白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第三

　　壽命品第一之三

　　佛對(duì)比丘們說(shuō)：“你們對(duì)戒律如果還有疑問(wèn)的，今天最邊問(wèn)吧。我會(huì)解說(shuō)讓你們歡喜。我已經(jīng)修學(xué)一切諸法，本性空寂，了了通達(dá)。你們眾比丘，如果對(duì)戒律有疑問(wèn)的，現(xiàn)在可以問(wèn)了。

　　這時(shí)眾比丘向佛進(jìn)言：”世尊，我們沒(méi)有足夠的智慧詢問(wèn)如來(lái)正遍知。因?yàn)槿鐏?lái)境界不可思議。所有諸定不可思議。所演說(shuō)的教誨不可思議。所以我們沒(méi)有指揮向如來(lái)詢問(wèn)。世尊，比如老人年齡到了一百二十歲。身體像嬰兒一樣虛弱有病臥床不起。沒(méi)有力氣，就快要死了。有一個(gè)富人要去遠(yuǎn)方辦事。把百兩黃金寄存在老人家里，說(shuō)：“我要遠(yuǎn)行，把寶物寄存在你這里。也許十年回來(lái)，也許二十年回來(lái)。到時(shí)候你再還給我。老人答應(yīng)了。但是這個(gè)老人沒(méi)有子嗣，不久就死了。富人寄存的寶物也就散失了。財(cái)主回來(lái)也就無(wú)法找回寶物。這樣的傻人分不清是否應(yīng)該寄存，所以也就無(wú)法找到寶物。世尊，我們聲聞也是如此。雖然接受佛的諄諄教導(dǎo)，卻不能受持，讓正法久住。就象那個(gè)老人接受他人的囑托。我們今天沒(méi)有智慧可以詢問(wèn)戒律問(wèn)題。

　　佛告訴比丘：“你們現(xiàn)在如果問(wèn)我能利益一切眾生。所以告訴你們隨意提問(wèn)。”

　　這時(shí)比丘們向佛進(jìn)言：“世尊。比如有人二十五歲，正植壯年，有很多財(cái)寶金銀琉璃。父母妻子眷屬親戚都在。也有人來(lái)他們這里寄存寶物。告訴他們；‘我要遠(yuǎn)行，辦完了事情你們?cè)贀Q我。于是這人守護(hù)著物品就象守護(hù)自己的一樣。這人偶然生病就告訴家人金寶是別人的，如果主人來(lái)取就要給他。聰明人應(yīng)該如此，知道寶物應(yīng)該托付給怎樣的人。世尊也是如此，如果把法寶托付給阿難等比丘就不能久住正法，因?yàn)橐磺新暵労痛?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉都是無(wú)常。就象老人接受別人寄托的財(cái)物。所以，應(yīng)該把無(wú)上的佛法托付給菩薩。因?yàn)槠兴_善于問(wèn)答這些法寶，所以能讓正法常住世間。利益眾生。好像那個(gè)壯年人接受別人寄托的財(cái)物。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以諸大菩薩才能問(wèn)。我們的智慧跟蚊虻一樣淺薄，怎么能詢問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W的佛法呢。于是諸聲聞沉默不語(yǔ)。

　　這時(shí)佛贊嘆諸比丘：“善哉善哉，你們真正得到無(wú)漏之心阿羅漢心。我也曾經(jīng)考慮這兩個(gè)原因，應(yīng)該把大乘佛法托付給菩薩，令妙法永住世間。于是佛告訴一切大眾：“善男子善女人。我的壽命不可稱量。善于辯論的能力也無(wú)有盡頭。你們應(yīng)該隨意提問(wèn)。戒律也可，皈依也可以，其它問(wèn)題都可以。

　　這時(shí)大眾中有一個(gè)菩薩摩訶薩。本是多羅聚落人，姓大迦葉是婆羅門(mén)種，年紀(jì)很輕。因佛神力從坐位上站起。露出右臂饒繞佛千百圈。右膝跪地合掌向佛。向佛進(jìn)言：“世尊。我現(xiàn)在有個(gè)小問(wèn)題。如果佛允許我才敢問(wèn)。”

　　佛告訴迦葉：“如來(lái)應(yīng)正遍知隨便你問(wèn)。我會(huì)為你解說(shuō)，斷除你的疑惑讓你歡喜。”

　　這時(shí)迦葉菩薩摩訶薩向佛進(jìn)言：“世尊。如來(lái)慈悲允許我現(xiàn)在要問(wèn)�？墒俏宜鶕碛械闹腔畚⑿〉娜缤�蚊虻。如來(lái)世尊道德巍巍。只有栴檀師子都難以調(diào)伏的不可毀壞的人才能作為眷屬。如來(lái)的肉身如同金剛。顏色如同琉璃。真正無(wú)法毀壞。又被如此大智慧的海洋圍繞。那是這大會(huì)上諸大菩薩。他們都成就了無(wú)量無(wú)邊的深妙功德，就象尊貴的香象一樣。在這些大眾之前我怎么敢發(fā)問(wèn)呢？只是借著佛神通之力和大眾的善根才敢稍稍提問(wèn)。于是在佛前說(shuō)道：“

　　云何得長(zhǎng)壽 金剛不壞身復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

　　云何于此經(jīng) 究竟到彼岸愿佛開(kāi)微密廣為眾生說(shuō)

　　云何得廣大 為眾作依止實(shí)非阿羅漢而與羅漢等

　　云何知天魔 為眾作留難佛說(shuō)波旬說(shuō)云何分別知

　　云何諸調(diào)御 心喜說(shuō)真諦正善具成就演說(shuō)四顛倒

　　云何作善業(yè) 大仙今當(dāng)說(shuō)云何諸菩薩能見(jiàn)難見(jiàn)性

　　云何解滿字 及與半字義云何共圣行如娑羅娑鳥(niǎo)

　　迦鄰提日月 太白與歲星云何未發(fā)心而名為菩薩

　　云何于大眾 而得無(wú)所畏猶如閻浮金無(wú)能說(shuō)其過(guò)

　　如何才能得到長(zhǎng)壽和金剛不壞的身體。又依靠怎樣的因緣，才能得到偉大堅(jiān)固得能力。怎樣才能依靠此經(jīng)到達(dá)究竟的彼岸。希望佛開(kāi)示密義，廣為眾生演說(shuō)。怎樣才能廣為眾生的依止。那實(shí)在不是阿羅漢和羅漢們能作到的事情。怎么才能了知天魔給眾生留下的各種磨難。佛說(shuō)的和魔說(shuō)的怎么區(qū)分？怎樣才能調(diào)理情緒，心中歡喜談?wù)撜嬷B。成就正善，能演說(shuō)四種顛倒。怎么才能做各種善業(yè)，請(qǐng)世尊為我們解說(shuō)。為何諸菩薩能見(jiàn)道非常難見(jiàn)的本性。如何才能理解文字的意思，如何能和圣賢的行為一致，就象娑羅娑鳥(niǎo)、迦鄰提的日月、太白星和歲星。如何還沒(méi)發(fā)心，就可以稱為菩薩。如何在大眾中成就無(wú)所畏懼。就象閻浮金，誰(shuí)都無(wú)法挑毛病。

　　云何處濁世 不污如蓮華云何處煩惱煩惱不能染

　　如醫(yī)療眾病 不為病所污生死大海中云何作船師

　　云何舍生死 如蛇脫故皮云何觀三寶猶如天意樹(shù)

　　三乘若無(wú)性 云何而得說(shuō)猶如樂(lè)未生云何名受樂(lè)

　　云何諸菩薩 而得不壞眾云何為生盲而作眼目導(dǎo)

　　云何示多頭 唯愿大仙說(shuō)云何說(shuō)法者增長(zhǎng)如月初

　　云何復(fù)示現(xiàn) 究竟于涅槃云何勇進(jìn)者示人天魔道

　　如何能在濁世中象蓮花一樣不被污染。如何在煩惱中不被煩惱染著。如何醫(yī)治各種疾病卻不被疾病污染。在生死的大海中，如何做指導(dǎo)航行的船師。如何舍去生死就象蛇蛻皮一樣。如何觀照三寶就象天意樹(shù)一樣。三乘佛法如果沒(méi)有性相，如何才能說(shuō)的出來(lái)。好像快樂(lè)還沒(méi)有生起怎么能形容感受到的快樂(lè)。諸菩薩是如何成就不壞。如何為生來(lái)盲目的眾生，當(dāng)作他們的眼睛成為他們的向?qū)�。如何示現(xiàn)眾多分身希望世尊演說(shuō)。說(shuō)法的人怎樣才能想新月一樣增長(zhǎng)。如何最后又示現(xiàn)究竟的涅槃。如何勇猛精進(jìn)得人，向人展示天魔道（此句不解）。

　　云何知法性 而受于法樂(lè)云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病

　　云何為眾生 演說(shuō)于秘密云何說(shuō)畢竟及與不畢竟

　　如其斷疑網(wǎng) 云何不定說(shuō)云何而得近最勝無(wú)上道

　　我今請(qǐng)如來(lái) 為諸菩薩故愿為說(shuō)甚深微妙諸行等

　　一切諸法中 悉有安樂(lè)性唯愿大仙尊為我分別說(shuō)

　　眾生大依止 兩足尊妙藥今欲問(wèn)諸陰而我無(wú)智慧

　　精進(jìn)諸菩薩 亦復(fù)不能知如是等甚深諸佛之境界

　　如何知道法的本性而享受法的快樂(lè)。諸菩薩為何能遠(yuǎn)離一切病苦。如何為眾生演說(shuō)秘密法藏。如何演說(shuō)畢竟法和不畢竟法。如何為人斷除疑網(wǎng)，如何做不確定的說(shuō)法。如何才能更快的得到最上道。我今天請(qǐng)如來(lái)為了諸菩薩，詳細(xì)的講解微妙諸行。一切諸法中都有安樂(lè)的本性。只希望世尊，為我們分別解說(shuō)。世尊是眾生的依靠，是眾生解脫的妙藥，今天要問(wèn)諸陰（五陰）的問(wèn)題，可是我沒(méi)有智慧。就算諸位精進(jìn)修行的大菩薩，也不能了解這等甚深難解的諸佛境界。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子，你還沒(méi)有得到我已經(jīng)得到的一切種智（根本智慧）�？墒悄闼鶈�(wèn)的這些問(wèn)題跟具備一切種智之人所問(wèn)的問(wèn)題沒(méi)有差別。善男子，我當(dāng)時(shí)在菩提樹(shù)下悟道的時(shí)候，有無(wú)量阿僧祇恒河沙等的諸佛世界中諸菩薩也來(lái)問(wèn)我這些深?yuàn)W的問(wèn)題。他們的提問(wèn)跟你今天的提問(wèn)所作的功德沒(méi)有差別。這些問(wèn)題能利益無(wú)量眾生。

　　這時(shí)迦葉菩薩向佛進(jìn)言：“世尊。我并沒(méi)有智慧之力提問(wèn)您說(shuō)說(shuō)的深義。比如蚊蟲(chóng)飛虻不能飛躍大海。我也一樣，不能詢問(wèn)如來(lái)這些智慧如海法型虛空的深深道理。世尊，比如國(guó)王把發(fā)髻中的明珠賜給大臣。大臣得到之后恭敬的佩戴小心的守護(hù)。我也是一樣的頂戴恭敬小心守護(hù)如來(lái)所說(shuō)方等經(jīng)典上的深?yuàn)W道理。這些經(jīng)典能讓我得到極深的智慧。”

　　于是佛告訴迦葉菩薩：“善男子，仔細(xì)聽(tīng)好。我給你先解釋如來(lái)長(zhǎng)壽之業(yè)。菩薩因?yàn)榇艘蚓壦�以壽命無(wú)量。所以你要誠(chéng)心聆聽(tīng)并且接受。此業(yè)正是菩提之因，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心聽(tīng)取，而也要為別人解說(shuō)。善男子，我因?yàn)樾蘖?xí)這些業(yè)才得到阿耨多羅三藐三菩提。今天再為大家解說(shuō)其中道理。善男子。比如王子犯了罪被關(guān)押起來(lái)。因?yàn)閲?guó)王非常憐憫沖愛(ài)兒子，經(jīng)常親自去看望被關(guān)押的王子。菩薩也是如此。要想得長(zhǎng)壽應(yīng)當(dāng)護(hù)念一切眾生，如同自己的兒子。升起大慈大悲大喜大舍之心。教授眾生不殺的戒律，教他們修行善法。也要令一切眾安住于五戒十善中。還要進(jìn)入地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣，拔濟(jì)其中的苦惱眾生。解脫沒(méi)有解脫的，毒化沒(méi)有得到度化的。讓沒(méi)有涅槃的人進(jìn)入涅槃。安慰一切受到恐怖驚嚇的人。因?yàn)檫@些業(yè)力因緣，菩薩才獲得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。在智慧中獲得自在，壽終之后生于天上。”

　　這時(shí)迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。菩薩摩訶薩把眾生看作自己的親生兒子。其中的含義太深，我不能理解。世尊。如來(lái)不應(yīng)該說(shuō)菩薩修平把眾生看作自己的孩子。因?yàn)橛腥嗽诜鸱ㄖ?a href="/remen/pojie.html" class="keylink" target="_blank">破戒、作逆罪、毀正法者。怎么能把這些人當(dāng)作自己的兒子呢？

　　佛告訴迦葉：“如是如是。我真地把眾生看作親生兒子，就像羅睺羅一樣。”

　　迦葉菩薩又說(shuō)：“世尊。以前十五日僧眾作布薩時(shí)。在受具清凈之眾中有一童子。不善于修習(xí)身口意業(yè)。多在暗處偷聽(tīng)講解戒律。密跡力士借著佛力，用金剛杵把塔打入灰塵一般破碎。世尊。這密跡力士如此暴惡，以致殺死此童子。為何如來(lái)說(shuō)把眾生看作親生孩子，如同羅睺羅一樣。”

　　佛告訴迦葉：“你不應(yīng)該這樣說(shuō)。那個(gè)童子是化人，并不是真實(shí)存在的。只是為了警告大眾不要破戒毀法。密跡金剛也是化人。迦葉啊，毀謗正法的一闡提罪人，或者殺生、邪見(jiàn)和故意犯禁的人，我對(duì)這些人都一樣看作自己的兒子，如同羅睺羅一樣。善男子。比如國(guó)王對(duì)犯王法的大臣按罪誅殺。如來(lái)世尊并不是如此。對(duì)待毀法者，采取驅(qū)遣羯磨（可以理解為一種儀式）、訶責(zé)羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見(jiàn)羯磨、滅羯磨、未舍惡見(jiàn)羯磨來(lái)處置。善男子。如來(lái)之所以對(duì)謗法者做出這些降伏羯磨。只為了向行惡之人顯示這些果報(bào)。善男子。你現(xiàn)在應(yīng)該知道，如來(lái)給惡業(yè)眾生做無(wú)恐畏布施。放出一光或二或五。如有遇到光芒的就能遠(yuǎn)離一切諸惡。如來(lái)具有如是無(wú)量的勢(shì)力。

　　善男子。你所想要看到卻難以看見(jiàn)的法，我今天來(lái)給你描述其貌。我涅槃后，如果有持戒比丘，威儀具足護(hù)持正法�？吹綒�壞正法的人能立即驅(qū)遣、呵責(zé)、征治。要知道這人獲得的福報(bào)無(wú)量，無(wú)法計(jì)算。善男子。比如有王專門(mén)作惡，有一天得了重病。鄰國(guó)國(guó)王聽(tīng)到消息，久興兵而來(lái)，打算消滅他。這時(shí)生病的國(guó)王沒(méi)有力氣對(duì)抗敵人，因?yàn)榭植蓝?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔修善。于是鄰國(guó)國(guó)王就能獲得無(wú)量的福報(bào)。護(hù)持正法的比丘也是一樣。驅(qū)遣、呵責(zé)毀壞正法的人，讓他們改修善法，能獲得無(wú)量福報(bào)。善男子。比如長(zhǎng)者居住的地方省長(zhǎng)很多有毒的樹(shù)木，長(zhǎng)者就把他們?nèi)�部砍掉。又比如年輕人長(zhǎng)出白發(fā)，就把它拔掉不讓它們生長(zhǎng)。護(hù)持正法比丘也是。看見(jiàn)有破戒壞正法的就要驅(qū)遣、呵責(zé)、檢舉。如果善比丘看到壞法的人，放置一邊不呵責(zé)、驅(qū)遣、檢舉。這人在佛法中應(yīng)受責(zé)怪。如果能驅(qū)遣、呵責(zé)、檢舉。這是我的弟子，真正的聲聞。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如佛所言。就不是等視一切眾生如同兒子，如同羅睺羅一樣。世尊。若有一人用刀傷害佛，又有一人拿栴檀涂抹佛身。佛對(duì)此二人如果生平等心。為何還要說(shuō)：應(yīng)該治罪毀禁的人？如果治罪毀禁的人就是失言了。

　　佛告訴迦葉菩薩：“善男子。比如國(guó)王大臣宰相生下諸子。顏貌端正，聰明黠慧。將他們交付給嚴(yán)師，并說(shuō)：‘請(qǐng)老師為我教育這些孩子。無(wú)論威儀、禮節(jié)伎藝、書(shū)法、校計(jì)、算數(shù)都要學(xué)好。我讓四個(gè)孩子跟著您學(xué)習(xí)。就算三個(gè)子因杖責(zé)而死。剩下一個(gè)孩子更要嚴(yán)厲的教育讓它成就。這樣就算失去三個(gè)孩子我也不會(huì)悔恨。’迦葉。這個(gè)做父親的和師犯殺罪嗎？”迦葉回答：“不是殺罪，世尊。因?yàn)樗麄儛?ài)念孩子才會(huì)如此，并沒(méi)有惡心。這樣的教誨方式能得福無(wú)量。”

　　“善男子。如來(lái)也是如此。將毀壞正法的人看作孩子，毫無(wú)偏愛(ài)。如來(lái)現(xiàn)在把無(wú)上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。你們國(guó)王和四部眾應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)佛之人。讓他們得到增上、戒定、智慧。如果有不學(xué)這三品法，懈怠、破戒、毀正法的，王者大臣和四部之眾應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲的教導(dǎo)。善男子。如此國(guó)王及四部眾會(huì)有罪嗎？“沒(méi)有罪，世尊。”“善男子。這些國(guó)王及四部眾都沒(méi)有罪過(guò)，何況如來(lái)？善男子。如來(lái)善于修習(xí)如此，把眾生看作親子，毫無(wú)偏愛(ài)。這樣的修行，叫做菩薩修平等心，把眾生等同于一個(gè)孩子。善男子。菩薩如此修習(xí)，因?yàn)榇藰I(yè)而得壽命長(zhǎng)久。也能善于知曉宿世之事。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如佛所說(shuō)，菩薩如果修平等心，把眾生等同于親自，能得壽命長(zhǎng)久。如來(lái)不應(yīng)該這樣說(shuō)。為什么呢？比如懂得孝道的人能說(shuō)種種孝順之法�；氐郊抑袇s拿瓦石毆打父母。而父母是他的福田，有大利益，難遭難遇，應(yīng)該好生供養(yǎng)，怎能反而惱害父母？這個(gè)懂孝道的人言行相違。如來(lái)所言亦也是如此。菩薩修習(xí)等心，把眾生看作親子，就應(yīng)該得到長(zhǎng)壽，能知宿命，常住于世，無(wú)有變易。現(xiàn)在世尊。因?yàn)楹蔚纫蚓�，壽命極短，跟普通人相同。如來(lái)不可能對(duì)眾生有怨憎的想法。那么，世尊。昔日作了什么惡業(yè)殺了多少人，才會(huì)如此短壽，不滿百年？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。你今天為什么在如來(lái)面前說(shuō)這么難聽(tīng)的話呢？如來(lái)長(zhǎng)壽，在所有壽命中最上最勝。所得的常住法。在諸常中最為第一。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。怎么說(shuō)如來(lái)得壽命長(zhǎng)呢？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。比如八大河：一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀。這八大河和小河一同入海。迦葉。一切人中、天上、地及虛空的壽命大河，都融入如來(lái)壽命海中。所以如來(lái)壽命無(wú)量。還有，迦葉。比如阿耨達(dá)池流出四大河。如來(lái)也是如此生出一切壽命。迦葉。比如一切諸常法中，虛空是第一。如來(lái)也是如此。在諸常中最為第一。迦葉。比如所有的藥中醍醐第一。如來(lái)也是如此，在眾生中壽命第一。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如來(lái)壽命如果是這樣。就應(yīng)該停留一劫，或少于一劫。經(jīng)常宣說(shuō)妙法，如同天降大雨。”

　　迦葉。你不應(yīng)該認(rèn)為如來(lái)涅槃就是滅盡。迦葉。如果有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，甚至外道具有五神通的神仙獲得少許自在的。有的壽命一劫有的不足一劫。能在空中飛行，坐臥自在。左脅出火，右脅出水。身上能焰火好像火光聚集。能隨意的保住壽，在壽命中長(zhǎng)短自在。這樣的五通尚且得到如此隨意神力。何況如來(lái)在一切法中得到的自在力？怎么可能不能住壽半劫、一劫、百劫、百千劫、無(wú)量劫？所以應(yīng)該知道如來(lái)是常住法、不變易法。如來(lái)此身是變化身，不是依靠五谷雜糧滋養(yǎng)的身體。為度化眾生顯示這個(gè)如同毒樹(shù)的身體。所以現(xiàn)在舍棄之而入于涅槃。迦葉。應(yīng)該知道佛是常法不變易法。你們應(yīng)該在這第一義中精進(jìn)，一心修習(xí)，修習(xí)之后廣為人說(shuō)。

　　這時(shí)迦葉菩薩向佛進(jìn)言：“世尊。出世之法與世間法有何差別？如佛所說(shuō)：佛是常法不變易法。世間也說(shuō)梵天是常自在天，常沒(méi)有變化。我常，性常，微塵也常。如果說(shuō)如來(lái)是常法者，為何如來(lái)不經(jīng)常顯現(xiàn)？如果不能經(jīng)常顯現(xiàn)，跟他們有何差別？畢竟梵天乃至微塵世性也不顯現(xiàn)。”

　　佛告訴迦葉：“比如長(zhǎng)者有養(yǎng)有很多牛。顏色不同，養(yǎng)在一起。托付給放牧人，讓其尋找水草，只求醍醐不求奶酪。那牧牛人擠了奶自己喝。長(zhǎng)者命終之后所有的牛都被盜在掠奪。強(qiáng)盜得牛沒(méi)人擠奶，就自己擠奶而吃。這時(shí)群賊互相說(shuō)到：“那大長(zhǎng)者養(yǎng)牛不為奶酪只為醍醐。我們?cè)趺床拍艿玫侥�？醍醐稱為世間第一美味。我們沒(méi)有器皿。就算得到也沒(méi)有安置的地方。只有皮囊可以盛放。雖然由盛的地方卻不知道搖動(dòng)，乳漿很難得何況生酥？這時(shí)盜賊們認(rèn)為是醍醐了就加入水。因?yàn)樗�多，所以既不是奶酪也不是醍醐。凡夫也是如此。雖然偶有善法，也都是如來(lái)正法之余。”

　　為什么呢？如來(lái)世尊入涅槃后。盜竊如來(lái)遺留下來(lái)的善法比如戒、定、慧。就像群賊劫掠群牛。凡夫雖然得到戒、定、慧。卻沒(méi)有方便智慧不能解說(shuō)。也就不能獲得常戒、常定、�；劢饷�。就像群賊不知方法喪失了醍醐。又如群賊以為是醍醐所以兌水。凡夫也是如此。為了解脫而說(shuō)我、眾生、壽命、士夫（商賈書(shū)算營(yíng)農(nóng)等）。梵天、自在天、微塵世性。戒、定、智慧以及解脫。說(shuō)非想非非想天即是涅槃。實(shí)在不得到解脫涅槃。就像群賊不能得到醍醐。這些凡夫有一點(diǎn)梵行，能夠供養(yǎng)父母。因此因緣可以生到天上，受少許安樂(lè)。就像群賊兌了水的乳。而這些凡夫并不知道是因?yàn)樾扌需笮�，供養(yǎng)父母才能生天上。也不知戒、定、智慧、歸依三寶。因?yàn)椴幻靼自�理而說(shuō)常、樂(lè)、我、凈�？谀苎菡f(shuō)心里卻并不知道。

　　所以如來(lái)出世之后，為大眾演說(shuō)常樂(lè)我凈。如同轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。以福德力讓群賊退散，保全牛的性命。然后轉(zhuǎn)輪王就把這些牛交付給一個(gè)靈巧的牧人。鎮(zhèn)知道方法也就能作出醍醐。因?yàn)轷�醐讓一切眾生沒(méi)有患苦。*輪圣王出現(xiàn)世間的時(shí)候，凡夫們不能演說(shuō)戒、定、慧，于是退散如同盜賊。這時(shí)如來(lái)巧妙地講解世法和出世法。為了眾生讓諸菩薩隨力演說(shuō)。菩薩摩訶薩得到醍醐，也讓無(wú)量無(wú)邊眾生獲得了無(wú)上的甘露法味。也就是如來(lái)說(shuō)的常樂(lè)我凈。

　　所以。善男子。如來(lái)是常不變易法，不像世間凡夫愚人說(shuō)的梵天等是常法。此常法所說(shuō)的是如來(lái)法，不是其余之法。迦葉。應(yīng)當(dāng)如此理解如來(lái)身。迦葉。諸善男子，善女人。要經(jīng)常系心修行此二字：佛是常�。ㄨ笳Z(yǔ)為二字）。迦葉。如果有善男子、善女人修此二字。那么此人是跟隨我之所行，能到達(dá)我所到達(dá)的地方。善男子，如果有修習(xí)這二字而滅除諸相，要知道如來(lái)就是為此人而入的般涅槃。善男子。涅槃之義就是諸佛之法性。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。佛的法性是什么呢？世尊。我今天希望了解法性的道理。希望如來(lái)慈悲詳細(xì)解說(shuō)。按照我的理解，法性就是舍身。舍身就是什么都沒(méi)有。如果什么都沒(méi)有那么何來(lái)的身體？如果有身如何能說(shuō)身有法性？身如果有法性怎么存在？我該如何理解其中的道理？”

　　佛告訴迦葉菩薩：“善男子，你今天不應(yīng)該說(shuō)出這些毀滅法性的言論。法性的意思是無(wú)從毀滅。善男子，比如無(wú)想天成就色陰，卻沒(méi)有色想。不應(yīng)該疑問(wèn)：這些天人如何能夠存在，并且?jiàn)蕵?lè)享受。如何思想，如何見(jiàn)聞。善男子，如來(lái)境界不是聲聞緣覺(jué)所能理解的。善男子。不應(yīng)說(shuō)：如來(lái)身是滅法。善男子，這種滅法是佛的境界，不是聲聞緣覺(jué)所能觸及。善男子，汝現(xiàn)在不應(yīng)該思量如來(lái)何處住、何處行、何處見(jiàn)、何處樂(lè)。善男子，這其中的道理不是你們所能明白的。諸佛法身的種種方便不可思議

　　另外，善男子，應(yīng)當(dāng)觀想佛法和僧而作常想。三法是：無(wú)有異想，無(wú)無(wú)常想，無(wú)變異想。如果認(rèn)為三法有差異，那么此人就無(wú)法找到清凈的三皈依處，所有的禁戒也就無(wú)法具足，最終不能證聲聞緣覺(jué)菩提之果。如果能在此不可思議中修行‘常想’就能得到歸處。善男子。比如有樹(shù)才有樹(shù)影。如來(lái)也是如此。因?yàn)橛谐７ú庞袣w依。如來(lái)不是無(wú)常的。如果說(shuō)如來(lái)是無(wú)常，那么如來(lái)就不能作為諸天世人的歸依處了。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊�？墒呛诎档牡胤接袠�(shù)卻沒(méi)有影子。”

　　迦葉。你不應(yīng)該說(shuō)有樹(shù)無(wú)影這樣的話。只是因?yàn)槟遣皇侨庋壑�所能看到的。善男子。如�?lái)也是如此。如來(lái)性常住不變異。沒(méi)有智慧之眼不能看見(jiàn)。正如黑暗之中看不見(jiàn)樹(shù)影。凡夫在佛滅后說(shuō)如來(lái)是無(wú)常法，也是如此。如果說(shuō)如來(lái)跟法僧不同的，就不能成就三歸依處。就像人的父母各不相同，所以是無(wú)常的。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。我從今往后認(rèn)定佛、法、僧三事是常住的。告訴父母以及七世后代，讓他們都如此奉持。太奇特了，世尊，我現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)如來(lái)、法、僧的不可思議。自己學(xué)會(huì)還要廣大的為別人解說(shuō)其中的道理。如果有人不能相信接受�？芍�此人修習(xí)無(wú)常太久，我會(huì)為這些人改正其錯(cuò)誤的見(jiàn)解，就像霜雹摧毀樹(shù)木一樣。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉，你今天能很好的護(hù)持正法。這樣的護(hù)法行為不會(huì)欺騙人。因?yàn)椴黄垓_別人的善業(yè)能得到長(zhǎng)壽善知宿命的果報(bào)。

　　大般涅槃經(jīng)金剛身品第二

　　這時(shí)世尊又告訴迦葉：“善男子。如來(lái)身是常住身、不可壞身、金剛之身。不是雜食身，而是法身。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如佛所說(shuō)。那樣的身我們看不見(jiàn)。只看見(jiàn)佛無(wú)常、破壞、微塵、雜食的身體。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)就要涅槃了。”

　　佛說(shuō)：“迦葉。你不要說(shuō)如來(lái)之身不堅(jiān)固可以損壞如同凡夫的身體。善男子。汝要知道。如來(lái)之身無(wú)量?jī)|劫之中堅(jiān)牢難壞。不是人天身，不是恐怖身，不是雜食身。如來(lái)之身是非身之身，不生不滅。不習(xí)不修。無(wú)量無(wú)邊，沒(méi)有足跡。無(wú)知無(wú)形，畢竟清凈，無(wú)有動(dòng)搖。無(wú)受無(wú)行，不住不作。無(wú)味無(wú)雜，非是有為。非業(yè)非果，非行非滅，非心非數(shù)，不可思議。常不可思議，無(wú)識(shí)離心，亦不離心。其心平等，無(wú)有亦有。沒(méi)有去來(lái)而有去來(lái)。不破不壞，不斷不絕。不出不滅，非主亦主。不是有不是無(wú)，不是感覺(jué)不是觀照。不是文字也非不是文字。不是定也非不定。不可見(jiàn)又了了分明。沒(méi)有停留又四處停留。無(wú)所在又無(wú)所不在。無(wú)暗無(wú)明。無(wú)有寂靜而又寂靜。

　　是沒(méi)有所有，不接受也不施與。清凈無(wú)垢，不用爭(zhēng)辯而能斷除爭(zhēng)辯。安住在沒(méi)有住處之地。不追求不舍棄。不是法、也不是非法。不是福田也非不是福田。沒(méi)有不打到盡頭的卻又離開(kāi)一切盡頭。是虛空又離于虛空。雖不常住于非念、念滅，而沒(méi)有垢濁。沒(méi)有文字離于文字。不是聲不用說(shuō)也不是修習(xí)。不能稱不能量。不是相同也不是相異。不是實(shí)相也不是映射。諸相莊嚴(yán)。不是勇猛也不是畏懼。沒(méi)有寂滅不是寂滅。沒(méi)有炙也不會(huì)炙熱。不可睹見(jiàn)，沒(méi)有相貌。如來(lái)度脫一切眾生，其實(shí)沒(méi)有度脫所以才能解救眾生。沒(méi)有解救所以覺(jué)悟一切眾生。無(wú)覺(jué)了所以如實(shí)說(shuō)法。沒(méi)有‘二’所以不可計(jì)量。無(wú)有相等的。平靜如同虛空，沒(méi)有形貌，如同無(wú)生之性。不斷不常。常行一乘法，而對(duì)眾生示現(xiàn)三乘法。不退不轉(zhuǎn)，斷一切結(jié)。不對(duì)抗不接觸，不是性卻住于性。不是合也不是散。不是長(zhǎng)也不是短。不是圓也不是方。不是陰入界又是陰入界。不是增也不是損。不是勝也不是負(fù)。

　　如來(lái)之身成就如此的無(wú)量功德。沒(méi)有人能知道，也沒(méi)有不知道的。無(wú)有能看見(jiàn)的也沒(méi)有看不見(jiàn)的。不是有為也不是無(wú)為。不是世間也不是出世間。不是作不是不作。不是依不是不依。不是四大不是非四大。不是因不是非因。不是眾生不是非眾生。不是沙門(mén)不是婆羅門(mén)。是師子大師子。不是身不是非身。不可宣說(shuō)。除了一法相不可計(jì)算。般涅槃時(shí)并不是般涅槃。如來(lái)法身都成就如是無(wú)量微妙功德。迦葉。唯有如來(lái)才知道此相。不是聲聞緣覺(jué)所能知道的。迦葉。如是功德成就如來(lái)身。不是五谷雜糧所能滋養(yǎng)的肉身。迦葉。如來(lái)真身功德如是。怎么還會(huì)身患疾��？脆弱危險(xiǎn)如同不好的器具。迦葉。如來(lái)之所以示現(xiàn)病苦，是為了調(diào)伏眾生。善男子。你要知道，如來(lái)之身就是金剛身。你從今日起要經(jīng)常專心思惟此中道理，不要認(rèn)為如來(lái)是肉身，也要為他人說(shuō)如來(lái)身就是法身。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如來(lái)成就如是功德。為何還有病苦，被無(wú)常破壞呢？我從今日自然應(yīng)當(dāng)常常思惟，如來(lái)之身是常身法身安樂(lè)之身。也會(huì)為他人解說(shuō)。但是。世尊。我知道如來(lái)法身金剛不壞，卻不知道為何如此。

　　佛說(shuō)：“迦葉。因?yàn)槟茏o(hù)持正法因緣才能成就此金剛身。迦葉。我因?yàn)橥�昔護(hù)法因緣，現(xiàn)在能夠成就這金剛身常住不壞之身。善男子。護(hù)持正法之人，如果不受五戒不修威儀，則應(yīng)該拿刀劍弓箭等武器，守護(hù)那些持戒清凈比丘。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如果有比丘離開(kāi)守護(hù)者。獨(dú)自坐在墳間樹(shù)下。這樣的人是真比丘。如果有比丘跟著守護(hù)者一切游行，那么這些人不過(guò)是剃了頭發(fā)的居士罷了。

　　佛告訴迦葉：“不要做‘禿居士’這樣的言論。如果有比丘走到哪里都供養(yǎng)佛像，讀誦經(jīng)典，思惟坐禪。有人來(lái)問(wèn)法就為其宣說(shuō)，布施、持戒、福德、少欲知足。雖然能行這種種說(shuō)法。卻不能作師子吼，不被獅子圍繞。不能降伏非法惡人。這樣的比丘不能自利和利益眾生。要知道這些人懈怠懶墮。雖然能持戒守護(hù)凈行，卻也不能有什么作為。

　　如果有比丘供具豐足，也能護(hù)持所受戒律。能作師子吼，廣說(shuō)妙法，所謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)磨。用如是等九部經(jīng)典為別人廣說(shuō)。為了利益安樂(lè)眾生而說(shuō)：‘涅槃經(jīng)中要求諸比丘。不要畜養(yǎng)奴婢牛羊等不合法的東西。如果有比丘畜養(yǎng)這些不凈之物，應(yīng)當(dāng)制止他們。如來(lái)之前在很多部經(jīng)中說(shuō)：如果有比丘畜這些非法之物。當(dāng)?shù)貒?guó)王應(yīng)該按照法令治理，讓其還俗。如果有比丘能作這樣的師子吼的時(shí)候，有破戒的人聽(tīng)到這些話，一起心懷怨恨加害這法師。此說(shuō)法者假設(shè)命終，就能稱為持戒自利利他之人。所以我讓國(guó)王群臣宰相以及優(yōu)婆塞護(hù)持說(shuō)法人。如果有人希望護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)照此學(xué)習(xí)。

　　迦葉。那些破戒的不護(hù)法者才叫‘禿居士’，并不是指持戒的人。善男子。過(guò)去世無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫之前。在這拘尸那城有佛出世。名號(hào)是歡喜增益如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。那時(shí)世界廣大莊嚴(yán)潔凈富饒安寧。人民興旺沒(méi)有饑渴。就像安樂(lè)國(guó)的諸菩薩。其佛世尊住世時(shí)間非常長(zhǎng)。度化眾生之后在娑羅雙樹(shù)間進(jìn)入般涅槃。佛涅槃后正法住世無(wú)量?jī)|歲。距離佛法滅盡還有四十年時(shí)。有一個(gè)持戒比丘，名叫覺(jué)德，有很多子弟眷屬圍繞，能作師子吼。宣說(shuō)九部經(jīng)典。規(guī)定諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。有很多破戒比丘，聽(tīng)到之后，都心懷憎恨，拿著刀杖逼迫這個(gè)法師。當(dāng)時(shí)的國(guó)王。名叫有德。聽(tīng)說(shuō)這事后為了護(hù)法，就前說(shuō)法者的住處。與這些破戒惡比丘戰(zhàn)斗，讓說(shuō)法者得免除危害。

　　國(guó)王被刀劍所傷，身體上完好的地方只有介子那么大。這時(shí)覺(jué)德贊美國(guó)王：‘善哉善哉。大王真是護(hù)正法者。未來(lái)之世，一定成為無(wú)量的法器。’國(guó)王聽(tīng)到非常歡喜。然后命終生到阿閦佛國(guó)。成為此國(guó)中佛的第一弟子。其國(guó)王所管轄的人民眷屬。有戰(zhàn)斗的，有隨喜的，一切不退菩提之心。命終都生到阿閦佛國(guó)。覺(jué)德比丘。之后壽終也往生阿閦佛國(guó)。成為彼佛聲聞眾中的第二弟子。如果正法即將滅盡時(shí)，應(yīng)該如此受持擁護(hù)。迦葉。那時(shí)國(guó)王就是我。說(shuō)法的比丘就是迦葉佛。迦葉。護(hù)持正法者，能得如此無(wú)量果報(bào)。因此因緣我在今日成就種種相莊嚴(yán)自己，成就法身，不可壞身

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如來(lái)的常身猶如畫(huà)石一般堅(jiān)固。”

　　佛對(duì)迦葉菩薩說(shuō)：“善男子。因此比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法。護(hù)法果報(bào)廣大無(wú)量。善男子。所以護(hù)法優(yōu)婆塞等應(yīng)拿武器擁護(hù)這些持法比丘。如果有受持五戒之人，稱不上大乘人。不受五戒而能護(hù)正法才稱得上大乘。護(hù)正法者，應(yīng)當(dāng)拿著武器衛(wèi)護(hù)說(shuō)法人。”

　　迦葉對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如果諸比丘與這些拿著武器的優(yōu)婆塞同為伴侶，是有師呢？是無(wú)師呢？是持戒呢？是破戒呢？”

　　佛告訴迦葉：“不要說(shuō)這些人是破戒人。善男子，我涅槃后的濁惡之世，國(guó)土荒亂，互相掠奪，人民饑餓。那時(shí)有很多人因?yàn)轲囸I所以發(fā)心出家。那些人叫做禿人。那些禿人看到見(jiàn)有持戒之威儀具足的清凈比丘護(hù)持正法，就驅(qū)逐他們或殺或害。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。那么這些持戒的護(hù)正法人。如何才能游行村落、城邑，教化人民呢？”

　　“善男子。所以我允許持戒人，讓眾拿著武器的白衣作為隨從。如果諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、優(yōu)婆塞等為了護(hù)法，就算拿著武器，我也稱此為持戒。雖然拿著武器但不應(yīng)該傷害性命。如果能如此就是第一持戒。”

　　“迦葉。所謂護(hù)法就是指具有正見(jiàn)能廣為宣說(shuō)大乘經(jīng)典之人，從來(lái)不拿王者的寶蓋油瓶谷米種種果瓜之人。不是為了利養(yǎng)才親近國(guó)王大臣之人。對(duì)眾檀越心無(wú)諂曲、具足威儀、摧伏破戒諸惡人之人。這樣的人叫做持戒護(hù)法之師。能擔(dān)當(dāng)眾生的真正善知識(shí)。他們的心量弘廣猶如大海。迦葉。如果有比丘為了利養(yǎng)為別人說(shuō)法，他所有徒眾眷屬也會(huì)學(xué)習(xí)這個(gè)老師貪求利養(yǎng)，此人如此就是自己毀壞大眾。”

　　迦葉。有三種人：一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清凈僧。破戒雜僧則容易腐壞，持戒凈僧不能被利養(yǎng)因緣損害。什么是破戒雜僧呢？如果有比丘雖然受持禁戒。為了利養(yǎng)與破戒者一起相處，互相親近作相同的事業(yè)。就叫破戒，又叫雜僧。什么是愚癡僧呢？如果有比丘在閑靜處。諸根不利，愚笨懵懂，欲望很少，四處乞食。在說(shuō)戒日以及自資日時(shí)，教育諸弟子清凈懺悔，看到不是自己弟子的人經(jīng)常違犯戒律。不能教導(dǎo)他們清凈懺悔，卻跟他們一起討論戒律以及自資。這叫做愚癡僧。

　　什么叫清凈僧呢？如果有比丘僧不被百千億數(shù)諸魔損壞。此菩薩眾本性清凈，能調(diào)服上面二種人。讓他們安住清凈眾中。叫做護(hù)法無(wú)上大師善持律者。為了調(diào)伏利眾生的緣故，了解諸戒相或輕或重。不是戒律的就不做要求大家執(zhí)行，如果是戒律的就要求大家執(zhí)行。如何調(diào)伏眾生？如果諸菩薩為了度化眾生，經(jīng)常會(huì)進(jìn)入各種聚落，也不選擇特別的時(shí)刻�？赡軙�(huì)進(jìn)入寡婦或者淫女的家里，跟她們同住多年。如果是聲聞就不能如此。這叫做調(diào)伏利益眾生。什么是重呢？如果見(jiàn)到如來(lái)以某個(gè)事情為緣由制定戒律：你們從今日起小心不能違犯。比如四重禁（殺、盜、淫、妄）是出家人不能做的。如果做了就不是沙門(mén)，不是釋迦的種子。這叫做重。什么是輕呢？如果違犯的小事比如三諫（禮節(jié)），這些可以舍棄的。叫做輕。不是戒律就不證知。如果有人贊嘆說(shuō)不清凈的東西可以受用，則不能跟這樣的人相處。是戒律就要證知。善于學(xué)習(xí)戒律，不靠近能令自己破戒的環(huán)境�？吹接须S順戒律的行為就心生歡喜。這樣就能理解和解說(shuō)佛法要求的作為。這樣的人稱作律師。善于解說(shuō)每一個(gè)字，善于受持經(jīng)典，也是如此。這樣的善男子。佛法無(wú)量不可思議。如來(lái)同樣的不可思議。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如是如是。正如世尊教導(dǎo)的，佛法無(wú)量不可思議。如來(lái)同樣不可思議。所以可知如來(lái)常住不壞、無(wú)有變異。我現(xiàn)在好好的學(xué)會(huì)，也當(dāng)為人宣說(shuō)其中道理。”

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。如來(lái)身即是金剛不可壞身。菩薩應(yīng)當(dāng)如此好好學(xué)習(xí)正見(jiàn)正知。若能如此清清楚楚得掌握，就是見(jiàn)到了佛金剛之身、不可壞身。就像照鏡子一樣分明。

　　大般涅槃經(jīng)名字功德品第三

　　這時(shí)如來(lái)又告訴迦葉：“善男子。汝今天應(yīng)當(dāng)好好的護(hù)持此經(jīng)的文字章句，所有功德。如果有善男子、善女人。聽(tīng)到此經(jīng)的名字還會(huì)生于四道（修羅，畜牲，餓鬼，地獄）的，沒(méi)有任何道理。為什么呢？此經(jīng)是無(wú)量無(wú)邊諸佛共同修習(xí)的，所能得功德如我今天所講。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。此經(jīng)叫什么名字。菩薩摩訶薩如何供奉護(hù)持。

　　佛告訴迦葉：“此經(jīng)的名字是“大般涅槃”。上語(yǔ)亦善，中語(yǔ)亦善，下語(yǔ)亦善。義味深邃，文字優(yōu)美。具足純粹的清凈梵行。金剛寶藏滿足無(wú)缺。你要仔細(xì)聽(tīng)我現(xiàn)在所說(shuō)。善男子。之所以稱‘大’。因?yàn)槌！：孟癜舜蠛尤�都流入大海。此�?jīng)也是如此，降伏一切煩惱和魔性，最后進(jìn)入大般涅槃，放下舍棄身命。所以稱為大般涅槃。善男子。又如醫(yī)師有一個(gè)秘方，能包含一切所有醫(yī)方。善男子。如來(lái)也一樣，所說(shuō)種種妙法秘密深?yuàn)W藏門(mén)都匯于大般涅槃。所以稱作大般涅槃。善男子。比如農(nóng)夫春天播種心中充滿期望，等到收獲果實(shí)，所有的期望也就不存在了。善男子。一切眾生也是如此，修學(xué)期他經(jīng)典也會(huì)充滿期望，如果聽(tīng)到此大般涅槃，就永遠(yuǎn)不再期待得到其余經(jīng)典的滋味。此大涅槃能讓眾生渡脫于‘有’流。

　　善男子。比如所有足跡中象的足跡最大。此經(jīng)也是如此，在所有經(jīng)中三昧最為第一。善男子。比如耕田秋耕最好，此經(jīng)也是所有經(jīng)中最好。善男子。就像所有藥中醍醐第一，能治眾生熱惱亂心。此大涅槃為最第一。善男子。比如甜酥具足八種美味。大般涅槃也是如此。那八種味呢？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無(wú)垢，八者快樂(lè)。是為八味具足。具有此八味所以稱作大般涅槃。如果諸菩薩摩訶薩能安住此中，又能處處示現(xiàn)涅槃，所以稱作大般涅槃。迦葉。善男子、善女人。如果希望于此大般涅槃經(jīng)而得涅槃，應(yīng)當(dāng)如此學(xué)習(xí)如來(lái)常住，法僧也是一樣。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“太奇特了，世尊。如來(lái)功德不可思議。法僧同樣不可思議。此大涅槃經(jīng)也不可思議。如果有人修學(xué)此經(jīng)典的，那他就得到正法，能稱為為良醫(yī)。如果沒(méi)有學(xué)習(xí)的，就知道此人沒(méi)有慧眼被無(wú)明覆蓋。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第三