頭,有一個(gè)大戶人家的長(zhǎng)者富得不得了,但是屋子太久了,年久失修。有一天失火了,小孩在里面玩得很高興的,父親說,快出來,起火了。誰(shuí)理你啊,玩得挺高興的,沒覺得哪有危險(xiǎn)。房子是從那頭燒起來的,他看不見。父親急壞了,說怎么辦呢,說你們別玩了,門口更有好玩的。給你們買了車,買了飛機(jī)和坦克�！斗ㄈA經(jīng)》講的有羊車有牛車、羊車、鹿車。小孩說,外面有比我們這更好玩的,統(tǒng)統(tǒng)跑出去了�；鹫�房子比如什么?我們這個(gè)欲界嘛,娑婆世界猶如火宅;門外三個(gè)車子比喻什么?聲聞、緣覺、菩薩,大白牛車就是大乘嘛。最后這三乘,要會(huì)三歸一,這三個(gè)都是方便,最后那個(gè)才是真實(shí)的。菩薩還挺有智慧的呢,我們都想不出辦法來。那些小孩玩不出去你怎么辦。你說我一個(gè)個(gè)去拉,你拉出幾個(gè)來房子都燃完了。他騙他們一下全部統(tǒng)統(tǒng)一下就跑出來了。所以聲聞乘也好,緣覺乘也好,菩薩乘也好。都是方便,沒有定性的。這里順帶說一下。

　　“此中一切,應(yīng)如是知”。這個(gè)地方的“一切”,指的什么?就是指的一切一切�！半S阿賴耶之所生處,自體之中,皆為余體有漏種子之所隨逐”,這個(gè)“一切種子”就是指的“少分一切”,“皆為余體有漏種子之所隨逐,是故欲界自體中”,那個(gè)自體中指的有漏種子阿賴耶識(shí)。

　　就是指沒有發(fā)心學(xué)佛的時(shí)候,全部都是阿賴耶識(shí),都是有漏種子隨逐。什么叫隨逐啊?就是跟隨他。保存在里頭,僅此而已,

　　“是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子”。因?yàn)槎际怯新┑穆?這三界都是有漏的。

　　所以,“欲界自體中”,就是在欲界的阿賴耶識(shí)里頭,也可能會(huì)將來上升到色界,也有可能到哪呢?無色界。色界里頭的阿賴耶識(shí)里面可能保存著欲界的種子,也可能有無色界的種子;無色界的阿賴耶識(shí)呢也可能有欲界的種子,也有可能有色界的種子。這個(gè)就叫所隨依止性。這個(gè)所隨依止性就是指的前面這些有漏種子。明白吧?

　　好,下面一句。“由是此言所隨依止性。亦為般涅槃法無漏種子之所依附,由是此言依附依止性”這就指的無漏種子啊,為什么是依附呢?這是從修行的角度來講。比如說,剛才打的比方,你沒有發(fā)心學(xué)佛以前,阿賴耶識(shí)里面全是有漏種子。有漏種子占滿了阿賴耶識(shí)的空間�？臻g全部占滿了。你一旦發(fā)心學(xué)佛,熏習(xí)了無漏種子,無漏種子放到哪里去呢?因?yàn)檫@里面全是有漏種子占光了,阿賴耶識(shí)熏的種子只能干什么呢?依附在上頭。慢慢的,依附的多了,力量大了,影響它了,就可以改變它的方向。因?yàn)橛新┓N子是先有的。所以無漏種子去的時(shí)候開始只能依附在上頭。所以叫依附依止性,主要指的無漏種子。

　　“攝大乘說:此是出世心種子性”,出世心種子性是什么?就是無漏嘛,“隨在一種所依轉(zhuǎn)處,寄在異熟識(shí)中”,寄,就是保存嘛。就像火車站有個(gè)寄包處。寄放到那的一樣。就是我把無漏的種子寄放到你這。“與彼和合俱轉(zhuǎn),猶如水乳”。連在一起的。注意,我現(xiàn)在問你們一個(gè)概念,水乳相容。聽過這概念吧,水乳能不能相容?相容以后既不叫水也不叫乳了。你們喝的什么牛奶,也不是牛奶也不是水,蒙人的。佛法講的猶如水乳。不是今天水乳相溶的概念。是水是水,乳是乳。就是純牛奶滴在水上是不兼容的。一定要有另外的東西,這兩個(gè)才是兼容的。不相信回去做實(shí)驗(yàn)。你就把現(xiàn)擠的鮮奶倒進(jìn)水里,牛奶一定是浮在水面上的。水是水,乳是乳。能夠相容要有條件。不管加工也好。做什么處理也好。它才合在一起。像喝的牛奶,哄人的。它里頭有水,。溶入進(jìn)去的。這里講的猶如水乳,就是說,就像那個(gè)水和純牛奶裝在一個(gè)瓶子里頭。但各是各的。

　　這個(gè)地方比喻無漏的種子和阿賴耶識(shí)的關(guān)系,它是寄存到那個(gè)地方。無漏的種子一熏進(jìn)去,阿賴耶識(shí)就折合進(jìn)去了,萬一跟那個(gè)有漏的種子扯不掉這么辦?所以要保存那個(gè)獨(dú)立性。至少有漏是有漏這塊,無漏是無漏這塊�；ハ嗖荒芑煜�。所以“此與阿賴耶識(shí)相違,非阿賴耶識(shí)所攝”。什么是相違?就是他們兩個(gè)有不同的特點(diǎn)�！胺前①囈�識(shí)所攝”這個(gè)攝,就不是同一個(gè)。就像剛才說的杯子里,一半是水,一半是牛奶。盡管在同一個(gè)杯子里頭,但兩個(gè)一定是有差別的。不是一個(gè),但裝在同一個(gè)容器里頭。就是這個(gè)意思。(牛奶是親水性的,他肯定是相容的)你回去做實(shí)驗(yàn),把牛奶擠一杯,倒在水里面,看它容不容。弄完了以后,我們下次再來討論這個(gè)問題�！笆枪拾①囈�識(shí)雖是彼依止性,然但依附”,雖然也依附它,保存它,但是它完全屬于依附,附在它上頭的�！叭缡嵌�種所依止性,當(dāng)知其體即是阿賴耶識(shí)”。這兩種依止,第一種是有漏的種子所隨依止性,第二種是無漏的種子所隨依附依止性。這兩種依止當(dāng)知其體都是阿賴耶識(shí),都是保存到哪的?阿賴耶識(shí)里頭的�！坝杀藞�(zhí)受所依,說彼為能執(zhí)受”。取能執(zhí)受。什么意思?就是你放進(jìn)來,它能給你保存在那兒,不壞。種子發(fā)生作用的時(shí)候,比如你身體現(xiàn)形的時(shí)候,這個(gè)身體還靠誰(shuí)來保持?阿賴耶識(shí)。佛法里講,阿賴耶識(shí)沒有離體,所以哪個(gè)地方割個(gè)口子,哪個(gè)地方頭發(fā)剪了還能長(zhǎng)起來。死人就不行。死人割個(gè)口子還能長(zhǎng)嗎?剪了頭發(fā)還能長(zhǎng)嗎?不行,阿賴耶識(shí)已經(jīng)離體了,不提供支持了。所以叫“取能執(zhí)受”就指的這個(gè)意思。就是它能夠執(zhí)持他,保存他。“由彼唯先業(yè)引,說名異熟所攝”,什么叫異熟所攝呢,就是保存在阿賴耶識(shí)種子它有三個(gè)特點(diǎn)。異時(shí)而熟,什么叫異時(shí)而熟呢?就是有可能我們這一生造的惡業(yè),要到下一生才管用。決定沒有馬上造業(yè)馬上受報(bào)的,沒有。它可能隔兩剎那,哪怕隔一剎那,它都是一時(shí),前一剎那和后一剎那。不可能在同一剎那造業(yè),同一剎那受報(bào),沒有。他一定是有個(gè)時(shí)間性的差異。哪怕是前一念,后一念。前一剎那和后一剎那,是一定有的。叫“異時(shí)而熟”。還有異性而熟,什么叫異性而熟呢?就是你造的業(yè)力是有善、惡、無記的。有善業(yè),有惡業(yè),有無記性的。但是果一定是無記的。誒,你這個(gè)說不通了嘛,不是說善有善報(bào)、惡有惡報(bào),就是善業(yè)感善果,惡業(yè)感惡果嘛,是不是?不是的。果是無記的。果只有可愛和不可愛。就是痛苦的,和高興的快樂的。善業(yè)感的是可愛果,惡業(yè)感的是不可愛果。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,比如有個(gè)人生了個(gè)瘡,這個(gè)瘡是過去造的業(yè)力所感的,瘡是善的,是惡的?沒有善惡。就是一堆肉,是腐爛的肉。這就是異性而熟。還有變異而熟。什么叫變異而熟呢?種子保存在阿賴耶識(shí)里頭。阿賴耶識(shí)是運(yùn)動(dòng)的,種子也跟著阿賴耶識(shí)在運(yùn)動(dòng)。如果阿賴耶識(shí)在運(yùn)動(dòng),種子不運(yùn)動(dòng),它不跟著跑就被阿賴耶識(shí)拋出去了。也不行。所以叫變易而熟,就是這些種子雖然保存在阿賴耶識(shí)里頭。他們都是異時(shí)而熟、異性而熟 、變異而熟,這些全部都是阿賴耶識(shí)。“具有此義,方成一切種子所隨依止性、所隨依附依止性。是故作如是說”,這就幫你解釋,這個(gè)心,實(shí)際上,我給你講,你只要記住這么幾個(gè),積集名心,積起名心,就可以了,下面講的什么種子也好、異熟也好、阿賴耶識(shí)也好,都是它的功能和作用,真正體現(xiàn)它叫心的,還是就是積起名心、積集名心這兩個(gè)含義。是等于他的心的。

　　壬二、意

　　意,謂恒行意,及六識(shí)身無間滅意。

　　意謂恒行意及六識(shí)身無間滅意者:思量名意,前已略說。恒審思量,名恒行意,體即末那。思量義勝,偏得意名。又為依止,亦名為意,體即無間過去識(shí),是名無間滅意。以理而言,心、意具有,如成唯識(shí)廣辯其相。今約麤顯,唯號(hào)六識(shí),所謂眼識(shí)乃至意識(shí),名六識(shí)身無間滅意。

　　這個(gè)意啊,就是下一個(gè)說的,末那了。為什么是末那呢?“意,謂恒行意,及六識(shí)身無間滅意。意謂恒行意及六識(shí)身無間滅意者:思量名意,前已略說”這個(gè)意,什么叫意?思量名意。我剛才講的嘛,積集名心、積起名心、思量名意、了別名識(shí)。這個(gè)固定的概念。這個(gè)思量什么呢?恒審思量,就是這個(gè)思量啊,如果不加恒審啊,如果不加恒字,都有思量意,前六識(shí)也有,阿賴耶識(shí)也會(huì)有,但是一旦加了恒審思量名恒行意,必然是誰(shuí)啊,末那識(shí)。所以“恒審思量,名恒行意,體即末那”,那么這個(gè)專門指末那識(shí),為什么呢?因?yàn)槟┠亲R(shí)。就是我執(zhí)的代名詞。所以佛法里面講,要斷除我執(zhí),談何容易啊。有些人老跟我講:師父啊,我聽了道理都講得通,但就是我執(zhí)老是對(duì)付不了,你看它是在恒啊,它天天都在活動(dòng),每一剎那都在活動(dòng),你怎么對(duì)付它,做夢(mèng)都在活動(dòng)的。我就給他講,你哪天說夢(mèng)話都不說我了,那就差不多了。你看做夢(mèng)的時(shí)候哪個(gè)是清醒的嘛?只是過了又說我又說了夢(mèng)話了。不應(yīng)該說的。是不是?在夢(mèng)里面你覺察不到的。這夢(mèng)里面都有末那識(shí)在活動(dòng),都有那個(gè)我執(zhí)在活動(dòng)。為什么?因?yàn)樗�長(zhǎng)期恒審思量,思量什么?第八嘛。就把阿賴耶識(shí)當(dāng)成什么?我嘛。所以它一刻也沒停止過。過去講那個(gè)修行人呢,有個(gè)人問他,說你怎么參禪。那個(gè)祖師就跟他說了,他說這個(gè)禪的功夫,我好像講過很多次。你在靜中和動(dòng)中功夫是不一樣的。有些人你靜中有功夫,動(dòng)起來不一定有功夫的。因?yàn)槟汴P(guān)在屋子里,沒跟人接觸。說這個(gè)人挺好。一天到晚很清凈,不發(fā)火不生氣。因?yàn)闆]人惹他了。要有人惹他了,火氣比誰(shuí)都大。因?yàn)闆]有解決根本問題。過去講,“在靜中有十分功夫,動(dòng)中只有一分功夫。在動(dòng)中有十分功夫,在夢(mèng)中只有一分功夫。在夢(mèng)中有十分功夫,臨命終時(shí)一分功夫�！辈缓�(jiǎn)單哦。有的人狂著呢,沒問題,到臨終,念頭不亂就行了。你倒是想不亂�？伤�由不得你呢。四大分離的痛苦,身體要壞的痛苦,要駕馭它是很難的。所以上次有人問我說:師父啊,我為什么老對(duì)付不了呢,我說你在夢(mèng)中自我意識(shí)沒有,你可能就有點(diǎn)把握了。為什么呢,這個(gè)祖師講的,不是我講的,我只是變了一下。所以夢(mèng)中有十分功夫,臨命終時(shí)才有一分功夫,只有一點(diǎn)點(diǎn)把握。不要把死想得那么簡(jiǎn)單。其實(shí)也很簡(jiǎn)單。有功夫了,來去自由,說來就來,說走就走�？墒菦]有功夫的人呢,你對(duì)死是恐懼的。所以學(xué)佛法第一個(gè)呢,你盡管不知道死是什么樣子,不一定把握得住方向,但是你起碼不要畏懼。今天人對(duì)死是有畏懼感的。你看嘛生病的人最大的畏懼感,不說死,對(duì)病都有畏懼感。為什么對(duì)病有畏懼感呢?因?yàn)椴】梢詫?dǎo)致死嘛。所以對(duì)病有畏懼感,對(duì)死就更有畏懼感嘛。所以你看有些人,可能有的人身體很好的,去檢查啊,得癌癥了,哎呀不得了了。一下就垮了。病把他嚇住了。實(shí)際上很多病好好吃藥好好調(diào)理,好好修理,它有時(shí)候。有什么癌癥嘛,有什么不得了嘛?那不就是身體出了大故障嘛。高速路車子撞得兇一點(diǎn),修理得久一點(diǎn)。你天天想著,壓塊石頭在心里,早晚壓垮了。還有對(duì)死的恐懼。怕死的。原來那個(gè)坐三輪車的人給我擺的。有個(gè)人去火葬場(chǎng)。沒有車嘛�；鹪釄�(chǎng)很偏的。找個(gè)三輪車去參加追悼會(huì)了,遺體告別呢。五塊錢,那個(gè)人就把他拉去,那時(shí)候五塊錢管用哦。拉到火葬場(chǎng)。三輪車夫拉到了,他跑回來是空的,他就想要是拉了我還可以拉一趟錢嘛,那個(gè)人下來把錢給了。他問你還回去不?你才不回去了呢!不回去在火葬場(chǎng)干什么?實(shí)際上拉車的人的意思是:你要回去我等你,拉你回去,再收你五塊錢。拉車的人想得很單純。當(dāng)然那個(gè)人就不依了,你說不回去在火葬場(chǎng)呆著干什么?你咒我要死啊?這就說明這些人在潛意識(shí)里頭,對(duì)死是有畏懼感的。所以我個(gè)人覺得啊,我們學(xué)佛法啊,最起碼的,不要說了生死了得了不?你先要看對(duì)死有沒有畏懼感。你如果還有畏懼感的,諸位,小心,如果你現(xiàn)在對(duì)死還有畏懼感,你臨命終時(shí)更沒把握。所以我覺得要讓你臨命終時(shí)有把握,你起碼要檢查你對(duì)死亡有沒有恐懼感。你怕不怕死?怕死是凡夫心理很正常的。但是學(xué)佛法的,要消除這個(gè),死是什么?不是結(jié)束不是完蛋。它又是一個(gè)新的開始。搬家嘛,等于從這個(gè)地方搬到那個(gè)地方,有什么不得了,真是的。所以你搬家高不高興?搬新家還不高興啊?你還要擺宴席,請(qǐng)人來祝賀我搬新家了。所以你先要有這種心態(tài),不要怕死。你怕死也要死,不如坦然的接受。坦然的面對(duì)。要死得有點(diǎn)藝術(shù)嘛。是不是?不要跟平常人死得一樣。平常人要么病死要么吊死要么跳河死。你要高興的死。也不行啊。高興地死也不行,就是要很坦然的去面對(duì)。但是我們?yōu)槭裁磿?huì)有這種死亡的恐懼感?就是潛意識(shí),潛意識(shí)就是第七意識(shí),所以它是恒審思量,沒有停止過。所以講“在夢(mèng)中時(shí)十分功夫,臨命終時(shí)一分功夫”。最近有人給我打電話,他說:師父啊,我嚇?biāo)懒�。在�?mèng)里頭,有人說,我做了一個(gè)夢(mèng),把我嚇?biāo)懒�。我�?mèng)到到哪個(gè)地方做生意,半路上強(qiáng)盜又搶我,把我鈔票全部搶光了,還要把我推到懸崖底下。前面有個(gè)懸崖,有個(gè)大河,我嚇壞了,快要推下去了,我就快念觀世音菩薩,我就醒了。我說你好在念了一聲,不然你就下去了。說明那個(gè)人平�？赡苓�念點(diǎn)佛號(hào)。你別看這是夢(mèng)哦,有些時(shí)候,夢(mèng)還是管用的。所以在夢(mèng)里頭,遇到為難的時(shí)候,看你念不念佛號(hào),念不念觀世音菩薩。如果你這個(gè)時(shí)候可以念,說明你有點(diǎn)上路了。實(shí)際上大部分的夢(mèng)你是不知道的,大部分的夢(mèng)是嚇醒的,是不是?要么是哭醒掉的,要么是高興醒掉的。很少有是念佛驚醒掉的。很少的,少之又少。所以你可以勘驗(yàn)啊,過去祖師講的:夢(mèng)中有十分功夫,臨命終時(shí)一分功夫。我說你夢(mèng)里有一分功夫了,臨命終時(shí)有十分之一的功夫,再繼續(xù)做夢(mèng)。那不容易的呢。所以這個(gè)第七識(shí)的活動(dòng)能量太大了。它這個(gè)我執(zhí)一刻沒有停止過。它對(duì)我們的生命的干擾是最大的。所以這個(gè)末那,“恒審思量,名恒行意,體即末那。思量義勝,偏得意名�！币�?yàn)樗��?恒審思量。我剛才講了,思量,八識(shí)都有。但加了“恒審”兩個(gè)字只有誰(shuí)有?只有末那識(shí)有。所以“恒行意”,這個(gè)地方的“謂恒行意”,指的是誰(shuí)?末那,就特別指末那。

　　但是“及六識(shí)身無間滅意者”后面那個(gè)及啊,就意也可以是六識(shí)身,就是前面那六識(shí)也可以叫意,知道吧。還有那個(gè)無間滅意呢,也可以叫意。無間滅意是什么東西哦?什么叫無間滅意?

　　(眾說紛紜)對(duì)嘛,前面講前五識(shí)講過嘛,就是你眼識(shí)耳識(shí)都有,就是前一念識(shí)和后一念識(shí)的關(guān)系,就叫無間滅意。對(duì)不對(duì)。就是你后一念識(shí)必須要等到前一念識(shí)滅掉,讓它給你讓路。和搭公交車一樣。要這一輛開走了,下一輛才開得進(jìn)來,開得進(jìn)這個(gè)站臺(tái)。就這個(gè)道理。

　　所以他們雖然叫六識(shí)身,指的是前六識(shí),那個(gè)身不是指的身體啊,六識(shí)身這個(gè)身就是指的六識(shí)的自性啊,特點(diǎn)啊,相貌啊,應(yīng)該指這個(gè)。就是六識(shí)也可以叫意。它有思量了別,對(duì)吧。無間滅意也可以叫意。但是真正叫恒行意的只有誰(shuí)?末那。所以這個(gè)地方的心意識(shí)的意主要指的是恒行意。主要指的是第七識(shí),末那。所以實(shí)際上這個(gè)末那識(shí)啊。在以前的《八識(shí)規(guī)矩頌》上最重視他。你看八識(shí)規(guī)矩頌上有一個(gè)“六轉(zhuǎn)呼為染凈依”。就是你生命是染是凈,它手里有主宰大權(quán)啊。你看我寫《八識(shí)規(guī)矩頌》,給你們提前預(yù)告了的。所以過去很多講《八識(shí)規(guī)矩頌》啊,就重在講一些頌文的含義。我這次要寫的東西,就不注在講頌文的含義。因?yàn)槟莻�(gè)頌文的含義很多人都講過了,我沒有必要再去重復(fù)。我要從里面勾出另外一個(gè)角度。就是從染和凈的角度。你看前五識(shí),“性境現(xiàn)量通三性,眼耳身三二地居,遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡”。講它的前面的一些東西。“五識(shí)同依凈色根,九緣七八好相鄰,合三離二觀塵世,愚者難分識(shí)與根”。那五識(shí)是什么?“合三離二觀塵世”這是五識(shí)的功能。六識(shí)呢,“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽。”六識(shí)的功能是造業(yè)。七識(shí)的功能呢,“六轉(zhuǎn)呼為染凈依。”八識(shí)的功能呢,“去后來先做主公”。就是在人的生命投胎和結(jié)束的時(shí)候,它在中間起個(gè)連接作用。從這四類識(shí)的作用來看,真正有生殺大權(quán)的是第七識(shí)。阿賴耶識(shí)主宰不了的,阿賴耶識(shí)是被動(dòng)的。別看它好像給你保存那么多東西。你看那個(gè)銀行里面,你再多的錢存在里面,銀行敢說那個(gè)錢是它的嗎?那還是你的。它只是幫你保管。阿賴耶識(shí)只是那個(gè)銀行。知道吧?但是你看,第六意識(shí)有個(gè)“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽�！焙孟竦诹�識(shí)是造業(yè)的主體。我只是告訴你,第六識(shí)是前臺(tái)的操盤手。這是我最近用的新概念,你看我都提前給你曝光了。真正在幕后操縱的是誰(shuí)啊?末那這個(gè)才是幕后老板!幕后老板第七識(shí)。前臺(tái)操盤手是第六識(shí)。在外面當(dāng)爪牙的,前五識(shí)。臥底嘛,到處去收集信號(hào)。收集回來第六意識(shí)綜合處理,它是前臺(tái)操盤手。第七識(shí)幕后操作,由于第七識(shí)在幕后操縱它,所以是染污的。所以,對(duì)不起,我已經(jīng)把這些東西整好了,交到第八識(shí)來,給我保存好。最后你還是染污的生命。所以最后要轉(zhuǎn)依。為什么呢,六七因中轉(zhuǎn)。要轉(zhuǎn)第六第七,都是在初地�！皹O喜初心平等性”,“俱生猶自現(xiàn)纏眠”都是在初地。為什么我先轉(zhuǎn)這兩個(gè),因?yàn)榈诹�、第七都是相互合作的。第六意識(shí)是在前臺(tái)跑,大堂經(jīng)理。第七識(shí)呢,幕后指揮。先把這兩個(gè)對(duì)付掉,轉(zhuǎn)掉。前五識(shí)收集出來的信號(hào),把這兩個(gè)轉(zhuǎn)成凈的了,前頭拿出來的信息都是干凈的,再放阿賴耶識(shí)也是干凈的。你這個(gè)干凈的種子和現(xiàn)起的生命呢,就是清凈的生命了。哎呀,我等于就把《八識(shí)規(guī)矩頌》都講完了。所以第七識(shí)是至關(guān)重要。我很看重那個(gè)“六轉(zhuǎn)呼為染凈依”。或染或凈都是它在主宰生死大權(quán)。為什么它在主宰,這個(gè)地方你能體會(huì)�！昂銓徦剂俊�,一刻都沒停止。你看前五識(shí)它有消停的時(shí)候,困住了。我眼睛,不看。耳朵我把它堵住,不聽。鼻子我把它捏住,不聞。我把嘴巴堵住,我不吃你那個(gè)。都可以解決。意識(shí)我可以入定,我可以悶絕狀態(tài),昏昏然然的我都不知道。但第七識(shí)隨時(shí)都伴隨著在活動(dòng),拿它沒辦法。但是也有辦法,不是沒辦法。那就要靠什么啊?那就要靠修行啊,靠積累無漏資糧來對(duì)付它啊,把這個(gè)東西解決掉,你的生命才能出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。所以為什么我很重視那個(gè)《金剛經(jīng)》。般若學(xué),它就是要讓你熏習(xí)無漏的種子,無我的精神在里頭。就去拉這個(gè)第七識(shí)的后腿。你知道不。包括那個(gè)《金剛經(jīng)》講“無我相人相眾生相無壽者相”就是在撼動(dòng)第七識(shí)的地位。你不是天天要執(zhí)著我嗎,我就給你加一句信號(hào)進(jìn)來,來干擾你。我給你搞一些干擾信號(hào)嘛。

　　就像你看電視一樣,哎呀,沒信號(hào)了,哪個(gè)地方干擾了。開始修行,剛開始發(fā)心,你頂多能夠干擾一下它,你撼動(dòng)不了它。所以你現(xiàn)在每天就說,哎呀,我的我執(zhí)這么重,對(duì)付不了怎么辦?不著急。天天給它信號(hào)去干擾他。不停地干擾。慢慢的干擾時(shí)間長(zhǎng)了,打疲勞戰(zhàn)術(shù)一樣,慢慢它就勢(shì)弱了,你就力量大了。所以這個(gè)世間的東西都是通的。所以我們學(xué)佛法的要明白,下手處在哪個(gè)地方。所以佛法里面講,為什么達(dá)摩祖師去見梁武帝。梁武帝問他,我搞了這么多事情你說有沒有功德?有我嘛,你還有什么功德?都是有漏的呢。為什么他會(huì)有漏?有我呢?第七識(shí)在起作用嘛。達(dá)摩祖師說你一點(diǎn)功德都沒有。為什么?達(dá)摩祖師是用般若的觀點(diǎn)嘛,用智慧嘛。無我相人相眾生相嘛。你哪有什么功德?梁武帝哪理解你這一套,不高興呢。沒有讓你驅(qū)逐出境哦。還是讓你在中國(guó)活動(dòng),就跑到河南去了。因?yàn)樗麅蓚�(gè)角度不同嘛。因?yàn)榱何涞凼堑谄咦R(shí)在起作用。達(dá)摩祖師呢?智慧在起作用嘛!因?yàn)?《八識(shí)規(guī)矩頌》里頭都講,第七識(shí)轉(zhuǎn)成什么智啊?平等性智了嘛。染污第七識(shí)是我執(zhí)嘛。你轉(zhuǎn)依以后是平等性智,是智慧在起作用了。所以我們學(xué)佛法要懂得這個(gè)原理。所以我最近把《八識(shí)規(guī)矩頌》起了個(gè)新名字。叫《改造生命的原理》。那就是我站的角度。為什么呢,就是轉(zhuǎn)依啊,就是凈化嘛,就是轉(zhuǎn)識(shí)成智嘛,那就是改造生命的原理啊。你還要從哪兒入手?所以你要會(huì)學(xué)佛法,到處都可以修行,哪個(gè)地方都可以入手,一天到晚,有些人我沒有辦法修行啊。要認(rèn)真學(xué)嘛。隨時(shí)都可以。任何一個(gè)人都是入處,都是那個(gè)入口,你就是沒有那個(gè)智慧。

　　(提問:我問一個(gè)問題,那轉(zhuǎn)了以后還有沒有末那存在呢?)

　　答:這個(gè)凈識(shí)還是存在的。就等于這個(gè)物質(zhì)一樣,很簡(jiǎn)單嘛,我老打比方,小孩子在地上爬,弄臟了,你把這個(gè)小孩子拿到盆子里洗澡,洗完了小孩子還有沒有?那肯定有,只是把那個(gè)臟東西洗掉了。凈化掉以后那個(gè)小孩就不是臟小孩了。就不再是笨小孩了。

　　(提問:阿賴耶識(shí)的種子呢?)

　　阿賴耶識(shí)全部是凈的替......