第二十九卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　師子吼菩薩品第二十三之五

　　師子吼言：“世尊，如經(jīng)中說，若毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？”

　　佛言：“善男子，汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子，譬如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。善男子，若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應(yīng)能破。若到故破者，初念應(yīng)破；若初念不破，后亦不破；若初到便破，是則不到，云何說言智慧能破？若言到與不到而能破者，是義不然。復次，毗婆舍那破煩惱者，為獨能破？為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？若伴故破，當知獨則不能破也。若獨不能，伴亦不能。如一盲人不能見色，雖伴眾盲亦不能見，毗婆舍那亦復如是。

　　“善男子，如地堅性、火熱性、水濕性、風動性，而地堅性乃至風動性，非因緣作，其性自爾。如四大性，煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，云何而言智慧能斷？以是義故，毗婆舍那決定不能破諸煩惱。善男子，如鹽性堿令異物堿，蜜本性甘令異物甘，水本性濕令異物濕；智慧性滅令異法滅者，是義不然。何以故？若法無滅，云何智慧強能令滅？若言鹽堿令異物堿，慧滅亦爾能令異法滅者，是亦不然。何以故？智慧之性念念滅故，若念念滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。

　　“善男子，一切諸法有二種滅：一者、性滅，二者、畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然。何以故？如火燒物，則有遺燼；智慧若爾，應(yīng)有余燼。如斧伐樹，破處可見，智慧若爾，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應(yīng)余處現(xiàn)，如諸外道離六大城拘尸城現(xiàn)。若是煩惱不余處現(xiàn)，則知智慧不能令離。

　　“善男子，一切諸法性若自空，誰能令生？誰能令滅？生異滅異，無造作者。善男子，若修習定，則得如是正智正見。以是義故，我經(jīng)中說，若有比丘修習定者，能見五陰生滅之相。善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況于出世？若無定者，平處顛墜，心緣異法，口宣異言，耳聞異聲，心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身涉異徑。若有修習三昧定者，則大利益乃至阿耨多羅三藐三菩提。

　　“善男子，菩薩摩訶薩具足二法能大利益：一定、二智。善男子，如刈菅草，執(zhí)急則斷，菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子，如拔堅木，先以手動，后則易出；菩薩定慧亦復如是，先以定動，后以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦復如是。善男子，如先讀誦，后則解義，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如勇人，先以鎧仗牢自莊嚴，然后御陣，能壞怨賊，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如工匠甘鬲盛金，自在隨意撓攪融消，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如明鏡照了面像，菩薩定慧亦復如是。善男子，如先平地，然后下種，先從師受，后思惟義，菩薩定慧亦復如是。以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。

　　“善男子，菩薩摩訶薩修是二法，調(diào)攝五根，堪忍眾苦，所謂饑渴寒熱、打擲罵辱、惡獸所嚙、蚊虻所螫，常攝其心不令放逸，不為利養(yǎng)行于非法，客塵煩惱所不能污，不為諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就利眾生故。善男子，菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動；不為外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉(zhuǎn)，眾邪異術(shù)不能誑惑；常受微妙第一安樂，能解如來深秘密義，受樂不欣，逢苦不戚，諸天世人恭敬贊嘆，明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我凈之法，是則名為大涅槃樂。

　　“善男子，定相者名空三昧，慧相者名無愿三昧，舍相者名無相三昧。善男子，若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、舍時及知非時，是名菩薩摩訶薩行菩提道。”

　　師子吼言：“世尊，云何菩薩知時非時？”

　　“善男子，菩薩摩訶薩因于受樂生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解義善問答時而生憍慢，或因親近惡知識故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世間善法功德而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢，當知爾時，不宜修智，宜應(yīng)修定，是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生于悔心，以鈍根故不能調(diào)伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律，有羸損故，當知爾時，不宜修定，宜應(yīng)修智，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩定慧二法不平等者，當知爾時，不宜修舍，二法若等則宜修之，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時，不宜修舍，宜應(yīng)讀誦書寫解說十二部經(jīng)，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。善男子，若有菩薩修習如是三法相者，以是因緣得無相涅槃。”

　　師子吼言：“世尊，無十相故名大涅槃。為無相者，復以何緣，名為無生、無出、無作、屋宅、洲、歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶？”

　　佛言：“善男子，無因緣故，故名無生；以無為故，故名無出；無造業(yè)故，故名無作；不入五見，故名屋宅；離四瀑水，故名為洲；調(diào)眾生故，故名歸依；壞結(jié)賊故，故名安隱；諸結(jié)火滅，故名滅度；離覺觀故，故名涅槃；遠憒鬧故，名曰寂靜；永斷必死，故名無病；一切無故，名無所有。善男子，若菩薩摩訶薩作是觀時，即得明了見于佛性。”

　　師子吼言：“世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？”

　　佛言：“善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有。何等為十？

　　“一者、信心具足。云何名為信心具足？深信佛、法、眾僧是常，十方諸佛方便示現(xiàn)，一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行，提婆達多真實破僧、出佛身血，如來畢竟入于涅槃，正法滅盡。是名菩薩信心具足。

　　“二者、凈戒具足。云何名為凈戒具足？善男子，若有菩薩自言戒凈，雖不與彼女人和合，見女人時或共嘲調(diào)、言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈，雖不與彼女人身合、嘲調(diào)、戲笑，于壁障外，遙聞女人瓔珞環(huán)釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈，雖復不與女人和合、言語、嘲調(diào)、聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈，雖復不與女人和合、言語、嘲調(diào)、聽其音聲、見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。善男子，若有菩薩清凈持戒，而不為戒，不為尸羅波羅蜜，不為眾生，不為利養(yǎng)，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故護持禁戒。善男子，是名菩薩凈戒具足。

　　“三者、親近諸善知識。善知識者，若有能說信、戒、多聞、布施、智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。

　　“四者、樂于寂靜。寂靜者，所謂身心寂靜，觀察諸法甚深法界，是名寂靜。

　　“五者、精進。精進者，所謂系心觀四正諦，設(shè)頭火燃終不放舍，是名精進。

　　“六者、念具足。念具足者，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。

　　“七者、軟語。軟語者，所謂實語、妙語、先意問訊時語、真語，是名軟語。

　　“八者、護法。護法者，所謂愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布。若見有人書寫解說、讀誦贊嘆、思惟義者，為求資生而供養(yǎng)之，所謂衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，為護法故不惜身命，是名護法。

　　“九者、菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少，轉(zhuǎn)從他乞熏缽、染衣、瞻病所須、衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。

　　“十者、具足智慧。智慧者，所謂觀于如來常樂我凈，一切眾生悉有佛性；觀法二相，所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、凈不凈，異法可斷異法不可斷、異法從緣生異法從緣見、異法從緣果異法非緣果，是名具足智慧。

　　“善男子，是名菩薩具足十法即能明見涅槃無相。”

　　師子吼言：“世尊，如佛先告純陀：‘汝今已得見于佛性，得大涅槃，成就阿耨多羅三藐三菩提。’是義云何？

　　“世尊，如經(jīng)中說，若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者百千倍報，若施外道斷煩惱者得無量報，施四道向及以四果至辟支佛得無量報，施不退菩薩及最后身諸大菩薩、如來世尊，所得福報無量無邊、不可稱計、不可思議。純陀大士若受如是無量報者，是報無盡，何時當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？世尊，經(jīng)中復說，若人重心造善惡業(yè)必得果報，若現(xiàn)世受、若次生受、若后世受。純陀善業(yè)重心作故，當知是業(yè)必定受報。若定受報，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何復得見于佛性？

　　“世尊，經(jīng)中復說，施三種人果報無盡：一者、病人，二者、父母，三者、如來。世尊，經(jīng)中復說，佛告阿難，一切眾生如其無有欲界業(yè)者，即得阿耨多羅三藐三菩提，色、無色業(yè)亦復如是。世尊，如法句偈，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業(yè)。又阿尼樓馱言：‘世尊，我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。’世尊，一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜！世尊，若善果報不可盡者，謗方等經(jīng)、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪云何可盡？若不可盡，云何能得見于佛性，成阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計，不可宣說，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敵，摧魔勝幢，能轉(zhuǎn)如來無上法輪：一者、善問，二者、善答。善男子，佛十力中，業(yè)力最深。善男子，有諸眾生于業(yè)緣中心輕不信，為度彼故作如是說。

　　“善男子，一切作業(yè)有輕有重，輕重二業(yè)復各有二：一者、決定，二、不決定。善男子，或有人言：‘惡業(yè)無果。若言惡業(yè)定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？以是義故，當知作業(yè)有定得果、不定得果。’我為除斷如是邪見故于經(jīng)中說如是語：‘一切作業(yè)無不得果。’

　　“善男子，或有重業(yè)可得作輕，或有輕業(yè)可得作重，非一切人，唯有愚智。是故當知，非一切業(yè)悉定得果，雖不定得，亦非不得。善男子，一切眾生凡有二種：一者、智人，二者、愚人。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受；愚癡之人，現(xiàn)世輕業(yè)地獄重受。”

　　師子吼言：“世尊，若如是者，則不應(yīng)求清凈梵行及解脫果。”

　　佛言：“善男子，若一切業(yè)定得果者，則不應(yīng)求梵行解脫；以不定故，則修梵行及解脫果。

　　“善男子，若能遠離一切惡業(yè)則得善果，若遠善業(yè)則得惡果。若一切業(yè)定得果者，則不應(yīng)求修習圣道，若不修道則無解脫。一切圣人所以修道，為壞定業(yè)得輕報故，不定之業(yè)無果報故。若一切業(yè)定得果者，則不應(yīng)求修習圣道。若人遠離修習圣道得解脫者，無有是處；不得解脫得涅槃?wù)撸�亦無是處。

　　“善男子，若一切業(yè)定得果者，一世所作純善之業(yè)，應(yīng)當永已常受安樂；一世所作極重惡業(yè)，亦應(yīng)永已受大苦惱。業(yè)果若爾，則無修道、解脫、涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受，若如是者，則不應(yīng)有下姓下有，人應(yīng)常人，婆羅門應(yīng)常婆羅門。小時作業(yè)應(yīng)小時受，不應(yīng)中年及老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應(yīng)便受，應(yīng)待老時然后乃受。若老時不殺，不應(yīng)壯年得壽，若無壯壽，云何至老？業(yè)無失故。業(yè)若無失，云何而有修道、涅槃？

　　“善男子，業(yè)有二種，定以不定。定業(yè)有二：一者、報定，二者、時定�；蛴袌蠖ǘ鴷r不定，緣合則受�；蛉龝r受，所謂現(xiàn)受、生受、后受。善男子，若定心作善惡等業(yè)，作已深生信心歡喜，若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶，是名定業(yè)。善男子，智者善根深固難動，是故能令重業(yè)為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業(yè)而作重報。以是義故，一切諸業(yè)不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業(yè)，為眾生故發(fā)大誓愿生地獄中。

　　“善男子，往昔眾生壽百年時，恒沙眾生受地獄報。我見是已即發(fā)大愿受地獄身，菩薩爾時實無是業(yè)，為眾生故受地獄果。我于爾時在地獄中經(jīng)無量歲，為諸罪人廣開分別十二部經(jīng)。諸人聞已，壞惡果報令地獄空，除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“復次，善男子，是賢劫中無量眾生，墮畜生中受惡業(yè)果。我見是已復發(fā)誓愿，為欲說法度眾生故，或作獐、鹿、羆、鴿、獼猴、龍、蛇、金翅、魚、鱉、狐、兔、牛、馬之身。善男子，菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業(yè)，以大愿力為眾生故現(xiàn)受是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“復次，善男子，是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中，或食吐汁、脂肉、膿血、屎尿涕唾，壽命無量百千萬歲，初不曾聞漿水之名，況復眼見而得飲也？設(shè)遙見水，生意往趣，到則變成猛火膿血。或時不變，則有多人手執(zhí)矛槊，遮護捉持不令得前�；蛱旖涤辏�至身成火。是名惡業(yè)果報。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡業(yè)果，為化眾生令得解脫故，發(fā)誓愿受如是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“善男子，我于賢劫生屠膾家，畜養(yǎng)雞豬牛羊，弶獵羅網(wǎng)，漁捕旃陀羅舍，作賊劫盜。菩薩實無如是惡業(yè)，為度眾生令得解脫，以大愿力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“善男子，是賢劫中復生邊地，多作貪欲、瞋恚、愚癡，習行非法，不信三寶后世果報，不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子，菩薩爾時實無是業(yè)，為令眾生得解脫故，以大愿力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“善男子，是賢劫中，復受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妒身、慳身、幼身、誑身、纏蓋之身。善男子，菩薩爾時亦無是業(yè)，但為眾生得解脫故，以大愿力愿生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“善男子，我于賢劫受黃門身、無根、二根及不定根。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業(yè)，為令眾生得解脫故，以大愿力愿生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“善男子，我于賢劫復習外道尼乾子法，信受其法，無施、無祠、無施祠報、無善惡業(yè)、無善惡報、無現(xiàn)在世及未來世、無此無彼、無有圣人、無變化身、無道涅槃。善男子，菩薩實無如是惡業(yè)，但為眾生令得解脫，以大愿力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。

　　“善男子，我念往昔與提婆達多俱為商主，各各自有五百賈人，為利益故至大海中采取珍寶，惡業(yè)緣故，路遇暴風，吹破船舫，伴黨死盡。爾時，我與提婆達多不殺果報長壽緣故，為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨，生大憂苦，發(fā)聲啼哭。我時語言：‘提婆達多，不須啼哭。’提婆達多即語我言：‘諦聽！諦聽！譬如有人貧窮困苦，至冢墓間手捉死尸，而作是言：愿汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。爾時，死尸即便起坐，語貧人言：“善男子，貧窮壽命汝自受之，我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂，兼復貧窮，云何而得不啼哭耶？”’我復慰喻：‘汝且莫愁，今有二珠，價值無數(shù)，當分一枚以相惠施。’我即分與，復語之言：‘有命之人能得此寶，如其無命，誰能得耶？’我時疲弊，詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛，為余一珠即生惡心，刺壞我目，劫奪我珠。我時患瘡，發(fā)聲呻號。時有一女來至我所而問我言：‘仁者何故呻號如是？’我即為其廣說本事。女人聞已復重問我：‘汝名字何？’我即答言：‘名為實語。’女言：‘云何知汝為實語耶？’我即立誓：‘若我今于提婆達多有惡心者，目當如是永為盲瞎。如其無者，當還得眼。’言已其目平復如故。善男子，是名菩薩摩訶薩說現(xiàn)世報。

　　“善男子，我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自大，年壯色美，耽著五欲。我于爾時為度眾生，在彼城外寂默禪思。爾時，彼王春木華敷，與其眷屬宮人婇女出城游觀，在樹林下五欲自娛。其諸婇女舍王游戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來，即見我時便生惡心，而問我言：‘汝今已得羅漢果耶？’我言：‘不得。’復言：‘獲得不還果耶？’我言：‘不得。’復作是言：‘汝今若未得是二果，則為具足貪欲煩惱，云何自恣觀我女人？’我即答言：‘大王當知，我今雖未斷貪欲結(jié)，然其內(nèi)心實無貪著。’王言：‘癡人，世有諸仙服氣食果，見色猶貪，況汝盛年未斷貪欲，云何見色而當不著？’我言：‘大王，見色不著，實不因于服氣食果，皆由系心無常不凈。’王言：‘若有輕他而生誹謗，云何得名修持凈戒？’我言：‘大王，若有妒心則有誹謗，我無妒心，云何言謗？’王言：‘大德，云何名戒？’‘大王，忍名為戒。’王言：‘若忍是戒者，當截汝耳！若能忍者，知汝持戒。’即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已，即諫王言：‘如是大士不應(yīng)加害。’王告諸臣：‘汝等云何知是大士？’諸臣答言：‘見受苦時容色不變。’王復語言：‘我當更試知變不變？’即劓其鼻，刖其手足。爾時，菩薩已于無量無邊世中，修習慈悲愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見是已，心大怖畏，復至我所長跪而言：‘唯愿哀愍，聽我懺悔。’我言：‘大王，我心無瞋，亦如無貪。’王言：‘大德，云何得知心無瞋恨？’我即立誓：‘我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。’發(fā)是愿已，身即平復。是名菩薩摩訶薩說現(xiàn)世報。

　　“善男子，善業(yè)生報、后報，及不善業(yè)，亦復如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業(yè)悉得現(xiàn)報。不善惡業(yè)得現(xiàn)報者，如王作惡，天降惡雨，亦如有人示獵師羆處及寶色鹿，其手墮落，是名惡業(yè)現(xiàn)受果報。生報者，如一闡提、犯四重禁及五逆罪。后報者，如持戒人深發(fā)誓愿：‘愿未來世常得如是凈戒之身。若有眾生壽百年時、八十年時，于中當作轉(zhuǎn)輪圣王教化眾生。’

　　“善男子，若業(yè)定得現(xiàn)世報者，則不能得生報、后報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業(yè)，則不能得現(xiàn)世報也。若業(yè)不得三種報者，是名不定。善男子，若言諸業(yè)定得報者，則不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言諸業(yè)有定不定，定者，現(xiàn)報、生報、后報；不定者，緣合則受，不合不受，以是義故，應(yīng)有梵行、解脫、涅槃。當知是人真我弟子，非魔眷屬。

　　“善男子，一切眾生不定業(yè)多，決定業(yè)少。以是義故，有修習道；修習道故，決定重業(yè)可使輕受，不定之業(yè)非生報受。善男子，有二種人：一者、不定作定報，現(xiàn)報作生報，輕報作重報，應(yīng)人中受在地獄受；二者、定作不定，應(yīng)生受者回為現(xiàn)受，重報作輕，應(yīng)地獄受人中輕受。如是二人，一愚二智，智者為輕，愚者令重。善男子，譬如二人于王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應(yīng)輕更重；愚智之人亦復如是，智者善業(yè)多故重則輕受，愚者善業(yè)少故輕則重受。善男子，譬如二人，一則肥壯，一則羸瘦，俱沒深泥，肥壯能出，羸者則沒。善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者無有，有咒藥者毒不能傷，無咒藥者服時即死。善男子，譬如二人俱多飲漿，一火勢盛，一則微弱，火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。善男子，譬如二人為王所系，一有智慧，一則愚癡，其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽，有目之人直過無患，盲者墜落墮深坑險。善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多飲，一則少飲，其多飲者飲則無患，其少飲者飲則成患。善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則自身，其有仗者能破怨敵，其自身者不能自勉。復有二人糞穢污衣，一覺尋浣，一覺不浣，其尋浣者衣則凈潔，其不浣者垢穢日增。復有二人俱共乘車，一有輻軸，一無輻軸，有輻軸者隨意而去，無輻軸者則不移處。復有二人俱行曠路，一有資糧，一則空往，有資糧者則得度險，其空往者則不能過。復有二人為賊所劫，一有寶藏，一則無藏，有寶藏者心無憂戚，其無藏者心則愁惱。愚智之人亦復如是，有善藏者重業(yè)輕受，無善藏者輕業(yè)重受。”

　　師子吼菩薩言：“世尊，如佛所說，非一切業(yè)悉得定果，亦非一切眾生定受。世尊，云何眾生令現(xiàn)輕報地獄重受，地獄重報現(xiàn)世輕受？”

　　佛言：“一切眾生凡有二種：一者、有智，二者、愚癡。若能修習身、戒、心、慧，是名智者；若不能修身、戒、心、慧，是名愚癡。云何名為不修習身？若不能攝五情諸根，名不修身；不能受持七種凈戒，名不修戒；不調(diào)心故，名不修心；不修圣行，名不修慧。復次，不修身者，不能具足清凈戒體；不修戒者，受畜八種不凈之物；不修心者，不能修習三種相故；不修慧者，不修梵行故。復次，不修身者，不能觀身，不能觀色及觀色相，不觀身相，不知身數(shù)，不知是身從此到彼，于非身中而生身相，于非色中而作色相，是故貪著我身身數(shù)，名不修身；不修戒者，若受下戒不名修戒，受持邊戒，為自利戒，為自調(diào)戒，不能普為安樂眾生，非為護持無上正法，為生天上受五欲樂，不名修戒；不修心者，若心散亂，不能專一守自境界，自境界者謂四念處，他境界者所謂五欲，若不能修四念處者，名不修心；于惡業(yè)中不善護心，名不修慧。復次，不修身者，不能深觀是身無常，無住危脆，念念滅壞，是魔境界；不修戒者，不能具足尸波羅蜜；不修心者，不能具足禪波羅蜜；不修慧者，不能具足般若波羅蜜。復次，不修身者，貪著我身及我所身，我身常恒無有變易；不修戒者，為自身故作十惡業(yè)；不修心者，于惡業(yè)中不能攝心；不修慧者，以不攝心不能分別善惡等法。復次，不修身者，不斷我見；不修戒者，不斷戒��；不修心者，作貪瞋業(yè)趣向地獄；不修慧者，不斷癡心。復次，不修身者，不能觀身，雖無過咎而常是怨。

　　“善男子，譬如男子，有怨常逐伺求其便，智者覺已系心慎護，若不慎護則為所害；一切眾生身亦如是，常以飲食冷暖將養(yǎng)，若不如是將護守慎即當散壞。善男子，如婆羅門奉事火天，常以香華、贊嘆、禮拜、供養(yǎng)承事期滿百年，若一觸時尋燒人手，是火雖得如是供養(yǎng)，終無一念報事者恩；一切眾生身亦如是，雖于多年以好香華、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦醫(yī)藥而供給之，若遇內(nèi)外諸惡因緣即時滅壞，都不憶念往日供給衣食之恩。善男子，譬如有王，畜四毒蛇置之一篋，以付一人仰令瞻養(yǎng)，是四蛇中設(shè)一生瞋則能害人，是人恐怖常求飲食隨時守護；一切眾生四大毒蛇亦復如是，若一大瞋則能壞身。善男子，如人久病，應(yīng)當至心求醫(yī)療治，若不勤救必死不疑；一切眾生身亦如是，常應(yīng)攝心不令放逸，若放逸者即便滅壞。善男子，譬如壞瓶，不耐風雨、打擲、捶壓；一切眾生身亦如是，不耐饑渴、寒熱、風雨、打系惡罵。善男子，如癰未熟，常當善護不令人觸，設(shè)有觸者即大苦痛；一切眾生身亦如是。善男子，如騾懷妊自害其軀；一切眾生身亦如是，內(nèi)有風冷，身即受苦。善男子，譬如芭蕉生實則枯，一切眾生身亦如是。善男子，亦如芭蕉內(nèi)無堅實，一切眾生身亦如是。善男子，如蛇鼠狼，各各相于常生怨心，眾生四大亦復如是。善男子，譬如鵝王，不樂冢墓；菩薩亦爾，于身冢墓亦不貪樂。善男子，如旃陀羅，七世相繼不舍其業(yè)，是故為人之所輕賤；是身種子亦復如是，種子精血究竟不凈，以不凈故諸佛菩薩之所輕呵。善男子，是身不如摩羅耶山生于栴檀，亦不能生優(yōu)缽羅華、芬陀利華、瞻婆華、摩差迦華、婆師迦華，九孔常流膿血不凈，生處臭穢丑陋可惡，常與諸蟲共在一處。善男子，譬如世間，雖有上妙清凈園林，死尸至中則為不凈，眾共舍之不生愛著；色界亦爾，雖復凈妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。善男子，若有不能作如是觀，名不修身。

　　“不修戒者，善男子，若不能觀，戒是一切善法梯橙，亦是一切善法根本；如地悉是一切樹木所生之本，是諸善根之導首也；如彼商主導眾商人，戒是一切善法勝幢；如天帝釋所立勝幢，戒能永斷一切惡業(yè)及三惡道，能療惡病猶如藥樹；戒是生死險道資糧；戒是摧結(jié)破賊鎧仗；戒是滅結(jié)毒蛇良咒；戒是度惡業(yè)行橋梁。若有不能如是觀者，名不修戒。

　　“不修心者，不能觀心，輕躁動轉(zhuǎn)難捉難調(diào)，馳騁奔逸如大惡象，念念迅速如彼電光，躁擾不住猶如獼猴，如幻如炎，乃是一切諸惡根本，五欲難滿如火獲薪，亦如大海吞受諸流，如曼陀山草木滋多；不能觀察生死虛妄，耽惑致患如魚吞鉤，常先引導諸業(yè)隨從，猶如貝母引導諸子，貪著五欲，不樂涅槃，如駝食蜜乃至于死不顧芻草；深著現(xiàn)樂，不觀后過，如牛貪苗不懼杖楚，馳騁周遍二十五有，猶如疾風吹兜羅茸；所不應(yīng)求，求無厭足，如無智人求無熱火；常樂生死，不樂解脫，如纴婆蟲樂纴婆樹；迷惑愛著生死臭穢，猶如獄囚樂獄卒女，亦如廁豬樂處不凈。若有不能如是觀者，名不修心。

　　“不修慧者，不觀智慧有大勢力，如金翅鳥能壞惡業(yè)，壞無明闇猶如日光，能拔陰樹如水漂物，焚燒邪見猶如猛火�；凼且磺猩品ǜ�本，佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者，不名修慧。

　　“善男子，第一義中，若見身、身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身滅身等、身修修者，若有如是見者，名不修身。善男子，若見戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒滅、戒等、戒修修者、戒波羅蜜，若有如是見者，名不修戒。若見心、心相、心因、心果、心聚、心及心數(shù)、心一心二、此心彼心、心滅、心等、心修修者、上中下心、善心、惡心，若有如是見者，名不修心。善男子，若見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧滅、慧等、上中下慧、鈍慧、利慧、慧修修者，若有如是見者，名不修慧。

　　“善男子，若有不修身、戒、心、慧，如是之人，于小惡業(yè)得大惡報。以恐怖故，常生是念：‘我屬地獄，作地獄行。’雖聞智者說地獄苦，常作是念：‘如鐵打鐵、石還打石、木自打木、火蟲樂火，地獄之身還似地獄，若似地獄，有何苦事？’譬如蒼蠅，為唾所粘不能得出；是人亦爾，于小罪中不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕疵，雖有過去一切善業(yè)，悉為是罪之所垢污。是人所有現(xiàn)受輕報，轉(zhuǎn)為地獄極重惡果。善男子，如小器水置鹽一升，其味堿苦，難可得飲，是人罪業(yè)亦復如是。善男子，譬如有人負他一錢，不能償故，身被系縛多受眾苦，是人罪業(yè)亦復如是。”

　　師子吼菩薩言：“世尊，是人何故令現(xiàn)輕報轉(zhuǎn)地獄受？”

　　佛言：“善男子，一切眾生若具五事，令現(xiàn)輕報轉(zhuǎn)地獄受。何等為五？一者、愚癡故，二者、善根微少故，三者、惡業(yè)深重故，四者、不懺悔故，五者、不修本善業(yè)故。復有五事：一者、修習惡業(yè)故，二者、無戒財故，三者、遠離諸善根故，四者、不修身戒心慧故，五者、親近惡知識故。善男子，是故能令現(xiàn)世輕報地獄重受。”

　　師子吼言：“世尊，何等人能轉(zhuǎn)地獄報現(xiàn)世輕受？”

　　“善男子，若有修習身、戒、心、慧，如先所說，能觀諸法同如虛空，不見智慧，不見智者，不見愚癡，不見愚者，不見修習及修習者，是名智者。如是之人則能修習身、戒、心、慧，是人能令地獄果報現(xiàn)世輕受。是人設(shè)作極重惡業(yè)，思惟觀察能令輕微，作是念言：‘我業(yè)雖重，不如善業(yè)。’譬如疊華雖復百斤，終不能敵真金一兩；如恒河中投一升鹽，水無堿味，飲者不覺；如巨富者，雖多負人千萬寶物，無能系縛令其受苦；如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是，常思惟言：‘我善力多，惡業(yè)羸弱。我能發(fā)露懺悔除惡，能修智慧，智慧力多，無明力少。’如是念已，親近善友，修習正見，受持讀誦書寫解說十二部經(jīng)。見有受持讀誦書寫解說之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、臥具、病藥、華香而供養(yǎng)之，贊嘆尊重，所至到處稱說其善，不說其短，供養(yǎng)三寶，敬信方等《大涅槃經(jīng)》、如來常恒無有變易、一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現(xiàn)世輕受。善男子，以是義故，非一切業(yè)悉有定果，亦非一切眾生定受。”