中論講記 卷二 觀本住品 第九

　　觀本住品第九

　　外人他認(rèn)為法應(yīng)該有本住。首先,很直接的一個(gè)觀念,我們可以認(rèn)識(shí)到,他落于有法。

　　我們先站在他的立場(chǎng)講:怎么說(shuō)有本住呢?無(wú)量劫以來(lái),我們生死不斷,往無(wú)量劫以后,還是生死不斷。外人這個(gè)思想就產(chǎn)生了,他認(rèn)為有不斷才有生死,沒(méi)有不斷,怎么會(huì)有生死呢?這個(gè)不斷就是本住,他們假立一個(gè)名字叫神我。

　　他不知道,不斷是無(wú)性,生死是隨緣。我們不可說(shuō)有無(wú)性才有隨緣,你要是執(zhí)著有法,就錯(cuò)了。無(wú)性沒(méi)有嘛!正因?yàn)闆](méi)有才生死,正因?yàn)樯�死才是沒(méi)有�！�心經(jīng)》講明了,色即空,空即色嘛!

　　所以他說(shuō):

　　「眼耳等諸根苦樂(lè)等諸法

　　誰(shuí)有如是事是則名本住

　　若無(wú)有本住誰(shuí)有眼等法

　　以是故當(dāng)知先已有本住」

　　「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法,誰(shuí)有如是事?是則名本住�！贡咀�,外道就叫神我。他說(shuō)神我先有,才有眼耳諸根、苦樂(lè)諸受。如果沒(méi)有神我的話,誰(shuí)有這諸根、苦樂(lè)諸受呢?所以他說(shuō):「若無(wú)有本住,誰(shuí)有眼等法?以是故當(dāng)知,先已有本住。」先有神我了,才有這個(gè)法。

　　我們要認(rèn)清,這是他錯(cuò)誤的觀念。你看《中論》要分清,要不然,分不清的話,就糊涂了。

　　「眼耳等諸根」,這是外人說(shuō)的。「苦樂(lè)等諸法」,「苦樂(lè)」實(shí)在說(shuō)就是后文講的受�！刚l(shuí)有如是事?是則名本住」,這個(gè)叫神我。

　　雖然佛經(jīng)上說(shuō):「眼緣色生眼識(shí),三事和合觸�！惯@是說(shuō)它空啊!換句話說(shuō),緣根塵有識(shí),根塵識(shí)三事和合叫觸,觸空啊!不可執(zhí)為定有。

　　比如緣根塵生于識(shí),不對(duì)的!不入空法,就會(huì)不到佛的意思。

　　那我們問(wèn),根中有識(shí)沒(méi)有?假使你認(rèn)為根中有識(shí),那不必等到再和六塵相緣了,根中已經(jīng)有了嘛!所以根中沒(méi)有。

　　塵中有識(shí)沒(méi)有識(shí)?塵中假使有識(shí),不必和根相緣,它自己有了,所以塵中也沒(méi)有。塵中有識(shí),不對(duì)。

　　那根沒(méi)有、塵沒(méi)有,兩個(gè)沒(méi)有,加起來(lái)怎么會(huì)變成有?

　　佛的意思是說(shuō)無(wú)生法,不可執(zhí)著定有。

　　譬如我們舉個(gè)例子說(shuō),識(shí)是見(jiàn)。我們可以說(shuō),緣于眼色生于見(jiàn),這是假立的,無(wú)生法。就是真空妙有,妙有真空。

　　你說(shuō)眼和色和合生見(jiàn),不合道理!這個(gè)見(jiàn),在眼中有沒(méi)有?如果說(shuō)有,那不必和色和合了。所以眼中沒(méi)有見(jiàn)。眼中有見(jiàn)的話,有你我也見(jiàn)你,沒(méi)有你我也見(jiàn)你,因?yàn)槲业囊?jiàn),在我眼中就有了嘛!見(jiàn)也不在色中,如果見(jiàn)在色中,應(yīng)該色見(jiàn)我,怎么我見(jiàn)色呢?眼中沒(méi)有見(jiàn),色中沒(méi)有見(jiàn),和合了還是沒(méi)有見(jiàn)。

　　「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法�！箍鄻�(lè)等諸法就是受,后文有說(shuō)出來(lái)的。如果眼耳諸根都有了,「誰(shuí)有如是事?是則名本住�！贡咀【褪巧裎��！溉魺o(wú)有本住,誰(shuí)有眼等法?以是故當(dāng)知,先已有本住�！�

　　我們今天講到這兒。

　　上次講了兩頌,為了大家明白,我再?gòu)念^講。這兩頌是外人問(wèn)的,他說(shuō)的理由,他說(shuō):「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法,誰(shuí)有如是事?是則名本住�！寡鄱�鼻舌身意六根,誰(shuí)有的呢?我有啊!苦樂(lè)等諸法,誰(shuí)受呢?我受啊!他這個(gè)我是神我,是先有神我,后有眼耳鼻舌身意�？鄻�(lè)呢?有我在以前,有我以后才有苦樂(lè)之受。這個(gè)我既然先于六根,先于苦樂(lè),所以他是神我,︿本住品﹀就是講神我。

　　上次和大家講,是以生滅、不生不滅講。生滅不斷,這個(gè)生滅跟著誰(shuí)有呢?不斷才有啊!有不斷才有苦樂(lè)之受啊!今天講的,他講兩個(gè)角度,大家思惟。

　　下面一頌說(shuō):「若無(wú)有本住,誰(shuí)有眼等法?」若沒(méi)有我,誰(shuí)有眼耳鼻舌身意六法呢?「以是故當(dāng)知,先已有本住�！惯@一頌他說(shuō)出來(lái),神我是先有。我們大家了解,本住他就是說(shuō)神我。

　　各位想一想,是不是有這個(gè)道理?沒(méi)有我,誰(shuí)有眼耳鼻舌身意?沒(méi)有我,誰(shuí)受苦受樂(lè)?應(yīng)該有神我吧!這是外人的觀念。

　　以下論主就破他了,我們看論主怎么破法。論主先以第一個(gè)角度破他:

　　「若離眼等根及苦樂(lè)等法

　　先有本住者以何而可知」

　　我們知道,我們知道一切事情有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。見(jiàn)是眼根,聞是耳根,覺(jué)是鼻舌身根,知是意根。你說(shuō)神我先于六根而有,那誰(shuí)知道呢?那受苦受樂(lè)也不知道,因?yàn)樗�還沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知嘛!

　　以下他繼續(xù)破他,下面他說(shuō):

　　「若離眼耳等而有本住者

　　亦應(yīng)離本住而有眼耳等」

　　這個(gè)破法是叫「以其人之法,還治其人之身」啊!如果離開(kāi)眼耳鼻舌身意六根,而有本住,有神我。那么應(yīng)該離開(kāi)本住,離開(kāi)神我有六根、苦樂(lè)等受。

　　如果說(shuō)離開(kāi)本住有六根,這個(gè)當(dāng)然不是因?yàn)榱�根有神我�?也不是因?yàn)樯裎矣辛�根�?以下兩頌都是一個(gè)角度破他�？傉f(shuō)起來(lái),就是以其人之法,還治其人之身。

　　你不是那么說(shuō)嗎?如果照你那么說(shuō),不合理啊!你離開(kāi)六根、苦樂(lè)等法有本住。換句話說(shuō),反過(guò)來(lái)離開(kāi)本住,也有苦樂(lè)等法、六根啊!

　　下面一頌就很明顯了:

　　「以法知有人以人知有法

　　離法何有人離人何有法」

　　你本來(lái)說(shuō):「以法知有人,以人知有法�！故聦�(shí)上也是這個(gè)樣的。你怎么可以說(shuō)眼耳鼻舌身意六根和苦樂(lè)等法,離開(kāi)它有本住呢?那不合道理啊!

　　因?yàn)槭裁丛�因�?他前面第一頌,外人就說(shuō):「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法。誰(shuí)有如是事?是則名本住�！惯@是因?yàn)榉ú胖�道有人�?因?yàn)榱�根和苦�?lè)才知道有神我啊!

　　你如果離開(kāi)的話,那怎么對(duì)呢?所以他講:「離法何有人?離人何有法?」你說(shuō)過(guò)嘛!「若無(wú)有本住,誰(shuí)有眼等法?以是故當(dāng)知,先已有本住�！鼓氵@是說(shuō),以人知有法啊!你說(shuō)先有本住,那是離本住有六根,離六根有本住,那不是自相矛盾嗎?

　　我們知道,這個(gè)法是對(duì)待生的。因?yàn)榱�根才有�?因?yàn)橛形也庞辛�根。六根是�?「我」就是外人所執(zhí)著的神我。換句話說(shuō),離開(kāi)六根就沒(méi)有我,離開(kāi)我也沒(méi)有六根。

　　大家體會(huì),這是對(duì)待的,因待而生。既然是對(duì)待的,不對(duì)待六根,我空;不對(duì)待我,六根也空。叫對(duì)待空。對(duì)待我有六根,六根假立;對(duì)待六根有我,我也是假立。假立之法,不是實(shí)有,無(wú)自性,無(wú)自性還是空。空不是絕對(duì)空,空就是因緣假立。因緣假立是假有,空是真空。真空就是假有,假有就是真空。

　　假有,經(jīng)上有些地方說(shuō)幻有,般若經(jīng)說(shuō)它妙有。什么是真空?什么是妙有呢?空而不空,不空而空�？斩�不空,不空就是妙有,所以真空就是妙有。不空而空,空就是真空,所以妙有就是真空。

　　站在假邊說(shuō)也是一樣,有是假有,假有不是實(shí)在有。假有非有,非有就是真空,所以妙有就是真空。非有而有,非有是真空,有是妙有,所以真空就是妙有。所以六祖說(shuō),出沒(méi)兩邊,才會(huì)法性。

　　你們?cè)谕饷嬉�是與人說(shuō)法,記住!他說(shuō)空,我將有來(lái)對(duì);他說(shuō)有,我將空來(lái)對(duì)。雖將有對(duì)不住于有,雖以空對(duì)不住于空,這叫無(wú)所住而生其心。

　　為什么這樣子說(shuō)呢?為什么人家說(shuō)有,你將空來(lái)對(duì),人說(shuō)空將有來(lái)對(duì)?法無(wú)定法嘛!如果你執(zhí)著有就是有,空就是空,唯識(shí)宗稱為遍計(jì)執(zhí)性,遍計(jì)執(zhí)是妄見(jiàn)。如果出沒(méi)空、有兩邊,空、有不住,那就是中道,那是依他起性。依他起性不可得,就是圓成實(shí)。我講的名相太多了,恐怕你們不懂。

　　他說(shuō)空,你不取空相,所以不礙于有。他說(shuō)有,你不取有相,所以不礙于空。實(shí)在說(shuō)起來(lái),你所說(shuō)的還是不動(dòng)、如如�？沼胁欢�不一嘛!所以叫如如。所以《金剛經(jīng)》講,不取于相,如如不動(dòng)。

　　這個(gè)法,大家注意到,它是一貫的,可是有深淺�？茨愕�見(jiàn)地,你見(jiàn)地到什么程度,它就是什么法。見(jiàn)地有深有淺,如果你僅憑文字,得不到。如果你僅憑文字,古德說(shuō)「死于文下」。

　　所以他說(shuō):「以法知有人,以人知有法。離法何有人?離人何有法?」這一頌,一方面破斥,以外人所說(shuō)的法,還治其身;一方面正顯,正顯法性。

　　誰(shuí)有疑問(wèn)的可以問(wèn),都聽(tīng)明白了吧?好!我們?cè)倏聪旅娴摹?/p>

　　「一切眼等根實(shí)無(wú)有本住

　　眼耳等諸根異相而分別」

　　本住是一個(gè),眼等根沒(méi)有本住,什么道理呢?因?yàn)檠鄱�等�?異相而分別,差異相而有分別性。眼能見(jiàn)、耳能聽(tīng)、鼻能聞、舌能嘗、身能觸、意能知,有差異相。

　　本住呢?是一個(gè),沒(méi)有差異相。如果有本住的話,那不對(duì)了,本住是一個(gè),那么眼能夠見(jiàn),也能夠聽(tīng),也能夠聞,也能夠說(shuō),也能夠覺(jué)觸,也能夠知,不合道理!

　　耳根要是有一個(gè)本住呢,你用耳朵也可聽(tīng),用耳朵也可看,可是誰(shuí)的耳朵能夠看到啊?事實(shí)不合嘛!所以他說(shuō):「眼耳等諸根,異相而分別�！�

　　講完了下面一頌,我提一個(gè)問(wèn)題,大家說(shuō)說(shuō)。

　　「若眼等諸根無(wú)有本住者

　　眼等一一根云何能知塵」

　　「若眼等諸根,無(wú)有本住者。」這是外人問(wèn)的。

　　我提出一個(gè)問(wèn)題,大家想一想。龍樹菩薩說(shuō):「一切眼等根,實(shí)無(wú)有本住。眼耳等諸根,異相而分別。」眼不能聞,不能說(shuō),不能想;耳能聽(tīng),不能夠見(jiàn)�？墒俏覀儞Q一個(gè)角度就糾正過(guò)來(lái)了,我說(shuō)眼能夠聽(tīng),也能夠聞,也能夠說(shuō),誰(shuí)知道什么道理?誰(shuí)知道?《法華經(jīng)》說(shuō)六根互用嘛!

　　眼耳鼻舌身意沒(méi)有自性,都是因緣起,沒(méi)有自性。那個(gè)無(wú)自性,出于眼的因緣就能見(jiàn),無(wú)自性出于耳的因緣就能夠聽(tīng),出于鼻的因緣就能夠聞,出于舌的因緣就能夠說(shuō),出于身的因緣就能夠觸,出于意的因緣就能夠知,所以《法華經(jīng)》說(shuō)六根互用。

　　可是因?yàn)闊o(wú)自性,才如此。外人所說(shuō)的神我,是不是無(wú)自性啊?他偏于執(zhí)有。錯(cuò)就錯(cuò)在執(zhí)有上面,這就叫「失之毫厘,差之千里」。

　　我講的是不是快了一點(diǎn)了?因?yàn)槲腋杏X(jué)累了嘛!

　　現(xiàn)在我們?cè)倏赐馊嗽趺捶磫?wèn)。外人就說(shuō)了:「若眼等諸根,無(wú)有本住者,眼等一一根,云何能知塵?」眼知色塵,耳知聲塵,鼻知香塵,舌知味塵,身知道觸塵,意知道法塵。它怎么知道呢?都因?yàn)橛斜咀?這是外人說(shuō)的。

　　如果沒(méi)有本住,它怎么知道呢?六根怎么知道六塵呢?我們要知道,這里差一點(diǎn)點(diǎn),外人錯(cuò)誤僅僅毫厘之差。失之毫厘,差之千里。

　　我們佛教徒說(shuō)六根知六塵,有很多名詞:無(wú)自性、佛性、中道、無(wú)上菩提,都是一個(gè)法。再還有般若,都是一個(gè)法。六根知六塵,佛性是一,一不是定性有。佛性就是無(wú)自性,所以經(jīng)上說(shuō)「一切法以無(wú)性為性」,那就是佛性。

　　佛性無(wú)性,以眼的因緣而出就是見(jiàn)。佛性無(wú)性,以耳的因緣而出就是聽(tīng)。佛性無(wú)性,以鼻的因緣而出就是聞香。佛性無(wú)性,以舌的因緣而出就是說(shuō)話,以身的因緣而出就是覺(jué)觸,以意的因緣而出就是想法。經(jīng)上所說(shuō)的佛性是無(wú)為法,它無(wú)自性嘛!

　　這我們就知道了,般若也是無(wú)為法,無(wú)為即有為,六根出即有為。中道是無(wú)為,六根出就是有為。它沒(méi)有定法,你知道六根以佛性而出,叫見(jiàn)性。

　　《中論》也說(shuō),有為法知道以后,可以入無(wú)為,入了無(wú)為法,可以得涅槃。什么叫涅槃呢?不生不滅。無(wú)自性它有生滅嗎?所以可得涅槃。

　　這是我們事先,先說(shuō)一點(diǎn)廢話。以下看龍樹菩薩怎么破他。

　　外人說(shuō),如果眼等諸根沒(méi)有本住,「眼等一一根,云何能知塵?」知六塵,隨緣而知。這就是無(wú)性隨緣知諸法,知諸法緣生還歸無(wú)自性。

　　我們看論主怎么破。龍樹菩薩就說(shuō)了:

　　「見(jiàn)者即聞?wù)呗務(wù)呒词苷?/p>

　　如是等諸根則應(yīng)有本住」

　　這順?biāo)�意思說(shuō),如果說(shuō)見(jiàn)者就是聞?wù)?見(jiàn)者是什么?見(jiàn)者是眼睛啊!聞?wù)呤鞘裁?耳朵啊!聞?wù)呒词苷?受是我啊!都是一個(gè)的話,那眼睛也可看,也可以聽(tīng),那是照你說(shuō)的啦!有本住。

　　不過(guò)我們要了解一點(diǎn),外人所說(shuō)的本住,執(zhí)著定有我,有定法,所以他落于有法。我們要會(huì)呢?從依他起會(huì),依他起無(wú)自性,就歸于圓成實(shí)了。

　　這一頌先申述一點(diǎn)他所說(shuō)的意思,如果照你那么說(shuō),眼能夠聽(tīng),耳也能夠受,那是有本住。

　　破在下一頌,下一頌龍樹菩薩解釋說(shuō):

　　「若見(jiàn)聞各異受者亦各異

　　見(jiàn)時(shí)亦應(yīng)聞如是則神多」

　　「見(jiàn)聞各異」,見(jiàn)能夠見(jiàn)色,聞可以聽(tīng)聲,見(jiàn)聞各異就是各受。因?yàn)橐?jiàn)能夠見(jiàn)色是受,耳能夠聽(tīng)聲也是受,鼻能聞香也是受,那么見(jiàn)聞各異了,當(dāng)然受者也各異。

　　要是那么說(shuō)的話,見(jiàn)時(shí)亦應(yīng)聞,如是則神多。眼睛見(jiàn)的時(shí)候,也能夠聽(tīng),也能夠聞,也能夠說(shuō),不合道理!那神就多了,你不是說(shuō)神只有一個(gè)嗎?要是照你的道理這么一推演,那有很多個(gè)神了,「如是則神多」,有很多神我了。

　　這個(gè)我們要會(huì)到法,會(huì)到法性。你會(huì)到法性,就會(huì)到一個(gè)道理:多而不多,不多而多;異而不異,不異而異。因?yàn)槿A嚴(yán)講清了,一即一切,一切即一嘛!一即一切,初會(huì)叫理事無(wú)礙。一即一切,一切即一。還有一句,一切即一切,那會(huì)到事事無(wú)礙。它的根源出在什么地方?無(wú)性隨緣生萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如。

　　打鈴了,我們舉個(gè)例子結(jié)束這段文。

　　一即一切,一切即一,為什么又說(shuō)一切即一切呢?好比大海的萬(wàn)重浪,是不是都是一水所起啊?一水成萬(wàn)重浪,一即一切;萬(wàn)重浪都是一水,一切即一。既然都是一水了,第一重浪、第二重浪沒(méi)有分別,都是水啊!所以一切即一切。

　　我這么說(shuō),有不明白的可以問(wèn)我。好!都明白了,見(jiàn)好就收。

　　我們今天休息!

　　在講以前,我們先把前面的復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)。這一品一開(kāi)始,是外人發(fā)問(wèn)。他說(shuō):「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法,誰(shuí)有如是事,是則名本住�！寡鄱�鼻舌身意六根和苦樂(lè)等諸法,誰(shuí)有這個(gè)事情呢?是本住,本住有的。

　　本住是什么呢?第二偈他就說(shuō)出來(lái)了:「若無(wú)有本住,誰(shuí)有眼等法?以是故當(dāng)知,先已有本住。」眼耳鼻舌身意和苦樂(lè),誰(shuí)有呢?我有啊!我有眼耳鼻舌身意啊!我受苦受樂(lè)啊!這個(gè)我叫本住。

　　這個(gè)我,他一定比眼耳鼻舌身意在先,比苦樂(lè)在先,才能有眼耳鼻舌身意受苦受樂(lè)。在眼耳鼻舌身意之先,所以外人說(shuō)神我。就因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題,龍樹菩薩就破了,以上作出各方面的破。

　　今天我們?cè)倏?

　　「眼耳等諸根苦樂(lè)等諸法

　　所從生諸大彼大亦無(wú)神」

　　這時(shí)外人又問(wèn)了,你說(shuō)眼耳鼻舌身意六根、苦樂(lè)諸法沒(méi)有神我,可以說(shuō)�？墒橇�根它從諸大所生,諸大是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大,這個(gè)六大應(yīng)該有神我啊!沒(méi)有神我,它怎么有根呢?這外人他主張諸大有神我。

　　「所從生諸大,彼大亦無(wú)神�！惯@是龍樹菩薩破的。怎么說(shuō)諸大也無(wú)神我呢?神我是一,不會(huì)有二�？墒侵T大呢?分別。前面他破的時(shí)候,他曾經(jīng)講「異相而分別」嘛!諸大異相而分別,不可能有神我。

　　因?yàn)榈卮筚|(zhì)礙,空大通達(dá),互相抵觸。神我是一個(gè),你不可能說(shuō)諸大,地大也可通達(dá),空大也可以質(zhì)礙,不可能的,所以他不可能有一個(gè)神我。

　　再譬如說(shuō),識(shí)大是知,地水火風(fēng)沒(méi)有知,互相抵觸,不可能一個(gè)神我造成。因?yàn)楫愊喽�分別,不可能有神我。如果要有神我的話,那應(yīng)該稱多個(gè)神我了,不是一個(gè)神我,「神我」就多了,不合道理!

　　這是龍樹菩薩破他。我講這段話,大家聽(tīng)懂了嗎?沒(méi)聽(tīng)明白的舉手給我看。所以說(shuō):「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法,所從生諸大,彼大亦無(wú)神�！�

　　再看下面一偈,這一偈還是根據(jù)外人問(wèn)產(chǎn)生的。外人就說(shuō)了:你說(shuō)本住沒(méi)有,神我沒(méi)有,可以的。可是眼耳鼻舌身意六根是實(shí)有,苦樂(lè)諸法實(shí)有啊!你說(shuō)一切法空,不對(duì)!如果眼耳鼻舌身意六根、苦樂(lè)等法實(shí)有,它就是本住。這是外人辯駁,龍樹菩薩下面破他:

　　「若眼耳等根苦樂(lè)等諸法

　　無(wú)有本住者眼等亦應(yīng)無(wú)」

　　如果眼耳鼻舌身意六根、苦樂(lè)諸法沒(méi)有本住,那六根和苦樂(lè)諸法也沒(méi)有,什么原因?你自己說(shuō)的嘛!你說(shuō)過(guò):「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸法,誰(shuí)有如是事?是則名本住�！鼓阕约赫f(shuō)的,你自己矛盾嘛!誰(shuí)有如是事?本住有。沒(méi)有本住,那六根、苦樂(lè)也沒(méi)有啊!這個(gè)要點(diǎn)在什么地方呢?外道執(zhí)有,落于有法,他認(rèn)為有六根、有我。

　　龍樹菩薩知道一切法畢竟空,這一品還是用對(duì)待空破。因?yàn)榭詹拍苋菁{緣起,緣起有六根,緣起法有苦樂(lè)。既然六根、苦樂(lè)都是緣起,緣起無(wú)自性,無(wú)自性還是空。這是如實(shí)知佛法。你落于有法,就不對(duì)了!所以說(shuō):「若眼耳等根,苦樂(lè)等諸法,無(wú)有本住者,眼等亦應(yīng)無(wú)�！沽�根、苦樂(lè)也應(yīng)該沒(méi)有。

　　這個(gè)地方,如果我們了解因緣空,就容易了解了。眼因緣有,六根因緣有,苦樂(lè)因緣有。其實(shí)法是因緣而有,沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空。因?yàn)樗�空不是斷滅�?它空其實(shí)是因緣有才空。

　　所以空是因緣有,既然空是因緣有,因緣有就是六根,因緣有就是苦樂(lè)。所以有是假有,空是真空。

　　大家要搞清楚,有誰(shuí)不明白的?這是要領(lǐng)啊!切實(shí)掌握住。

　　最后一頌:

　　「眼等無(wú)本住今后亦復(fù)無(wú)

　　以三世無(wú)故無(wú)有無(wú)分別」

　　眼等沒(méi)有本住,這是針對(duì)他所說(shuō)的破。他說(shuō)先有本住嘛!眼等,眼耳鼻舌身意、苦樂(lè)等諸法,不是先有本住�！赶扔小故沁^(guò)去,過(guò)去空,沒(méi)有本住�！附瘛故乾F(xiàn)在,現(xiàn)在也沒(méi)有本住。「后」是未來(lái),未來(lái)也沒(méi)有本住。這是根據(jù)他所說(shuō)的來(lái)講的。如果我們不根據(jù)他所說(shuō)的,也可說(shuō)后是過(guò)去,今是現(xiàn)在。那也可以講,和他的原文就不大相符了。

　　「以三世無(wú)故」。三世怎么無(wú)呢?過(guò)去空,因?yàn)檫^(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成;如果過(guò)去不空,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),也有過(guò)去。那過(guò)去給誰(shuí)當(dāng)過(guò)去呢?這個(gè)落入有法,就糟糕了。所以有過(guò)去不對(duì)。有現(xiàn)在、未來(lái)也不對(duì)。因?yàn)楝F(xiàn)在也空,現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成;如果它不空,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),還有現(xiàn)在。未來(lái)也空,未來(lái)是過(guò)去、現(xiàn)在形成;如果它不空,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在,還有未來(lái)。這不合道理的。

　　所以三世─過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),沒(méi)有,都是假成立。過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)假立,現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)假立,未來(lái)是過(guò)去、現(xiàn)在假立。你如果知道它假立,假立是依他起,就知道無(wú)性了。無(wú)性就入圓成實(shí),圓滿成就一切法。怎么圓滿成就一切法呢?諸法性相都是無(wú)性緣成的,所以稱為圓成實(shí)。

　　既然三世空,神我也空,六根、六塵、六識(shí)皆空。無(wú)有,不可落于有法。沒(méi)有我,沒(méi)有六根,沒(méi)有苦樂(lè)。無(wú)分別,沒(méi)有六根的分別,沒(méi)有苦樂(lè)的分別,因?yàn)橐磺蟹ó吘箍�。怎么叫畢竟空�?一切法無(wú)性就是性空,隨緣而假有;既然是假有了,非為真實(shí),亦空。緣起也空,性空也空叫畢竟空。

　　既然是一切法畢竟空,一切法沒(méi)有我,那有神我呢?所以佛說(shuō)無(wú)生法,說(shuō)一切法無(wú)我。

　　這個(gè)我,無(wú)我,在大乘、小乘都通達(dá)。不過(guò)小乘他認(rèn)為人無(wú)我,大乘知道法無(wú)我。因?yàn)槿藷o(wú)我,所以小乘破煩惱障;知道法無(wú)我,大乘破所知障。

　　(本住品),我們講到此地。有誰(shuí)對(duì)這品有問(wèn)題的?

　　沒(méi)問(wèn)題,我們看下一品。