白話(huà)佛經(jīng)

　　白話(huà)大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十二

　　圣行品第七之二

　　另外善男子。菩薩摩訶薩這些圣行者，觀察此身，從頭到腳，其中只有發(fā)毛爪齒這些不凈垢穢的東西，還有皮肉、筋骨、脾腎、心肺、肝膽、腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚，肪膏、腦膜、骨髓、膿血、腦胲、筋脈等等。菩薩這樣專(zhuān)心觀照的時(shí)候，誰(shuí)擁有這個(gè)我，我又屬于誰(shuí)？住在何處？誰(shuí)屬于我？又思考：骨是我嗎？骨之外是嗎？菩薩這時(shí)除去皮肉只觀白骨。心想：骨的顏色不同，有青、黃、赤、白以及鴿色（青碧色）的分別。這些骨相也不是我。為什么呢？我不是青、黃、赤、白以及鴿色的。菩薩系心作此觀照時(shí)就斷除了一切色欲。又想此骨從因緣而生，依靠足骨用來(lái)支撐踝骨。依靠踝骨用來(lái)支撐膊骨，依靠膊骨支撐膝骨，依靠膝骨支撐髀骨，依靠髀骨支撐臗骨，依靠臗骨支撐腰骨，依靠腰骨支撐脊骨，依靠脊骨支撐肋骨，依靠脊骨支撐項(xiàng)骨，依靠項(xiàng)骨支撐頷骨，依靠頷骨支撐牙齒以及頭骨。又依靠項(xiàng)骨連接膊骨，依靠膊骨連接臂骨，依靠臂骨連接腕骨，依靠腕骨連接掌骨，依靠掌骨連接指骨。菩薩摩訶薩這樣觀照時(shí)，身上所有骨節(jié)全部分離。得此觀后即斷三欲。一是形貌欲，二是姿態(tài)欲，三是細(xì)觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨的時(shí)候，見(jiàn)此大地東西南北四維上下都是青色。觀其它顏色的時(shí)候也是如此。

　　菩薩摩訶薩作此觀時(shí)，眉間放出青黃赤白鴿等色的光芒。菩薩在這些光明中見(jiàn)到佛像。就問(wèn)諸佛：如此身體由不凈因緣和合而成，怎么能夠作坐起行住屈伸俯仰這些動(dòng)作，以及視瞬喘息悲泣喜笑呢。如果此中沒(méi)有主使，是誰(shuí)讓身體動(dòng)作的呢？此問(wèn)后光中的諸佛忽然不現(xiàn)了。又想也許意識(shí)是我，所以讓諸佛不為我解說(shuō)�？墒怯钟^照此意識(shí)次第生滅猶如流水，也不是我。于是又想如果意識(shí)不是我，那么呼吸可能是我�？墒呛粑�是風(fēng)性，而風(fēng)性是四大。四大之中什么是我？地性不是我，水火風(fēng)性也不是我。又想此身一切都沒(méi)有我。只有心風(fēng)依靠因緣和合而示現(xiàn)種種所作的事業(yè)。猶如咒力幻術(shù)變化，又如風(fēng)吹箜篌無(wú)意的發(fā)出聲音。所以此身如此不凈，依靠眾因緣和合而成。而在何處生此貪欲？若被罵辱又在何處而生嗔恚？而我此身三十六種器官不凈臭穢，是誰(shuí)接受罵辱呢？若聽(tīng)到罵聲產(chǎn)生思惟，是哪種音聲知道是罵我呢？每種聲音都不能知道罵。如果一個(gè)不能多個(gè)也不能，因此不應(yīng)生嗔。如果他來(lái)打也應(yīng)思惟。這個(gè)打又是從何而生？因?yàn)槭�、刀、杖這些東西碰到身體所以叫打。我為什么要嗔狠那人呢？是我的身體自招到此咎啊，因我受此五陰身的緣故。比如因?yàn)槭羌�靶才有箭射它。我的身體也一樣因?yàn)橛猩硭�以有打。我如果不能忍受心就�?huì)散亂，心如果散亂就失去正念，如果失去正念則不能分辨善和不善。如果不能分辨善和不善義就會(huì)做惡。因?yàn)閻悍ㄒ蚓墑t墮地獄畜生餓鬼。菩薩這樣觀照后得到四念處。得到四念處后就住于堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地后則能堪忍貪、恚、癡。也能忍受寒熱、饑渴、蚊虻、蚤虱、暴風(fēng)、惡觸、種種疾疫。惡口、罵詈、撾打、楚撻。身心苦惱一切都能忍受。所以叫做住堪忍地。

　　迦葉菩薩摩訶薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。菩薩沒(méi)有得到住不動(dòng)地凈持戒時(shí)，還有因緣而破戒嗎？”

　　佛說(shuō)：善男子。菩薩沒(méi)有到住不動(dòng)地還是有因緣破戒的。

　　迦葉尊敬的問(wèn)：是什么呢？

　　佛說(shuō)：“迦葉。如果有菩薩知道破戒的因緣能讓人受持喜愛(ài)大乘經(jīng)典，又能讓他們讀誦、通曉、書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，廣為別人解說(shuō)，不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。為了這些緣故而需要破戒。菩薩這時(shí)應(yīng)想：我寧可一劫或者不到一劫墮于阿鼻地獄受罪，也要讓別人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。因此因緣菩薩摩訶薩才毀犯凈戒。”

　　爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如果有菩薩為了攝取護(hù)持別人，讓其不退于菩提之心。為了這個(gè)毀戒而墮阿鼻地獄是沒(méi)有道理的。”

　　這時(shí)佛贊嘆文殊師利：“善哉善哉。你說(shuō)的很對(duì)。我記得以前在此閻浮提作大國(guó)王的時(shí)候名字叫仙預(yù)。愛(ài)念敬重大乘經(jīng)典。心中純善沒(méi)有粗惡嫉妒慳吝的毛病�？谥薪�(jīng)常宣說(shuō)愛(ài)語(yǔ)、善語(yǔ)。保護(hù)貧窮孤獨(dú)，布施、精進(jìn)、從不停歇。那時(shí)候沒(méi)有佛、聲聞、緣覺(jué)。我那個(gè)時(shí)候喜愛(ài)大乘方等經(jīng)典，十二年中供養(yǎng)婆羅門(mén)，過(guò)了十二年布施結(jié)束就說(shuō)：老師們現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心了。婆羅門(mén)說(shuō)：大王，菩提之性是空無(wú)所有，大乘經(jīng)典也是如此。大王，為何要讓人物跟虛空一樣？

　　善男子。我在那時(shí)敬重大乘，聽(tīng)到婆羅門(mén)誹謗方等經(jīng)典。就立刻把他們殺了。善男子。因是因緣從此以后不墮地獄。善男子。擁護(hù)攝持大乘經(jīng)典有如此無(wú)量的勢(shì)力啊。”

　　另外迦葉。還有種圣行叫做四圣諦。就是苦、集、滅、道。迦葉�？嗑褪潜破认�。集就是能生長(zhǎng)相。滅就是寂滅相。道就是大乘相。另外善男子�？嗍乾F(xiàn)相，集是轉(zhuǎn)相，滅是除相，道是能除相。另外善男子�？嘤腥�相，所謂苦苦相、行苦相、壞苦相。集就是二十五有。滅就是滅二十五有。道就是修戒定慧。另外善男子。有漏法有二種：有因，有果。無(wú)漏法也有二種：有因、有果。有漏的果報(bào)是就是苦。有漏的因就是集。無(wú)漏的果就是滅，無(wú)漏的因就是道。另外善男子。有八種相叫做苦：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦。能產(chǎn)生這八苦的就是因。沒(méi)有此八法的地方就是滅。十力、四無(wú)所畏、三念處、大悲就是道。

　　善男子。生是出相，有五種：初出（受胎之初）至終（色心具足之時(shí)）、增長(zhǎng)（名色增長(zhǎng)）、出胎、種類(lèi)生（指出胎后到老死之間，運(yùn)運(yùn)剎那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、丑端等差別。）。

　　什么是老呢？老有二種：念念老（意識(shí)剎那生滅）和終身老（色身一期生滅）。又有二種：增長(zhǎng)老（從少至壯念念增長(zhǎng)）和滅壞老（壯至老念念滅壞）。這叫做老。

　　什么是病呢：病就是四大毒蛇互不協(xié)調(diào)。也有二種：身病和心病。身病有五種：因水、者因風(fēng)、因熱、雜病（混合的）、客�。ㄍ鈦�(lái)的病）�？筒∮兴姆N：非分強(qiáng)作（不能做的逞強(qiáng)而導(dǎo)致）、忘誤墮落（不小心墜落）、刀杖瓦石（武器外傷）、鬼魅所著。心病也有四種：踴躍、恐怖、憂(yōu)愁、愚癡。另外善男子。身心之病有三種，所謂業(yè)報(bào)、不得遠(yuǎn)離惡對(duì)（不能離開(kāi)壞的環(huán)境）、時(shí)節(jié)代謝（變遷）。因這些因緣而承受不同名字不同部位的各種病痛。所謂因緣就是風(fēng)等各種病因。名字就是心悶、肺脹、氣短、咳、嘔吐、心驚、痢疾。所謂受分別就是頭痛、目痛、手足等痛。這叫病。

　　什么是死呢？死就是舍棄所受的色身。這又分二種。一是命盡死，二是外緣死。命盡死有三種。一是命盡非福盡。二是福盡非命盡，三是福命俱盡。外緣死也有三種。一非分自害死（自作自受），二者橫為他死（替死），三者俱死（集體死亡，比如空難）。又有三種死。一放逸死，二破戒死，三壞命根死。什么是放逸死呢？如果有人誹謗大乘方等般若波羅蜜就是放逸死。什么是破戒死呢？毀犯過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所制禁戒就是破戒死。什么是壞命根死呢？舍棄五陰身就是壞命根死（自殺）。死是大苦。

　　什么是愛(ài)別離苦呢？就是所愛(ài)的東西破壞、離散。其中也有二種。一是人中五陰壞。二是天中五陰壞。此種人天所愛(ài)的五陰仔細(xì)分別有無(wú)量種，叫做愛(ài)別離苦。

　　什么叫怨憎會(huì)苦呢？就是所不喜歡的聚集到此。此中有三種。所謂地獄、餓鬼、畜生。此三趣分別計(jì)量有無(wú)量種。這就是怨憎會(huì)苦。

　　什么是求不得苦呢？求不得苦有二種。一是所希望的求不能得。二是努力爭(zhēng)取卻無(wú)法得到。這就是求不得苦。

　　什么叫是五盛陰苦呢。五盛陰苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦的集合叫做五盛陰苦。

　　迦葉。以生為根本的都有此七種苦，即老苦至五盛陰苦。迦葉。衰老不是一切都有。佛和諸天一定沒(méi)有。人道不一定有。迦葉。三界的受身都有生、卻不一定有老。所以一切道中生是根本。迦葉。世間眾生顛倒覆心。貪愛(ài)生相、厭患老死。迦葉。菩薩不是這樣，看到初生已經(jīng)發(fā)覺(jué)問(wèn)題了。

　　迦葉。比如有女人進(jìn)入別人的房屋。此女容貌端正，非常漂亮，身上裝飾著瓔珞。主人見(jiàn)到就問(wèn)：“你叫什么名字，屬于誰(shuí)家？”女人回答：“我就是功德天天。”主人問(wèn)：“你所到之處都作些什么呢？”女人回答：“我所到的地方能帶來(lái)種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀硨磲馬瑙象馬車(chē)乘奴婢仆使。主人聽(tīng)后非常歡喜、踴躍無(wú)量。因我福德?tīng)栕屇銇?lái)到我家，于是燒香散花供養(yǎng)恭敬禮拜。這時(shí)又在門(mén)外見(jiàn)到一女，容貌丑陋，衣裳襤褸，身上污垢，皮膚皴裂，顏色艾白。主人見(jiàn)到就問(wèn)：“你叫什么，屬于誰(shuí)家？”女人回答：“我叫黑暗。”又問(wèn)：“為什么叫黑闇？”女人回答：“我所到處能讓家中所有財(cái)寶一切衰秏。”主人聽(tīng)聞就拿利刀作說(shuō)道：“你要不走，我就殺了你。”女人回答：“你真是愚癡，沒(méi)有智慧。”主人問(wèn)為什么說(shuō)我沒(méi)有智慧？女人回答：“你家中的女子就是我姊。我和姊從來(lái)都是在一起的。你要驅(qū)趕我，也要驅(qū)趕她。”主人回屋問(wèn)功德天：“外面有一女人說(shuō)是你妹，是真的嗎？”功德天說(shuō)：“真是我妹。我與此妹從來(lái)都是形影不離。所到之處，我只作好，她常作惡。我常利益，她常衰敗。如果愛(ài)我也要愛(ài)她。如果見(jiàn)我恭敬也要恭敬她。”主人就說(shuō)：“如果是這樣，我都不要，你們都離開(kāi)吧。”這時(shí)二女就一起離開(kāi)了。這時(shí)主人見(jiàn)他們走了非常高興。

　　這時(shí)二女一起又到一貧困之家。貧人見(jiàn)后心生歡喜就說(shuō)：“從今以后希望你們常住我家。”功德天說(shuō)：“我們之前被人驅(qū)趕，你為何請(qǐng)我們？”貧人回答：“你現(xiàn)在記得我。我因你的好處自然也會(huì)敬重你妹。所以請(qǐng)你們都來(lái)我家吧。”迦葉。菩薩摩訶薩也是如此：不愿生天。因?yàn)樯�就有老病死。所以全都拋棄，毫不留戀。凡夫愚人不知道老、病、死這些禍患，所以貪受生死二法。

　　另外迦葉。比如婆羅門(mén)小孩被饑餓所逼。見(jiàn)到人糞中有庵羅果，就去撿起來(lái)。智者見(jiàn)到就指責(zé)他：你們婆羅門(mén)種姓清凈。為何拿糞中的污穢果物。“小孩聽(tīng)到非常羞愧�；卮穑�“我其實(shí)不是要吃，是為了洗干凈再舍棄。”智者說(shuō)：“你真是太愚癡了。如果還要丟棄，就不應(yīng)該拾取。”善男子，菩薩摩訶薩也是如此。對(duì)于生，不受不舍。如同智者呵責(zé)童子。凡夫之人喜歡生厭惡死。如同童子取果還棄。另外迦葉。比如十字路口有人盛滿(mǎn)了又好看又好吃的食物販賣(mài)。有人遠(yuǎn)地而來(lái)，疲憊饑餓。見(jiàn)到飯食色香味具全，就問(wèn)：“這是什么？”那人回答：“這是天上的食物，色香味具全。如果吃了就能得到力氣，能解除饑渴，見(jiàn)到諸天。只有一個(gè)壞處就是吃了會(huì)死。”此人心想我不需要力氣或者見(jiàn)天人，也不想死。于是回答：“吃了就會(huì)死，誰(shuí)會(huì)來(lái)買(mǎi)？”商人回答：“聰明人當(dāng)然不會(huì)買(mǎi)，愚人不明白，給我高價(jià)，非常喜歡吃呢。”

　　善男子。菩薩摩訶薩也是如此。不愿生天。得到美貌得到力量見(jiàn)到諸天之類(lèi)。為什么呢？因?yàn)殡y免各種苦惱。凡夫愚癡只要有生就要貪愛(ài)，因?yàn)樗麄兛床灰?jiàn)老、病、死。另外善男子。比如毒樹(shù)。根能殺人，莖能殺人，皮花果實(shí)都能殺人。善男子。二十五有受生之處，所受五陰也是如此。一切都能殺人。另外迦葉。比如糞穢無(wú)論多少都是臭的。善男子。生也是一樣。無(wú)論壽命八萬(wàn)或者十歲都一樣受苦。

　　另外迦葉。比如崄岸上有草覆蓋。在岸邊有很多甘露。吃了就能壽命千年，永除諸病，安隱快樂(lè)。凡夫愚人貪吃甘露不知下面有大深坑。想要取不小心就墮坑而死。智者知道就遠(yuǎn)離而去。善男子。菩薩摩訶薩也是一樣。尚且不享接受天上的妙食。何況人中凡夫之人乃至地獄吞啖鐵丸呢？何況人天上妙的肴饌又不能吃。迦葉。通過(guò)這些比喻以及其它無(wú)量無(wú)邊的比喻，要知道生真的是大苦啊。迦葉。這叫做菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)，觀照生苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何對(duì)照此大乘大涅槃經(jīng)觀照老苦呢？老會(huì)導(dǎo)致咳嗽嘔吐氣短，能喪失勇力�；貞浭⒛辏�快樂(lè)、憍慢、貢高，安隱、自在、導(dǎo)致駝背。懈怠懶惰、被別人輕視。迦葉。比如池水蓮花正當(dāng)開(kāi)放的時(shí)候鮮色鮮艷非常可愛(ài)。遇到天降冰雹全都被破壞。善男子。老也是一樣能破壞盛壯美好的色相。另外迦葉。比如國(guó)王有一智臣，懂得兵法。有敵國(guó)的國(guó)王對(duì)此國(guó)不順從。國(guó)王派遣此臣卻討伐，立刻擒獲對(duì)方的國(guó)王回來(lái)。老也是一樣擒獲壯年的色相帶到死亡的面前。另外迦葉。比如車(chē)軸斷了就不再有用。老也是如此。另外迦葉。如同大富之家有很多財(cái)寶，被怨賊進(jìn)入洗劫一空。善男子。盛年美好的色相也是如此，總被老賊所劫。另外迦葉。比如貧窮的人貪著美好的細(xì)軟衣裳。雖然希望卻不能得到。善男子。老也一樣雖然有貪心要享受富貴快樂(lè)五欲自在卻不能得。另外迦葉。如同陸地的龜渴望水。善男子。人也是如此，衰老之后時(shí)�；貞泬褧r(shí)所享受的五欲之樂(lè)。另外迦葉。猶如秋月蓮花被人們樂(lè)見(jiàn)。等到凋謝就被人人厭惡。善男子。盛年壯色也是如此。被為一切人喜愛(ài)，等到老了就被厭惡。另外迦葉。比如甘蔗被壓滓之后就無(wú)味了。善男子。壯年盛色也是如此，被老壓榨再也沒(méi)有三種味：一出家味，二讀誦味，三坐禪味。另外迦葉，比如滿(mǎn)月夜里很明亮等到天亮了就不是這樣了。善男子。人也是如此壯年形貌端正。老了就形神枯顇。

　　另外迦葉。比如有國(guó)王用正法治國(guó)，真實(shí)無(wú)曲、慈悲好施。卻被敵國(guó)破壞流離逃到他方。他方的人民見(jiàn)到生出憐愍之心。說(shuō)：“大王。往日正法治國(guó)不欺騙百姓，為何一旦流離而至于此？”善男子。人也如此等到被衰老壞敗后時(shí)常贊嘆壯年時(shí)所作的事業(yè)。另外迦葉。比如燈炷依賴(lài)膏油。膏油干了也就快要熄滅。善男子。人也如此唯賴(lài)壯年。壯年的油盡了衰老之炷怎么會(huì)長(zhǎng)久？另外迦葉。比如枯河不能利益人和非人以及金飛鳥(niǎo)走獸。善男子。人也一樣被老所干枯不能利益一切事業(yè)。另外迦葉。比如河岸臨崖之樹(shù)，若遇暴風(fēng)一定墜落。善男子。人也如此面臨老之險(xiǎn)岸，死風(fēng)就要來(lái)到，撐不了多久。另外迦葉。如同折斷的車(chē)軸不能重載。善男子。老也如此不能承受一切善法。另外迦葉。比如嬰兒被人所輕視。善男子。老也如此常為一切人所輕毀。迦葉。用這些比喻以及無(wú)量無(wú)邊的比喻�？梢灾�道老真是大苦。迦葉。這是菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀照于老苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀照病苦？病能壞一切安隱樂(lè)事。如同雹雨傷壞谷苗。另外迦葉。如同人有怨家就會(huì)心常憂(yōu)愁、恐怖。善男子。一切眾生也是如此，常畏病苦、心懷愁憂(yōu)。另外迦葉。比如有人形貌端正，被國(guó)王夫人看中，派遣手下威逼召喚來(lái)，并與之私通。卻被國(guó)王抓到立刻挑瞎一眼，斷一耳斷一手足。此人立刻形容改變，被人所厭惡。善男子。人也是一樣雖然身體耳目都在，被病苦所纏逼后也為眾人之所厭惡。另外迦葉。如同芭蕉樹(shù)、竹葦、蘆騾子等產(chǎn)子就死。善男子。人也如此有病則死。另外迦葉。如同轉(zhuǎn)輪王的主兵大臣常做先鋒，國(guó)王隨后而行。也如魚(yú)王蟻王牛王一樣。商主在前行時(shí)，眾人也都隨從不舍離。善男子。死這個(gè)轉(zhuǎn)輪王也是如此。常跟著病，不相舍離。魚(yú)蟻牛商主病王也是一樣。常被死眾之所隨逐。迦葉。病的因緣就是所謂苦、惱、愁、憂(yōu)、悲、嘆、身心不安�；虮辉官\之所逼害。破壞浮囊、撥撤橋梁。也能劫奪正念根本，又能破壞盛壯好色相以及勢(shì)力安樂(lè)。讓人喪失尊嚴(yán)，身心如同焦熱熾然。通過(guò)這些比喻以及其余無(wú)量無(wú)邊的比喻�？梢灾�道病苦真是大苦。迦葉。這叫做菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀照病苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀于死苦？死就是燒滅。迦葉。如同火災(zāi)起能燒毀一切，除了二禪天不能到達(dá)。善男子。死之火也爾能燒一切，除了菩薩住于大乘大般涅槃，勢(shì)力不及。另外迦葉。如同水災(zāi)能讓一切漂沒(méi)，除了三禪天，勢(shì)力不能到達(dá)。善男子。死之水也能漂沒(méi)一切，除了菩薩住于大乘大般涅槃。另外迦葉。如同風(fēng)災(zāi)能吹一切全部散滅，除了四禪天不能到達(dá)。善男子。死之風(fēng)也能吹滅一切所有，除了菩薩住于大乘大般涅槃。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)。世尊。第四禪為何風(fēng)不能吹水不能漂火不能燒？

　　佛告迦葉：善男子。第四禪內(nèi)外過(guò)患一切都無(wú)。善男子。初禪過(guò)患是內(nèi)有覺(jué)觀，所以外有火災(zāi)。二禪過(guò)患是內(nèi)有歡喜所以外有水災(zāi)。三禪的過(guò)患是內(nèi)有喘息所以外有風(fēng)災(zāi)。

　　善男子。第四禪內(nèi)外過(guò)患一切都無(wú)所以災(zāi)不能及。善男子。菩薩摩訶薩也是如此安住大乘大般涅槃，內(nèi)外過(guò)患一切皆盡。所以死王不能到達(dá)。另外善男子。如同金翅鳥(niǎo)能吃掉一切龍魚(yú)金銀等寶。除了金剛不能消化。善男子。死之金翅鳥(niǎo)也是如此。能吃能消一切眾生，除了住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。另外迦葉。比如河岸所有草木大水瀑漲全都流入大海，除了楊柳因?yàn)槿彳�。善男子。一切眾生也是如此，全都�?huì)流入死海，除了菩薩住于大乘大般涅槃。另外迦葉。如同那羅延能摧伏一切力士，除了大風(fēng)。為什么呢？因?yàn)轱L(fēng)無(wú)障礙故。善男子。死之那羅延也是如此。能摧伏一切眾生，除了菩薩住于大乘大般涅槃，因?yàn)槠兴_無(wú)障礙。另外迦葉。如同有人在怨憎中忽然表現(xiàn)親善，時(shí)常追逐如影隨形，等待時(shí)機(jī)而欲殺害。而怨家因?yàn)橹?jǐn)慎小心，使那人沒(méi)有機(jī)會(huì)。善男子。死之怨家也是一樣。常伺機(jī)殺害眾生，除了不能殺住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。因?yàn)槠兴_不放逸故。另外迦葉。如同忽然降下金剛瀑雨。毀壞藥木諸樹(shù)、山林土沙、瓦石金銀、琉璃一切之物。除了不能壞金剛真寶。善男子。金剛之死雨也是如此。能破壞一切眾生。除了金剛菩薩住于大乘大般涅槃。

　　另外迦葉。如同金翅鳥(niǎo)能吃諸龍，除了不能吃受了三歸依的龍。善男子。死之金翅鳥(niǎo)也是如此能吃一切無(wú)量眾生，除了菩薩住三定者。什么是三定？就是空、無(wú)相、無(wú)愿。另外迦葉。如同凡是被摩羅毒蛇所蜇傷，無(wú)論咒術(shù)還是妙藥都沒(méi)有辦法，除了阿竭多星咒能夠除愈。善男子。死毒的螫也是如此。一切醫(yī)方都沒(méi)有辦法，除了菩薩住于大乘大般涅槃咒。另外迦葉。如同有人被王所惱。其人若能用美言財(cái)寶進(jìn)貢就能得脫。善男子。死王不是這樣，無(wú)論軟語(yǔ)、錢(qián)財(cái)、珍寶都沒(méi)有用。善男子。死者在崄難處沒(méi)有資糧，要去的地方很遠(yuǎn)卻沒(méi)有伴侶，晝夜總在行走不知邊際。深邃幽暗沒(méi)有光明。要進(jìn)入沒(méi)有門(mén)戶(hù)卻實(shí)在有處所。雖沒(méi)有痛處卻沒(méi)法療治。要去沒(méi)有阻攔，到了就無(wú)法逃脫。無(wú)法破壞、見(jiàn)到的都憂(yōu)愁。不是惡色卻令人恐怖。伴在身邊不可察覺(jué)。迦葉。用這些比喻和無(wú)量無(wú)邊譬喻可以知道死真是大苦。迦葉。此是菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀于死苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何住于大乘大涅槃經(jīng)觀愛(ài)別離苦呢？愛(ài)別離苦能成為一切眾苦根本。正如偈言中所說(shuō)：

　　因愛(ài)生憂(yōu) 因愛(ài)生怖 若離于愛(ài) 何憂(yōu)何怖

　　因愛(ài)而生憂(yōu)，因愛(ài)而生怖，如果離開(kāi)愛(ài)，那里還有憂(yōu)怖呢？

　　因?yàn)橛袗?ài)所以產(chǎn)生憂(yōu)苦。因?yàn)閼n(yōu)苦所以讓眾生衰老。命終也是一種愛(ài)別離苦啊。善男子。因?yàn)閯e離而產(chǎn)生種種微細(xì)的苦�，F(xiàn)在我為你分別顯示。善男子。過(guò)去的世人壽命無(wú)量。那時(shí)有國(guó)王叫善住，當(dāng)他年幼時(shí)作為太子管理事務(wù)，等到登上王位已經(jīng)八萬(wàn)四千歲了。這時(shí)國(guó)王頭頂上生了一肉皰。那皰非常柔軟如同兜羅綿。這東西漸漸長(zhǎng)大，國(guó)王卻不以為患，過(guò)了十月皰忽然裂開(kāi)產(chǎn)生了一童子。長(zhǎng)的非常漂亮天下無(wú)雙，容貌分明是人中第一。父王非常給他起名叫頂生。于時(shí)善住王把國(guó)事都托付給頂生，棄舍宮殿、妻子、眷屬。入山學(xué)道八萬(wàn)四千年。

　　這時(shí)頂生在十五這一天在高樓上沐浴受齋。忽然東方出現(xiàn)金輪寶。寶輪千輻轂輞（車(chē)輪的內(nèi)框和外框）具足，不是工匠所造而是自然形成的，飛來(lái)頂生這里。頂生大王心想：我曾經(jīng)聽(tīng)具有五神通的仙人說(shuō)，剎利王十五日在高樓沐浴受齋的時(shí)候，如果有金輪千輻不減，轂輞具足，不是工匠所造自然形成而來(lái)，那么此王就會(huì)作轉(zhuǎn)輪圣帝。又想我現(xiàn)在不如試驗(yàn)一下。于是左手拿著輪寶，右手拿著香爐，右膝跪地而發(fā)誓言：此金輪寶如果真實(shí)不虛，應(yīng)該能跟隨過(guò)去的轉(zhuǎn)輪圣王所行的路。然后此金輪寶飛到虛空，遍滿(mǎn)十方后，仍然回到頂生的左手中。這時(shí)頂生心中歡喜無(wú)量。又說(shuō)我現(xiàn)在一定會(huì)作轉(zhuǎn)輪王。

　　之后不久又有象寶，形貌端嚴(yán)如同白蓮花，七支拄地。頂生見(jiàn)到又想我曾聽(tīng)五通仙人說(shuō)，轉(zhuǎn)輪王十五日在高樓沐浴受齋的時(shí)候，如果有象寶形貌端嚴(yán)如同白蓮花，七支拄地而來(lái)接應(yīng)。那么此王就是圣王。于是決定試驗(yàn)真假。拿著香爐右膝跪地而發(fā)誓言：此白象寶如果真實(shí)不虛，應(yīng)該能跟隨過(guò)去的轉(zhuǎn)輪圣王所行的道路。之后白象寶從早至晚遍布八方的大海，然后回到原處。這時(shí)頂生非常歡喜、踴躍無(wú)量。說(shuō)：我現(xiàn)在一定是轉(zhuǎn)輪圣王了。

　　之后不久又有馬寶。顏色青黃，馬尾金色。頂生見(jiàn)到心想我曾聽(tīng)五通仙人說(shuō)，轉(zhuǎn)輪王十五日處在高樓沐浴受齋時(shí)，如果有馬寶，其色青黃馬尾金色而來(lái)接應(yīng)，那么此王就是圣王。決定試驗(yàn)真假，于是拿著香爐右膝跪地而發(fā)誓言——此紺馬寶如果真實(shí)不虛，應(yīng)該能跟隨過(guò)去轉(zhuǎn)輪圣王所行的道路。然后紺馬寶果然從早至晚，周遍八方的大�；氐皆�處。這時(shí)頂生非常歡喜、踴躍無(wú)量。說(shuō)我一定是轉(zhuǎn)輪圣王了。

　　然后不久又有女寶，形貌端正，微妙第一。不高不矮、不白不黑，身上毛孔出栴檀香味�？跉庀銤嵢缜嗌徎ǎ�視力能見(jiàn)一由旬遠(yuǎn)，耳聞、鼻嗅也是如是。舌頭寬大，伸出遮住臉，外形細(xì)薄如同銅葉。聰明睿智有大智慧，對(duì)眾生語(yǔ)氣柔軟。此女手碰大王的衣服就知道大王是否安樂(lè)，有什么病患，也知道大王心中所愿。這時(shí)頂生心想如果有女人能知道大王的心事那就是女寶。

　　其后不久在王宮內(nèi)自然出現(xiàn)寶摩尼珠。顏色純青琉璃，像人的脾臟那么大。能在黑暗中照亮一由旬遠(yuǎn)。如果天降暴雨，此珠能遮蓋方圓一由旬，讓那里下會(huì)下雨。這時(shí)頂生心想如果轉(zhuǎn)輪王得到此寶珠必是圣王。

　　其后不久有主藏臣自然出現(xiàn)。富有財(cái)寶、巨富無(wú)量、國(guó)庫(kù)盈溢，沒(méi)有缺乏的東西。眼力能見(jiàn)一切地中所有埋藏的寶藏。隨大王所想得事務(wù)都能辦理。這時(shí)頂生也要試驗(yàn)他。就一起乘船入海，告訴藏臣：我想得帶珍異之寶。藏臣聽(tīng)后就用兩手伸入大海，取出十指時(shí)就捧著十種寶藏。奉獻(xiàn)給圣王說(shuō)：大王須要就隨意使用，剩下的再投入大海。這時(shí)頂生非常歡喜，說(shuō)我一定是轉(zhuǎn)輪圣王。

　　其后不久有主兵臣自然出現(xiàn)。不僅勇猛而且策謀第一善于用兵。如果需要戰(zhàn)爭(zhēng)則出現(xiàn)在圣王面前。如果不用就隱退不現(xiàn)。能讓沒(méi)有摧伏的敵人被摧伏，已經(jīng)被摧伏的能讓他們守護(hù)國(guó)土。這時(shí)頂生心想如果轉(zhuǎn)輪王得到此兵寶，一定是轉(zhuǎn)輪圣王。

　　這時(shí)頂生轉(zhuǎn)輪圣帝告訴大臣。“你們知道此閻浮提安隱豐樂(lè)。我今日就算七寶成就，千子具足，還有什么可做的呢？”諸臣回答：“大王。東弗婆提還沒(méi)有歸順大王，應(yīng)去討伐。”這時(shí)圣王帶著七寶一切營(yíng)從，飛到東弗婆提。那里的人民立刻歡喜歸化。頂生又告訴大臣：“我閻浮提和弗婆提安隱豐樂(lè)、人民熾盛都來(lái)歸化。七寶成就、千子具足還能有什么作為？”諸臣回答：“大王。西瞿陀尼還沒(méi)有歸順”。這時(shí)圣王又帶著七寶和一切隨從，飛往西瞿陀尼。大王到了那里人民也立刻歸化。頂生又問(wèn)大臣：“我閻浮提、弗婆提、瞿陀尼都安隱豐樂(lè)人民熾盛，都以歸化。七寶成就、千子具足還有何作為？”諸臣回答：“大王。北郁單越還未歸化。”這時(shí)圣王又帶著七寶和一切隨從。飛往北郁單越。國(guó)王到后那里的人民歡喜歸化。于是頂生又問(wèn)大臣：“現(xiàn)在四天下都安隱豐樂(lè)人民熾盛，全部歸化。七寶成就、千子具足還有什么用處呢？”諸臣回答：“圣王。三十三天壽命極長(zhǎng)、安隱快樂(lè)。那里的天人身形端嚴(yán)無(wú)比。所居住的宮殿床榻臥都是是七寶作成。自恃著天福大，不肯歸化我們。現(xiàn)在可以去討伐他們，讓他們摧伏。”這時(shí)圣王又帶著七寶和一切隨從飛到虛空來(lái)到忉利天。見(jiàn)到一中樹(shù)顏色青綠。圣王見(jiàn)后就問(wèn)大臣：“這是什么東西？”大臣回答：“此是波利質(zhì)多羅樹(shù)。忉利天人夏日三月，經(jīng)常在樹(shù)下娛樂(lè)。”又見(jiàn)如白云的樹(shù)。又問(wèn)大臣：“這是什么東西？”大臣回答：“是善法堂、忉利天人常在那里討論人天的事務(wù)。”

　　這時(shí)天主釋提桓因。知道頂生王來(lái)此就到外面迎接。拉著他的手進(jìn)入善法堂，分別入座。這時(shí)二王形容相貌一模一樣。除了眼珠有所差別。圣王心想我現(xiàn)在不如取而代之，做為天王。

　　善男子。帝釋已經(jīng)受持讀誦大乘經(jīng)典分別為別人解說(shuō)，只有深?yuàn)W的道理還不能通達(dá)。因此讀誦受持分別為人解說(shuō)的因緣而有大威德。善男子。而頂生對(duì)此帝釋生惡心后立刻墮落回到閻浮提。與他所喜愛(ài)的人天離別而產(chǎn)生巨大苦惱，于是得了重病，很快就死了。那時(shí)的帝釋就是迦葉佛，而轉(zhuǎn)輪圣王就是我。善男子。要知道愛(ài)別離是極大的苦。善男子。菩薩摩訶薩尚且回憶過(guò)去這類(lèi)眾生的愛(ài)別離苦。何況菩薩住于大乘大涅槃經(jīng)怎么會(huì)不觀照現(xiàn)在世間的愛(ài)別離苦呢。

　　善男子。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀怨憎會(huì)苦呢？善男子。是菩薩摩訶薩觀照地獄、畜生、餓鬼、人和天上。都有此怨憎會(huì)苦。比如人在牢獄里被枷鎖杻械鎖閉認(rèn)為是大苦。菩薩摩訶薩也是如此。觀照五道一切受生都是怨憎合會(huì)的大苦。另外善男子。比如有人常害怕被怨家抓住，舍離父母、妻子、眷屬、珍寶、產(chǎn)業(yè)而逃避。善男子。菩薩摩訶薩也是如此。怖畏生死、具足修行六波羅蜜入于涅槃。迦葉。這是菩薩摩訶薩修行大乘大般涅槃?dòng)^怨憎會(huì)苦。

　　善男子。菩薩如何修行大乘大般涅槃?dòng)^求不得苦。求就是一切盡求。盡求有二種。一是求善法。二是求不善法。善法不會(huì)得苦、惡法不能離苦。這時(shí)粗略解說(shuō)五盛陰苦。

　　迦葉。以上就是苦諦。

　　這時(shí)迦葉菩薩摩訶薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。佛所說(shuō)的五盛陰苦，恐怕有問(wèn)題。為什么呢？如佛往昔告訴釋摩男。如果色是苦的一切眾生就不應(yīng)求色。如果有求就不是苦。如佛告訴諸比丘的那樣。有三種受。苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。如佛以前為諸比丘說(shuō)——如果有人能修行善法就能受樂(lè)。又如佛說(shuō)在善道中有六觸能受樂(lè)。眼見(jiàn)好的色就是樂(lè)。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛說(shuō)的偈言：

　　持戒則為樂(lè) 身不受眾苦

　　睡眠得安隱 寤則心歡喜

　　若受衣食時(shí) 誦習(xí)而經(jīng)行

　　獨(dú)處于山林 如是為最樂(lè)

　　若能于眾生 晝夜常修慈

　　因是得常樂(lè) 以不惱他故

　　少欲知足樂(lè) 多聞分別樂(lè)

　　無(wú)著阿羅漢 亦名為受樂(lè)

　　菩薩摩訶薩 畢竟到彼岸

　　所作眾事辦 是名為最樂(lè)

　　持戒就是樂(lè)，身不受眾苦，睡眠得安隱，睡眠就能歡喜，就像接受衣食時(shí)候一樣。誦習(xí)而經(jīng)行獨(dú)處在山林中這才是最快樂(lè)的。如果能對(duì)眾生修慈悲心，就能得到常久的快樂(lè)因?yàn)椴粣肋�他人的緣故。少欲知足是樂(lè)，多聞分別也是樂(lè)。無(wú)著的阿羅漢也是快樂(lè)的。菩薩摩訶薩畢竟到達(dá)彼岸，該做的事情都作了，是最樂(lè)。

　　世尊。諸經(jīng)中所講的樂(lè)相是這樣的。佛今天說(shuō)的怎么跟這些相應(yīng)呢？

　　佛告訴迦葉：“善哉善哉。善男子。善于咨問(wèn)如來(lái)這些問(wèn)題。善男子。一切眾生在下苦中總總會(huì)妄認(rèn)為樂(lè)。所以我今所說(shuō)的苦相與原來(lái)說(shuō)的沒(méi)有差別。”

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“如佛所說(shuō)在下苦中認(rèn)為快樂(lè)。下生、下老、下病、下死、下愛(ài)別離、下求不得、下怨憎會(huì)、下五盛陰。這些苦中也就有樂(lè)啦？世尊。所謂下生就是三惡趣中所生的，中生就是人中，上生就是天上。如果有人問(wèn)：如果在下樂(lè)中生出苦想。在中樂(lè)中生出無(wú)苦樂(lè)想。在上樂(lè)中生出樂(lè)想。怎么回答呢？世尊。如果下苦中能感覺(jué)快樂(lè)。卻不曾見(jiàn)有人要承受千種懲罰，剛一進(jìn)入時(shí)就能感覺(jué)快樂(lè)的。如果不能怎么說(shuō)在下苦中而感覺(jué)快樂(lè)呢？”

　　佛告訴迦葉：“是啊，你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。所以沒(méi)有樂(lè)想。比如那人要接受千次懲罰，然后接受了一次就已經(jīng)脫離。此人這時(shí)就會(huì)感覺(jué)快樂(lè)。這就是本來(lái)無(wú)樂(lè)，妄認(rèn)為快樂(lè)。”

　　迦葉說(shuō)：“世尊。那人不是因?yàn)橐�受懲罰而感覺(jué)快樂(lè)，是因?yàn)榈玫?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫而生快樂(lè)的感覺(jué)。”

　　迦葉。所以我之前為釋摩男說(shuō)，五陰中的樂(lè)并不是虛假的。迦葉。有三受三苦。三受就是樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。三苦就是苦苦、行苦、壞苦。善男子。苦受包括：苦苦、行苦、壞苦。其余二受則是行苦和壞苦（即樂(lè)受得本質(zhì)還是苦）。善男子。因此因緣生死之中的確有樂(lè)受（樂(lè)的感覺(jué)，是虛假的）。菩薩摩訶薩因?yàn)榭鄻?lè)是相對(duì)而立不能舍離的。所以說(shuō)一切皆苦。善男子。生死之中其實(shí)沒(méi)有樂(lè)（真正的樂(lè)）。不過(guò)是諸佛菩薩隨順世間說(shuō)有樂(lè)。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。諸佛菩薩若隨俗所說(shuō)的是虛妄嗎？如佛所說(shuō)的修行善的就有樂(lè)報(bào)。持戒能安樂(lè)身不受苦。該做的都作完（無(wú)事可做）是最大的樂(lè)。這些經(jīng)所說(shuō)的樂(lè)受是虛妄的嗎？如果是虛妄，諸佛世尊早就在無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫中修菩提道，不會(huì)妄語(yǔ)。今天所說(shuō)的如何解釋呢？”

　　佛說(shuō)：“善男子。如上所說(shuō)的受樂(lè)偈就是菩提道之根本。也能有助于證得阿耨多羅三藐三菩提。因此先在經(jīng)中說(shuō)那些樂(lè)相。善男子。比如世間所須的物品能夠作為快樂(lè)的原因所以叫做樂(lè)。也就是所謂的女色、飲酒、美味�？实臅r(shí)候得到水、冷得時(shí)候遇到火。衣服、瓔珞、象馬車(chē)乘、奴婢僮仆、金銀琉璃珊瑚真珠倉(cāng)庫(kù)谷米，這些東西作為世間的需要而能作為產(chǎn)生快樂(lè)的原因所以叫做樂(lè)。善男子。這些東西也同樣能產(chǎn)生痛苦。比如因?yàn)榕�人產(chǎn)生男人的苦惱，憂(yōu)愁、悲泣乃至斷命。因喝酒美味倉(cāng)谷都能讓人產(chǎn)生大憂(yōu)惱。因此一切都是苦的，沒(méi)有樂(lè)相。善男子。菩薩摩訶薩在八苦中明白苦中無(wú)苦。善男子。一切聲聞辟支佛等不知道樂(lè)的原因，所以為這些人說(shuō)在下苦中說(shuō)有樂(lè)相。只有菩薩住于大乘大般涅槃才能知道苦因、樂(lè)因。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第十二