涅槃經(jīng)
大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。
第二十九卷 南本大般涅槃經(jīng)
第二十九卷 南本大般涅槃經(jīng)
師子吼菩薩品第二十三之五
師子吼言:“世尊,如經(jīng)中說,若毗婆舍那能破煩惱,何故復修奢摩他耶?”
佛言:“善男子,汝言毗婆舍那破煩惱者,是義不然。何以故?有智慧時則無煩惱,有煩惱時則無智慧,云何而言毗婆舍那能破煩惱?善男子,譬如明時無闇,闇時無明。若有說言明能破闇,無有是處。善男子,誰有智慧,誰有煩惱,而言智慧能破煩惱?如其無者,則無所破。善男子,若言智慧能破煩惱,為到故破?不到故破?若不到破者,凡夫眾生則應(yīng)能破。若到故破者,初念應(yīng)破;若初念不破,后亦不破;若初到便破,是則不到,云何說言智慧能破?若言到與不到而能破者,是義不然。復次,毗婆舍那破煩惱者,為獨能破?為伴故破?若獨能破,菩薩何故修八正道?若伴故破,當知獨則不能破也。若獨不能,伴亦不能。如一盲人不能見色,雖伴眾盲亦不能見,毗婆舍那亦復如是。
“善男子,如地堅性、火熱性、水濕性、風動性,而地堅性乃至風動性,非因緣作,其性自爾。如四大性,煩惱亦爾,性自是斷。若是斷者,云何而言智慧能斷?以是義故,毗婆舍那決定不能破諸煩惱。善男子,如鹽性堿令異物堿,蜜本性甘令異物甘,水本性濕令異物濕;智慧性滅令異法滅者,是義不然。何以故?若法無滅,云何智慧強能令滅?若言鹽堿令異物堿,慧滅亦爾能令異法滅者,是亦不然。何以故?智慧之性念念滅故,若念念滅,云何而言能滅他法?以是義故,智慧之性不破煩惱。
“善男子,一切諸法有二種滅:一者、性滅,二者、畢竟滅。若性滅者,云何而言智慧能滅?若言智慧能滅煩惱,如火燒物,是義不然。何以故?如火燒物,則有遺燼;智慧若爾,應(yīng)有余燼。如斧伐樹,破處可見,智慧若爾,有何可見?慧若能令煩惱離者,如是煩惱應(yīng)余處現(xiàn),如諸外道離六大城拘尸城現(xiàn)。若是煩惱不余處現(xiàn),則知智慧不能令離。
“善男子,一切諸法性若自空,誰能令生?誰能令滅?生異滅異,無造作者。善男子,若修習定,則得如是正智正見。以是義故,我經(jīng)中說,若有比丘修習定者,能見五陰生滅之相。善男子,若不修定,世間之事尚不能了,況于出世?若無定者,平處顛墜,心緣異法,口宣異言,耳聞異聲,心解異義,欲造異字,手書異文,欲行異路,身涉異徑。若有修習三昧定者,則大利益乃至阿耨多羅三藐三菩提。
“善男子,菩薩摩訶薩具足二法能大利益:一定、二智。善男子,如刈菅草,執(zhí)急則斷,菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子,如拔堅木,先以手動,后則易出;菩薩定慧亦復如是,先以定動,后以智拔。善男子,如浣垢衣,先以灰汁,后以清水,衣則鮮潔,菩薩定慧亦復如是。善男子,如先讀誦,后則解義,菩薩定慧亦復如是。善男子,譬如勇人,先以鎧仗牢自莊嚴,然后御陣,能壞怨賊,菩薩定慧亦復如是。善男子,譬如工匠甘鬲盛金,自在隨意撓攪融消,菩薩定慧亦復如是。善男子,譬如明鏡照了面像,菩薩定慧亦復如是。善男子,如先平地,然后下種,先從師受,后思惟義,菩薩定慧亦復如是。以是義故,菩薩摩訶薩修是二法能大利益。
“善男子,菩薩摩訶薩修是二法,調(diào)攝五根,堪忍眾苦,所謂饑渴寒熱、打擲罵辱、惡獸所嚙、蚊虻所螫,常攝其心不令放逸,不為利養(yǎng)行于非法,客塵煩惱所不能污,不為諸邪異見所惑,常能遠離諸惡覺觀,不久成就阿耨多羅三藐三菩提,為欲成就利眾生故。善男子,菩薩摩訶薩修是二法,四倒暴風不能吹動,如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動;不為外道邪師所拔,如帝釋幢不可移轉(zhuǎn),眾邪異術(shù)不能誑惑;常受微妙第一安樂,能解如來深秘密義,受樂不欣,逢苦不戚,諸天世人恭敬贊嘆,明見生死及非生死,善能了知法界法性,身有常樂我凈之法,是則名為大涅槃樂。
“善男子,定相者名空三昧,慧相者名無愿三昧,舍相者名無相三昧。善男子,若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、舍時及知非時,是名菩薩摩訶薩行菩提道。”
師子吼言:“世尊,云何菩薩知時非時?”
“善男子,菩薩摩訶薩因于受樂生大憍慢,或因說法而生憍慢,或因精勤而生憍慢,或因解義善問答時而生憍慢,或因親近惡知識故而生憍慢,或因布施所重之物而生憍慢,或因世間善法功德而生憍慢,或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢,當知爾時,不宜修智,宜應(yīng)修定,是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進,未得利益涅槃之樂,以不得故生于悔心,以鈍根故不能調(diào)伏五情諸根,諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律,有羸損故,當知爾時,不宜修定,宜應(yīng)修智,是名菩薩知時非時。善男子,若有菩薩定慧二法不平等者,當知爾時,不宜修舍,二法若等則宜修之,是名菩薩知時非時。善男子,若有菩薩修習定慧起煩惱者,當知爾時,不宜修舍,宜應(yīng)讀誦書寫解說十二部經(jīng),念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名修舍。善男子,若有菩薩修習如是三法相者,以是因緣得無相涅槃。”
師子吼言:“世尊,無十相故名大涅槃。為無相者,復以何緣,名為無生、無出、無作、屋宅、洲、歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶?”
佛言:“善男子,無因緣故,故名無生;以無為故,故名無出;無造業(yè)故,故名無作;不入五見,故名屋宅;離四瀑水,故名為洲;調(diào)眾生故,故名歸依;壞結(jié)賊故,故名安隱;諸結(jié)火滅,故名滅度;離覺觀故,故名涅槃;遠憒鬧故,名曰寂靜;永斷必死,故名無病;一切無故,名無所有。善男子,若菩薩摩訶薩作是觀時,即得明了見于佛性。”
師子吼言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,能見如是無相涅槃至無所有?”
佛言:“善男子,菩薩摩訶薩成就十法,則能明見涅槃無相至無所有。何等為十?
“一者、信心具足。云何名為信心具足?深信佛、法、眾僧是常,十方諸佛方便示現(xiàn),一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行,提婆達多真實破僧、出佛身血,如來畢竟入于涅槃,正法滅盡。是名菩薩信心具足。
“二者、凈戒具足。云何名為凈戒具足?善男子,若有菩薩自言戒凈,雖不與彼女人和合,見女人時或共嘲調(diào)、言語戲笑,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈,雖不與彼女人身合、嘲調(diào)、戲笑,于壁障外,遙聞女人瓔珞環(huán)釧種種諸聲,心生愛著,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈,雖復不與女人和合、言語、嘲調(diào)、聽其音聲,然見男子隨逐女時,或見女人隨逐男時,便生貪著,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。復有菩薩自言戒凈,雖復不與女人和合、言語、嘲調(diào)、聽其音聲、見男女相隨,然為生天受五欲樂,如是菩薩成就欲法,毀破凈戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為凈戒具足。善男子,若有菩薩清凈持戒,而不為戒,不為尸羅波羅蜜,不為眾生,不為利養(yǎng),不為菩提,不為涅槃,不為聲聞、辟支佛,唯為最上第一義故護持禁戒。善男子,是名菩薩凈戒具足。
“三者、親近諸善知識。善知識者,若有能說信、戒、多聞、布施、智慧,令人受行,是名菩薩善知識也。
“四者、樂于寂靜。寂靜者,所謂身心寂靜,觀察諸法甚深法界,是名寂靜。
“五者、精進。精進者,所謂系心觀四正諦,設(shè)頭火燃終不放舍,是名精進。
“六者、念具足。念具足者,所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。
“七者、軟語。軟語者,所謂實語、妙語、先意問訊時語、真語,是名軟語。
“八者、護法。護法者,所謂愛樂正法,常樂演說,讀誦書寫,思惟其義,廣宣敷揚,令其流布。若見有人書寫解說、讀誦贊嘆、思惟義者,為求資生而供養(yǎng)之,所謂衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,為護法故不惜身命,是名護法。
“九者、菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少,轉(zhuǎn)從他乞熏缽、染衣、瞻病所須、衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。
“十者、具足智慧。智慧者,所謂觀于如來常樂我凈,一切眾生悉有佛性;觀法二相,所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、凈不凈,異法可斷異法不可斷、異法從緣生異法從緣見、異法從緣果異法非緣果,是名具足智慧。
“善男子,是名菩薩具足十法即能明見涅槃無相。”
師子吼言:“世尊,如佛先告純陀:‘汝今已得見于佛性,得大涅槃,成就阿耨多羅三藐三菩提。’是義云何?
“世尊,如經(jīng)中說,若施畜生得百倍報,施一闡提得千倍報,施持戒者百千倍報,若施外道斷煩惱者得無量報,施四道向及以四果至辟支佛得無量報,施不退菩薩及最后身諸大菩薩、如來世尊,所得福報無量無邊、不可稱計、不可思議。純陀大士若受如是無量報者,是報無盡,何時當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?世尊,經(jīng)中復說,若人重心造善惡業(yè)必得果報,若現(xiàn)世受、若次生受、若后世受。純陀善業(yè)重心作故,當知是業(yè)必定受報。若定受報,云何得成阿耨多羅三藐三菩提?云何復得見于佛性?
“世尊,經(jīng)中復說,施三種人果報無盡:一者、病人,二者、父母,三者、如來。世尊,經(jīng)中復說,佛告阿難,一切眾生如其無有欲界業(yè)者,即得阿耨多羅三藐三菩提,色、無色業(yè)亦復如是。世尊,如法句偈,非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受業(yè)。又阿尼樓馱言:‘世尊,我憶往昔以一食施,八萬劫中不墮三惡。’世尊,一食之施尚得是報,何況純陀信心施佛,具足成就檀波羅蜜!世尊,若善果報不可盡者,謗方等經(jīng)、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪云何可盡?若不可盡,云何能得見于佛性,成阿耨多羅三藐三菩提?”
佛言:“善哉!善哉!善男子,唯有二人能得無量無邊功德,不可稱計,不可宣說,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敵,摧魔勝幢,能轉(zhuǎn)如來無上法輪:一者、善問,二者、善答。善男子,佛十力中,業(yè)力最深。善男子,有諸眾生于業(yè)緣中心輕不信,為度彼故作如是說。
“善男子,一切作業(yè)有輕有重,輕重二業(yè)復各有二:一者、決定,二、不決定。善男子,或有人言:‘惡業(yè)無果。若言惡業(yè)定有果者,云何氣噓旃陀羅而得生天?鴦掘摩羅得解脫果?以是義故,當知作業(yè)有定得果、不定得果。’我為除斷如是邪見故于經(jīng)中說如是語:‘一切作業(yè)無不得果。’
“善男子,或有重業(yè)可得作輕,或有輕業(yè)可得作重,非一切人,唯有愚智。是故當知,非一切業(yè)悉定得果,雖不定得,亦非不得。善男子,一切眾生凡有二種:一者、智人,二者、愚人。有智之人以智慧力,能令地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受;愚癡之人,現(xiàn)世輕業(yè)地獄重受。”
師子吼言:“世尊,若如是者,則不應(yīng)求清凈梵行及解脫果。”
佛言:“善男子,若一切業(yè)定得果者,則不應(yīng)求梵行解脫;以不定故,則修梵行及解脫果。
“善男子,若能遠離一切惡業(yè)則得善果,若遠善業(yè)則得惡果。若一切業(yè)定得果者,則不應(yīng)求修習圣道,若不修道則無解脫。一切圣人所以修道,為壞定業(yè)得輕報故,不定之業(yè)無果報故。若一切業(yè)定得果者,則不應(yīng)求修習圣道。若人遠離修習圣道得解脫者,無有是處;不得解脫得涅槃?wù)撸酂o是處。
“善男子,若一切業(yè)定得果者,一世所作純善之業(yè),應(yīng)當永已常受安樂;一世所作極重惡業(yè),亦應(yīng)永已受大苦惱。業(yè)果若爾,則無修道、解脫、涅槃。人作人受,婆羅門作婆羅門受,若如是者,則不應(yīng)有下姓下有,人應(yīng)常人,婆羅門應(yīng)常婆羅門。小時作業(yè)應(yīng)小時受,不應(yīng)中年及老時受;老時作惡生地獄中,地獄初身不應(yīng)便受,應(yīng)待老時然后乃受。若老時不殺,不應(yīng)壯年得壽,若無壯壽,云何至老?業(yè)無失故。業(yè)若無失,云何而有修道、涅槃?
“善男子,業(yè)有二種,定以不定。定業(yè)有二:一者、報定,二者、時定;蛴袌蠖ǘ鴷r不定,緣合則受;蛉龝r受,所謂現(xiàn)受、生受、后受。善男子,若定心作善惡等業(yè),作已深生信心歡喜,若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶,是名定業(yè)。善男子,智者善根深固難動,是故能令重業(yè)為輕;愚癡之人不善深厚,能令輕業(yè)而作重報。以是義故,一切諸業(yè)不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業(yè),為眾生故發(fā)大誓愿生地獄中。
“善男子,往昔眾生壽百年時,恒沙眾生受地獄報。我見是已即發(fā)大愿受地獄身,菩薩爾時實無是業(yè),為眾生故受地獄果。我于爾時在地獄中經(jīng)無量歲,為諸罪人廣開分別十二部經(jīng)。諸人聞已,壞惡果報令地獄空,除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“復次,善男子,是賢劫中無量眾生,墮畜生中受惡業(yè)果。我見是已復發(fā)誓愿,為欲說法度眾生故,或作獐、鹿、羆、鴿、獼猴、龍、蛇、金翅、魚、鱉、狐、兔、牛、馬之身。善男子,菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業(yè),以大愿力為眾生故現(xiàn)受是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“復次,善男子,是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中,或食吐汁、脂肉、膿血、屎尿涕唾,壽命無量百千萬歲,初不曾聞漿水之名,況復眼見而得飲也?設(shè)遙見水,生意往趣,到則變成猛火膿血。或時不變,則有多人手執(zhí)矛槊,遮護捉持不令得前;蛱旖涤辏辽沓苫。是名惡業(yè)果報。善男子,菩薩摩訶薩實無如是諸惡業(yè)果,為化眾生令得解脫故,發(fā)誓愿受如是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“善男子,我于賢劫生屠膾家,畜養(yǎng)雞豬牛羊,弶獵羅網(wǎng),漁捕旃陀羅舍,作賊劫盜。菩薩實無如是惡業(yè),為度眾生令得解脫,以大愿力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“善男子,是賢劫中復生邊地,多作貪欲、瞋恚、愚癡,習行非法,不信三寶后世果報,不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子,菩薩爾時實無是業(yè),為令眾生得解脫故,以大愿力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“善男子,是賢劫中,復受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妒身、慳身、幼身、誑身、纏蓋之身。善男子,菩薩爾時亦無是業(yè),但為眾生得解脫故,以大愿力愿生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“善男子,我于賢劫受黃門身、無根、二根及不定根。善男子,菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業(yè),為令眾生得解脫故,以大愿力愿生其中。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“善男子,我于賢劫復習外道尼乾子法,信受其法,無施、無祠、無施祠報、無善惡業(yè)、無善惡報、無現(xiàn)在世及未來世、無此無彼、無有圣人、無變化身、無道涅槃。善男子,菩薩實無如是惡業(yè),但為眾生令得解脫,以大愿力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現(xiàn)生后受是惡業(yè)。
“善男子,我念往昔與提婆達多俱為商主,各各自有五百賈人,為利益故至大海中采取珍寶,惡業(yè)緣故,路遇暴風,吹破船舫,伴黨死盡。爾時,我與提婆達多不殺果報長壽緣故,為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨,生大憂苦,發(fā)聲啼哭。我時語言:‘提婆達多,不須啼哭。’提婆達多即語我言:‘諦聽!諦聽!譬如有人貧窮困苦,至冢墓間手捉死尸,而作是言:愿汝今者施我死樂,我當施汝貧窮壽命。爾時,死尸即便起坐,語貧人言:“善男子,貧窮壽命汝自受之,我今甚樂如是死樂,實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂,兼復貧窮,云何而得不啼哭耶?”’我復慰喻:‘汝且莫愁,今有二珠,價值無數(shù),當分一枚以相惠施。’我即分與,復語之言:‘有命之人能得此寶,如其無命,誰能得耶?’我時疲弊,詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛,為余一珠即生惡心,刺壞我目,劫奪我珠。我時患瘡,發(fā)聲呻號。時有一女來至我所而問我言:‘仁者何故呻號如是?’我即為其廣說本事。女人聞已復重問我:‘汝名字何?’我即答言:‘名為實語。’女言:‘云何知汝為實語耶?’我即立誓:‘若我今于提婆達多有惡心者,目當如是永為盲瞎。如其無者,當還得眼。’言已其目平復如故。善男子,是名菩薩摩訶薩說現(xiàn)世報。
“善男子,我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王,名迦羅富,其性暴惡,憍慢自大,年壯色美,耽著五欲。我于爾時為度眾生,在彼城外寂默禪思。爾時,彼王春木華敷,與其眷屬宮人婇女出城游觀,在樹林下五欲自娛。其諸婇女舍王游戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來,即見我時便生惡心,而問我言:‘汝今已得羅漢果耶?’我言:‘不得。’復言:‘獲得不還果耶?’我言:‘不得。’復作是言:‘汝今若未得是二果,則為具足貪欲煩惱,云何自恣觀我女人?’我即答言:‘大王當知,我今雖未斷貪欲結(jié),然其內(nèi)心實無貪著。’王言:‘癡人,世有諸仙服氣食果,見色猶貪,況汝盛年未斷貪欲,云何見色而當不著?’我言:‘大王,見色不著,實不因于服氣食果,皆由系心無常不凈。’王言:‘若有輕他而生誹謗,云何得名修持凈戒?’我言:‘大王,若有妒心則有誹謗,我無妒心,云何言謗?’王言:‘大德,云何名戒?’‘大王,忍名為戒。’王言:‘若忍是戒者,當截汝耳!若能忍者,知汝持戒。’即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已,即諫王言:‘如是大士不應(yīng)加害。’王告諸臣:‘汝等云何知是大士?’諸臣答言:‘見受苦時容色不變。’王復語言:‘我當更試知變不變?’即劓其鼻,刖其手足。爾時,菩薩已于無量無邊世中,修習慈悲愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿,雨沙礫石。王見是已,心大怖畏,復至我所長跪而言:‘唯愿哀愍,聽我懺悔。’我言:‘大王,我心無瞋,亦如無貪。’王言:‘大德,云何得知心無瞋恨?’我即立誓:‘我若真實無瞋恨者,令我此身平復如故。’發(fā)是愿已,身即平復。是名菩薩摩訶薩說現(xiàn)世報。
“善男子,善業(yè)生報、后報,及不善業(yè),亦復如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,一切諸業(yè)悉得現(xiàn)報。不善惡業(yè)得現(xiàn)報者,如王作惡,天降惡雨,亦如有人示獵師羆處及寶色鹿,其手墮落,是名惡業(yè)現(xiàn)受果報。生報者,如一闡提、犯四重禁及五逆罪。后報者,如持戒人深發(fā)誓愿:‘愿未來世常得如是凈戒之身。若有眾生壽百年時、八十年時,于中當作轉(zhuǎn)輪圣王教化眾生。’
“善男子,若業(yè)定得現(xiàn)世報者,則不能得生報、后報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業(yè),則不能得現(xiàn)世報也。若業(yè)不得三種報者,是名不定。善男子,若言諸業(yè)定得報者,則不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人非我弟子,是魔眷屬。若言諸業(yè)有定不定,定者,現(xiàn)報、生報、后報;不定者,緣合則受,不合不受,以是義故,應(yīng)有梵行、解脫、涅槃。當知是人真我弟子,非魔眷屬。
“善男子,一切眾生不定業(yè)多,決定業(yè)少。以是義故,有修習道;修習道故,決定重業(yè)可使輕受,不定之業(yè)非生報受。善男子,有二種人:一者、不定作定報,現(xiàn)報作生報,輕報作重報,應(yīng)人中受在地獄受;二者、定作不定,應(yīng)生受者回為現(xiàn)受,重報作輕,應(yīng)地獄受人中輕受。如是二人,一愚二智,智者為輕,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷屬多者其罪則輕,眷屬少者應(yīng)輕更重;愚智之人亦復如是,智者善業(yè)多故重則輕受,愚者善業(yè)少故輕則重受。善男子,譬如二人,一則肥壯,一則羸瘦,俱沒深泥,肥壯能出,羸者則沒。善男子,譬如二人俱共服毒,一有咒力及阿伽陀,一者無有,有咒藥者毒不能傷,無咒藥者服時即死。善男子,譬如二人俱多飲漿,一火勢盛,一則微弱,火勢多者則能消化,火勢弱者則為其患。善男子,譬如二人為王所系,一有智慧,一則愚癡,其有智者則能得脫,愚癡之人無有脫期。善男子,譬如二人俱涉險路,一則有目,一則盲瞽,有目之人直過無患,盲者墜落墮深坑險。善男子,譬如二人俱共飲酒,一則多飲,一則少飲,其多飲者飲則無患,其少飲者飲則成患。善男子,譬如二人俱敵怨陣,一則鎧仗具足莊嚴,一則自身,其有仗者能破怨敵,其自身者不能自勉。復有二人糞穢污衣,一覺尋浣,一覺不浣,其尋浣者衣則凈潔,其不浣者垢穢日增。復有二人俱共乘車,一有輻軸,一無輻軸,有輻軸者隨意而去,無輻軸者則不移處。復有二人俱行曠路,一有資糧,一則空往,有資糧者則得度險,其空往者則不能過。復有二人為賊所劫,一有寶藏,一則無藏,有寶藏者心無憂戚,其無藏者心則愁惱。愚智之人亦復如是,有善藏者重業(yè)輕受,無善藏者輕業(yè)重受。”
師子吼菩薩言:“世尊,如佛所說,非一切業(yè)悉得定果,亦非一切眾生定受。世尊,云何眾生令現(xiàn)輕報地獄重受,地獄重報現(xiàn)世輕受?”
佛言:“一切眾生凡有二種:一者、有智,二者、愚癡。若能修習身、戒、心、慧,是名智者;若不能修身、戒、心、慧,是名愚癡。云何名為不修習身?若不能攝五情諸根,名不修身;不能受持七種凈戒,名不修戒;不調(diào)心故,名不修心;不修圣行,名不修慧。復次,不修身者,不能具足清凈戒體;不修戒者,受畜八種不凈之物;不修心者,不能修習三種相故;不修慧者,不修梵行故。復次,不修身者,不能觀身,不能觀色及觀色相,不觀身相,不知身數(shù),不知是身從此到彼,于非身中而生身相,于非色中而作色相,是故貪著我身身數(shù),名不修身;不修戒者,若受下戒不名修戒,受持邊戒,為自利戒,為自調(diào)戒,不能普為安樂眾生,非為護持無上正法,為生天上受五欲樂,不名修戒;不修心者,若心散亂,不能專一守自境界,自境界者謂四念處,他境界者所謂五欲,若不能修四念處者,名不修心;于惡業(yè)中不善護心,名不修慧。復次,不修身者,不能深觀是身無常,無住危脆,念念滅壞,是魔境界;不修戒者,不能具足尸波羅蜜;不修心者,不能具足禪波羅蜜;不修慧者,不能具足般若波羅蜜。復次,不修身者,貪著我身及我所身,我身常恒無有變易;不修戒者,為自身故作十惡業(yè);不修心者,于惡業(yè)中不能攝心;不修慧者,以不攝心不能分別善惡等法。復次,不修身者,不斷我見;不修戒者,不斷戒;不修心者,作貪瞋業(yè)趣向地獄;不修慧者,不斷癡心。復次,不修身者,不能觀身,雖無過咎而常是怨。
“善男子,譬如男子,有怨常逐伺求其便,智者覺已系心慎護,若不慎護則為所害;一切眾生身亦如是,常以飲食冷暖將養(yǎng),若不如是將護守慎即當散壞。善男子,如婆羅門奉事火天,常以香華、贊嘆、禮拜、供養(yǎng)承事期滿百年,若一觸時尋燒人手,是火雖得如是供養(yǎng),終無一念報事者恩;一切眾生身亦如是,雖于多年以好香華、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦醫(yī)藥而供給之,若遇內(nèi)外諸惡因緣即時滅壞,都不憶念往日供給衣食之恩。善男子,譬如有王,畜四毒蛇置之一篋,以付一人仰令瞻養(yǎng),是四蛇中設(shè)一生瞋則能害人,是人恐怖常求飲食隨時守護;一切眾生四大毒蛇亦復如是,若一大瞋則能壞身。善男子,如人久病,應(yīng)當至心求醫(yī)療治,若不勤救必死不疑;一切眾生身亦如是,常應(yīng)攝心不令放逸,若放逸者即便滅壞。善男子,譬如壞瓶,不耐風雨、打擲、捶壓;一切眾生身亦如是,不耐饑渴、寒熱、風雨、打系惡罵。善男子,如癰未熟,常當善護不令人觸,設(shè)有觸者即大苦痛;一切眾生身亦如是。善男子,如騾懷妊自害其軀;一切眾生身亦如是,內(nèi)有風冷,身即受苦。善男子,譬如芭蕉生實則枯,一切眾生身亦如是。善男子,亦如芭蕉內(nèi)無堅實,一切眾生身亦如是。善男子,如蛇鼠狼,各各相于常生怨心,眾生四大亦復如是。善男子,譬如鵝王,不樂冢墓;菩薩亦爾,于身冢墓亦不貪樂。善男子,如旃陀羅,七世相繼不舍其業(yè),是故為人之所輕賤;是身種子亦復如是,種子精血究竟不凈,以不凈故諸佛菩薩之所輕呵。善男子,是身不如摩羅耶山生于栴檀,亦不能生優(yōu)缽羅華、芬陀利華、瞻婆華、摩差迦華、婆師迦華,九孔常流膿血不凈,生處臭穢丑陋可惡,常與諸蟲共在一處。善男子,譬如世間,雖有上妙清凈園林,死尸至中則為不凈,眾共舍之不生愛著;色界亦爾,雖復凈妙,以有身故,諸佛菩薩悉共舍之。善男子,若有不能作如是觀,名不修身。
“不修戒者,善男子,若不能觀,戒是一切善法梯橙,亦是一切善法根本;如地悉是一切樹木所生之本,是諸善根之導首也;如彼商主導眾商人,戒是一切善法勝幢;如天帝釋所立勝幢,戒能永斷一切惡業(yè)及三惡道,能療惡病猶如藥樹;戒是生死險道資糧;戒是摧結(jié)破賊鎧仗;戒是滅結(jié)毒蛇良咒;戒是度惡業(yè)行橋梁。若有不能如是觀者,名不修戒。
“不修心者,不能觀心,輕躁動轉(zhuǎn)難捉難調(diào),馳騁奔逸如大惡象,念念迅速如彼電光,躁擾不住猶如獼猴,如幻如炎,乃是一切諸惡根本,五欲難滿如火獲薪,亦如大海吞受諸流,如曼陀山草木滋多;不能觀察生死虛妄,耽惑致患如魚吞鉤,常先引導諸業(yè)隨從,猶如貝母引導諸子,貪著五欲,不樂涅槃,如駝食蜜乃至于死不顧芻草;深著現(xiàn)樂,不觀后過,如牛貪苗不懼杖楚,馳騁周遍二十五有,猶如疾風吹兜羅茸;所不應(yīng)求,求無厭足,如無智人求無熱火;常樂生死,不樂解脫,如纴婆蟲樂纴婆樹;迷惑愛著生死臭穢,猶如獄囚樂獄卒女,亦如廁豬樂處不凈。若有不能如是觀者,名不修心。
“不修慧者,不觀智慧有大勢力,如金翅鳥能壞惡業(yè),壞無明闇猶如日光,能拔陰樹如水漂物,焚燒邪見猶如猛火;凼且磺猩品ǜ荆鹌兴_母之種子也。若有不能如是觀者,不名修慧。
“善男子,第一義中,若見身、身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身滅身等、身修修者,若有如是見者,名不修身。善男子,若見戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒滅、戒等、戒修修者、戒波羅蜜,若有如是見者,名不修戒。若見心、心相、心因、心果、心聚、心及心數(shù)、心一心二、此心彼心、心滅、心等、心修修者、上中下心、善心、惡心,若有如是見者,名不修心。善男子,若見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧滅、慧等、上中下慧、鈍慧、利慧、慧修修者,若有如是見者,名不修慧。
“善男子,若有不修身、戒、心、慧,如是之人,于小惡業(yè)得大惡報。以恐怖故,常生是念:‘我屬地獄,作地獄行。’雖聞智者說地獄苦,常作是念:‘如鐵打鐵、石還打石、木自打木、火蟲樂火,地獄之身還似地獄,若似地獄,有何苦事?’譬如蒼蠅,為唾所粘不能得出;是人亦爾,于小罪中不能自出,心初無悔,不能修善,覆藏瑕疵,雖有過去一切善業(yè),悉為是罪之所垢污。是人所有現(xiàn)受輕報,轉(zhuǎn)為地獄極重惡果。善男子,如小器水置鹽一升,其味堿苦,難可得飲,是人罪業(yè)亦復如是。善男子,譬如有人負他一錢,不能償故,身被系縛多受眾苦,是人罪業(yè)亦復如是。”
師子吼菩薩言:“世尊,是人何故令現(xiàn)輕報轉(zhuǎn)地獄受?”
佛言:“善男子,一切眾生若具五事,令現(xiàn)輕報轉(zhuǎn)地獄受。何等為五?一者、愚癡故,二者、善根微少故,三者、惡業(yè)深重故,四者、不懺悔故,五者、不修本善業(yè)故。復有五事:一者、修習惡業(yè)故,二者、無戒財故,三者、遠離諸善根故,四者、不修身戒心慧故,五者、親近惡知識故。善男子,是故能令現(xiàn)世輕報地獄重受。”
師子吼言:“世尊,何等人能轉(zhuǎn)地獄報現(xiàn)世輕受?”
“善男子,若有修習身、戒、心、慧,如先所說,能觀諸法同如虛空,不見智慧,不見智者,不見愚癡,不見愚者,不見修習及修習者,是名智者。如是之人則能修習身、戒、心、慧,是人能令地獄果報現(xiàn)世輕受。是人設(shè)作極重惡業(yè),思惟觀察能令輕微,作是念言:‘我業(yè)雖重,不如善業(yè)。’譬如疊華雖復百斤,終不能敵真金一兩;如恒河中投一升鹽,水無堿味,飲者不覺;如巨富者,雖多負人千萬寶物,無能系縛令其受苦;如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是,常思惟言:‘我善力多,惡業(yè)羸弱。我能發(fā)露懺悔除惡,能修智慧,智慧力多,無明力少。’如是念已,親近善友,修習正見,受持讀誦書寫解說十二部經(jīng)。見有受持讀誦書寫解說之者,心生恭敬,兼以衣食、房舍、臥具、病藥、華香而供養(yǎng)之,贊嘆尊重,所至到處稱說其善,不說其短,供養(yǎng)三寶,敬信方等《大涅槃經(jīng)》、如來常恒無有變易、一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現(xiàn)世輕受。善男子,以是義故,非一切業(yè)悉有定果,亦非一切眾生定受。”
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《涅槃經(jīng)》十句經(jīng)典語錄
- 經(jīng)常煩惱的話,煩惱也會跟著增長
- 大般涅槃經(jīng)中的涅槃思想
- 第二十一卷 南本大般涅槃經(jīng)
- 大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章
- 大般涅槃經(jīng)論
- 曇無讖與《大般涅槃經(jīng)》
- 大般涅槃經(jīng)原文:卷第三十
- 《大般涅盤經(jīng)》略釋(下)
- 《大般涅盤經(jīng)》略釋(上)
- 《涅槃經(jīng)》與涅槃師
- 《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時期的傳播與影響
- 涅槃傳譯與中國涅槃宗的形成
- 涅槃學派——弘傳《涅槃經(jīng)》而得名
- 涅槃經(jīng)原文
- 涅槃經(jīng)文章
- 涅槃經(jīng)講解
- 涅槃經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)集解
- 楞嚴經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴經(jīng)是怎么來的?楞嚴經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時,可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴經(jīng)有幾個版本?四十華嚴、六十華嚴、八十華嚴
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學習六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴經(jīng)講解
- 楞嚴經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴經(jīng)講解