南傳大般涅槃經(jīng) 第三章

　　01 爾時世尊于清晨著衣持缽?fù)�□舍離乞食。行乞歸來后，飯食已畢，彼告尊者阿難說：「阿難，攜取坐具，我將去洽巴拉神舍休息。」「是，世尊�！棺鹫甙㈦y回答說，即攜坐具隨從佛后。

　　02 于是薄伽梵走向洽巴拉神舍，坐于敷座上。尊者阿難亦就坐其側(cè)。坐已，薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，□舍離是一可喜悅之處。而烏但那神舍、喬達摩卡神舍、七□果神舍、多子神舍、沙然達達神舍、洽巴拉神舍等亦是可喜樂的。

　　03 「阿難，若有人修持、留住、擴展四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘，以此為基礎(chǔ)，若欲，彼可住壽一劫，或其劫之某部份。而佛陀曾充份修持，擴展此四神足(其詳見上)，彼若有意，可住壽一劫或其劫之某部份�！�

　　04 尊者阿難對佛陀所給與之明顯提示未能了解，他未曾懇請世尊說：「世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益，快樂與幸福，請壽一劫！」因其心為魔所蒙蔽。

　　05 如是再三，薄伽梵告尊者阿難說(其詳見上)。但尊者阿難數(shù)次均為魔所蒙蔽。

　　06 于是薄伽梵告尊者阿難說：「去，阿難，可宜知時�！埂甘�，世尊。」尊者阿難回答說。即從座起，向佛作禮，右□而去，坐于一附近樹下。

　　07 爾時惡魔于尊者阿難去后不久，即來至佛所，立于其側(cè)，白佛言：「世尊，薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊，現(xiàn)在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃，甚至根據(jù)前薄伽梵所說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記圣典、精嫻教義、奉持戒律；既精于法，乃能教導(dǎo)、宣演、建立、開啟、詳釋、明辨，能以正法掃蕩，降伏異論，及廣宣妙法－－之弟子時，我將不入涅槃。』

　　08 世尊，現(xiàn)在諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆已成為正聞、聰慧、善攝……(其詳見上)之弟子。世尊，薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊，現(xiàn)在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！甚至依照薄伽梵所說：『惡魔，若我之清凈教不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時，我將不入涅槃。』世尊，現(xiàn)在你之清凈教已成功、興盛、廣布、普遍、及遍傳于人間。世尊，薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊，現(xiàn)在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！」

　　09 他既作此語，薄伽梵告惡魔說：「惡魔，你且自喜。佛之圓寂已近。此后三月如來即將入涅槃。」

　　10 爾時薄伽梵于洽巴拉神舍謹(jǐn)然住念舍壽。佛既舍壽，有大地震，殊可驚怖及天雷響震。佛見此事已，既說偈曰：生命之源無量或微小。牟尼今舍其壽數(shù)。以內(nèi)心靜樂，打破其如甲胄之生命之源。

　　11 爾時尊者阿難自念：「此誠奇妙不可思議。此大地震殊可驚怖及天雷響震，此地震出現(xiàn)之遠近因緣究何所在？」

　　12 于是尊者阿難走向佛前向佛作禮，就座其側(cè)以后，白佛言：「世尊，此誠奇妙不可思議，此大地震殊可驚怖及天雷響震。世尊，此地震出現(xiàn)之遠近因緣究何所在？」

　　13 「阿難，大地震之出現(xiàn)有八種因緣，何者為八？阿難，此大地止于水上，水止于風(fēng)，風(fēng)止于空。阿難，有時空中起大風(fēng)，起大風(fēng)則水動，水動則地動。此為大地震出現(xiàn)之第一因緣。

　　14 「復(fù)次，阿難，有時具大智慧力之沙門或婆羅門作攝心想；或有大威神之神祗－－當(dāng)彼等觀水想多，觀地想少，地即大震動。此為大地震出現(xiàn)之第二因緣。

　　15 「復(fù)次，阿難，當(dāng)菩薩謹(jǐn)然住念離兜率天而入于母胎時，地即大震動。此為大地震出現(xiàn)之第三因緣。

　　16 「復(fù)次，阿難，當(dāng)菩薩謹(jǐn)然住念出母胎時，地即大震動，此為大地震出現(xiàn)之第四因緣。

　　17 「復(fù)次，阿難，當(dāng)如來證無上正等覺時，地即大震動。此為大地震出現(xiàn)之第五因緣。

　　18 「復(fù)次，阿難，當(dāng)如來轉(zhuǎn)無上*輪時，地即大震動。此即大地震出現(xiàn)之第六因緣。

　　19 「復(fù)次，阿難，當(dāng)如來謹(jǐn)然住念舍壽時，地即大震動。此為大地震出現(xiàn)之第七因緣。

　　20 「復(fù)次，阿難，當(dāng)如來于無余涅槃界證取涅槃時，地即大震動。此為大地震出現(xiàn)之第八因緣。阿難，此為大地震出現(xiàn)之八種因緣�！�

　　21 「阿難，有八種眾。何者為八？即：剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。

　　22 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數(shù)百人之剎帝利眾。于我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顏色相同、與其聲音相同，以法要示教利喜之。當(dāng)我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者為誰？是神是人？』以法要示教利喜之后，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者為誰？是神是人？』

　　23 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數(shù)百人之婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。于我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顏色相同，與其聲音相同，以法要示教利喜之。當(dāng)我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者為誰？是神是人？』以法要示教利喜之后，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者為誰？是神是人？』阿難，此為八種眾�！�

　　24 「阿難，有八勝處。何者為八？

　　25 「阿難，若人有主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第一勝處。

　　26 「若人以主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第二勝處。

　　27 「若人無主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第三勝處。

　　28 「若人以無主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第四勝處。

　　29 「若人以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影。正如烏馬花是青色、青相、青映影。又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布，表裹精致是青色、青相、青映影。若如此以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第五勝處。

　　30 「若人以無主觀色想視外間諸相是黃色、黃相、黃映影。正如堪尼卡羅花是黃色、黃相、黃映影。又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布，表裹精致是黃色、黃相、黃映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第六勝處。

　　31 「若人以無主觀色想視外間諸相是紅色、紅相、紅映影。正如班都幾瓦卡是紅色、紅相、紅映影，又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布，表裹精致是紅色、紅相、紅映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第七勝處。

　　32 「若人以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影。正如俄沙底星是白色、白相、白映影。又如波羅奈所產(chǎn)細(xì)布，表裹精致是白色、白相、白映影。若人如此以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此為第八勝處。阿難，此為八勝處�！�

　　33 「阿難，此為八解脫。何者為八？「以相見相，是第一解脫�！覆挥X其自相見外間諸相，是第二解脫�！复嫘挠谏�，是第三解脫�！赋�出諸色想，斷除諸憤怒想，不思念諸相，自念：是『空無邊』而入于空無邊處定，是第四解脫�！赋�出空無邊處，自念：是『識無邊處』而入于識無邊處定，是第五解脫�！赋�出識無邊處，自念：是『無所有』而入于無所有處定，是第六解脫�！赋�出無所有處，自念：是『非想非非想』而入于非想非非想處定，是第七解脫�！　赋�出一切『非想非非想處』而入于滅想定，是第八解脫。阿難，此為八解脫。

　　34 「阿難，往昔我于尼連禪河岸邊，牧羊人菩提樹下初成正覺時，彼時惡魔來至我所，立于我側(cè)向我說：『世尊，薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊，現(xiàn)在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃。』

　　35 「阿難，彼作是語已，我告惡魔說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記圣典、精嫻教義、奉持戒律；既精于法乃能教導(dǎo)、宣演、建立、開啟、詳釋、明辨；能以正法掃蕩、降伏異論及廣宣妙法之弟子時，我將不入涅槃�！浮簮耗�，若我之清凈戒不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時，我將不入涅槃。』

　　3637 「阿難，我今于洽巴拉神舍，該惡魔復(fù)來我所，立于我側(cè)向我說：『世尊，薄伽梵現(xiàn)在應(yīng)入涅槃。慈尊，現(xiàn)在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！世尊，即使依照前薄伽梵所說：(其詳見上)』「阿難，他既作此語，我告惡魔說：『惡魔，你應(yīng)歡喜！佛陀不久即將圓寂。此后三月，如來即將入涅槃�！弧赴㈦y，如來今日于洽巴拉神舍謹(jǐn)然住念舍壽�！�

　　38 彼說是語時，尊者阿難白佛言：「世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！」「阿難，止止，莫懇請如來。現(xiàn)今勸請如來，已非其時�！�

　　39 如是第二第三(阿難如是懇請，佛陀如是回答)�！赴㈦y，你對佛陀之智慧是否有信仰？」「是，世尊�！埂赴㈦y，你為何煩擾如來至于第三次？」

　　40 「世尊，我親從佛聞及親從佛受：『若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘。以此為基礎(chǔ)，若欲，彼可住壽一劫或劫之剩余部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足………(其詳見上)他若有意，可住壽一劫或其劫之某部份�！弧赴㈦y，你是否有信仰？」「是，世尊�！埂赴㈦y，此是你之錯誤及罪過。前如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益，快樂與幸福，請住壽一劫�！话㈦y，你若如是墾請如來，至于第二次，他或不俯允，但第三次他或?qū)⒓{受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

　　41 「阿難，往昔我住王舍城靈鷲山峰時亦曾向你說：『阿難，王舍城與靈鷲山峰是甚可喜樂之處。阿難，若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘。以此為基礎(chǔ)，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩余部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足……(其詳見上)，他若有意，可住壽一劫或其劫之剩余部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至于第二次，他或不俯允，但第三次他或?qū)⒓{受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

　　42 「阿難，往昔我住王舍城榕樹園，住王舍城賊峰，住王舍城韋跋羅坡之沙打畔尼洞，住王舍城伊思□里坡之黑巖，住王舍城沙巴桑底卡山□斯塔園，住王舍城塔坡達園，住王舍城竹園喂松鼠處，住王舍城耆婆之□果，住王舍城馬打苦其之鹿林。

　　43 「阿難，在上列各處，我也曾向你說：『阿難，王舍城等等(其詳見上)是甚可喜樂之處�！�

　　44 「『阿難，若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘。經(jīng)此為基礎(chǔ)，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩余部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足(其詳見上)，他若有意，可住壽一劫或其劫之剩余部份�！欢�你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至于第二次，他或不俯允，但第三次他或?qū)⒓{受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

　　45 「阿難，往昔我住□舍離之烏但拉神舍時，亦曾向你說『阿難，□舍離與烏但拉是甚可喜樂之處。若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘，以此為基礎(chǔ)，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩余部份；而佛陀曾充份修持、留住及擴展此四神足……(其詳見上)，他若有意，可住壽一劫或其劫之剩余部份�！欢�你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至于第二次，他或不俯允，但第三次他或?qū)⒓{受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

　　46 「阿難，往昔我住□舍離之喬達摩卡神舍，住□舍利之七□果神舍，住□舍離之多子塔神舍，住□舍離之沙然達達神舍時，亦曾向你說：『阿難，□舍離各地是甚可喜樂之處……�！�(其祥見上)

　　47 「阿難，現(xiàn)今在洽巴拉神舍，我也曾向你說：『阿難，□舍離是甚為幽靜，烏但拉神舍，喬達摩卡神舍，七□果神舍，多子塔神舍，沙然達達神舍等是甚可喜樂之處。若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘，以此為基礎(chǔ)，若欲，彼可住壽一或其劫之剩余部份；而佛陀曾充份修持、留住及擴展此四神足。他若有意，可住壽一劫或其劫之剩余部份�！欢�你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至于第二次，他或不俯允，但第三次他或?qū)⒓{受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

　　48 「阿難，是否往昔我曾告訴你說：萬物實性如此，其與我們最親近者將要與我們分別隔離？當(dāng)一物既生而成形，既具分離必然性，不要其解離，此何可能，且必?zé)o此理。阿難，如來已舍棄壽命。且他一言既出：『佛陀之圓寂甚近，此后三月如來即將入涅槃�！蝗鐏頌樯�存而食言，應(yīng)無是處！」「來，阿難，我等去大林的重閣講堂�！埂甘�，世尊。」尊者阿難回答說。

　　49 爾時佛陀與尊者阿難走向大林的重閣講堂。到已，佛告尊者阿難說：「阿難。你往告住在□舍離附近的諸比丘盡集講堂�！埂甘�，世尊�！棺鹫甙㈦y回答說。他即往告住在□舍離附近的諸比丘盡會講堂。回來時他向佛作禮，退立一面說：「世尊，比丘僧眾已齊集講堂，唯圣知時�！�

　　50 于是薄伽梵從座起，走向講堂，就座已，告諸比丘說：「因此，諸比丘，我所知及為汝等所宣說之法，當(dāng)善學(xué)、善修、善思、善布，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福。諸比丘，云何為我所知及為汝等所宣說之法，當(dāng)善學(xué)、善修、善思、善布，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福？蓋即：四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道諸比丘，此是我所知及為汝等所宣說之法，當(dāng)善學(xué)、善修、善思、善布，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈愍此世界，為人天之利益、快樂與幸福�！�

　　51 爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸因緣合和法皆歸老朽，當(dāng)精勤取證！如來的圓寂甚近，此后三月，如來即將入涅槃�！贡≠よ笳f此后，復(fù)以偈曰：我之生命已成熟，我之壽命將盡。我將離爾等而去，獨依靠我自己。諸比丘當(dāng)精勤、持凈及善思維，應(yīng)有堅定決心及自觀心。誰能勤懇住于法與戒，則超度生命之海，而證得苦盡。