白話(huà)佛經(jīng)

　　白話(huà)大般涅槃經(jīng)

　　法會(huì)圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十

　　如來(lái)性品第四之七

　　爾時(shí)文殊師利對(duì)佛說(shuō)：“世尊。今天純陀還有疑問(wèn)。希望如來(lái)再次為他解說(shuō)，令他斷除疑惑。”

　　佛說(shuō)：“善男子。什么疑惑，你說(shuō)出來(lái)，我為你斷。”

　　文殊師利說(shuō)：“純陀心疑的是，如來(lái)因知見(jiàn)佛性力而得常住。如果是見(jiàn)到佛性而成為常。那么原來(lái)未見(jiàn)佛性之時(shí)應(yīng)該是無(wú)常。如果本來(lái)是無(wú)常的以后也應(yīng)一樣。為什么呢？如同世間之物本來(lái)沒(méi)有的現(xiàn)在有了，已經(jīng)有的還會(huì)變無(wú)。這些都是無(wú)常。因此諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)沒(méi)有差別。”

　　爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言

　　本有今無(wú) 本無(wú)今有 三世有法 無(wú)有是處

　　“本來(lái)有的現(xiàn)在無(wú)有，本來(lái)沒(méi)有的現(xiàn)在有，三世的有法都是沒(méi)有意義的。善男子。因此。諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)，也有差別也無(wú)差別。”

　　文殊師利贊嘆：“善哉，誠(chéng)如圣教。我今天才了解諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)也有差別也無(wú)差別。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如來(lái)所說(shuō)諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)之性沒(méi)有差別。希望如來(lái)詳細(xì)解說(shuō)，利益安樂(lè)一切眾生。”

　　佛說(shuō)：“善男子。仔細(xì)聽(tīng)好，我為你解說(shuō)。善男子。比如有長(zhǎng)者畜養(yǎng)很多不同的顏色的奶牛。讓一個(gè)人守護(hù)放養(yǎng)。此人有一天為了祠祀把這些牛產(chǎn)的奶放到一個(gè)容器中，見(jiàn)到奶色都為白色，便很奇怪。牛色不同，為何牛奶是同一顏色？此人想，這是眾生業(yè)報(bào)的因緣使乳的顏色一樣。善男子。聲聞緣覺(jué)菩薩也是如此，同一佛性如同牛乳。因?yàn)橥�是盡漏的煙骨。而眾生說(shuō)佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)有差別。聲聞凡夫之人疑惑三乘為何無(wú)差別。這些眾生以后自會(huì)了解三乘同一佛性。猶如那人恍然大悟乳相是因業(yè)力因緣所致。另外善男子。比如金礦經(jīng)過(guò)剔除滓穢然后消融而成金，之后價(jià)直無(wú)量。善男子。聲聞緣覺(jué)菩薩也是如此。都能成就同一佛性。因?yàn)樘幊?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的緣故，如同金礦剔除滓穢。因此一切眾生同一佛性沒(méi)有差別。因其先聞如來(lái)密藏，而后成佛時(shí)自然得知。如同那長(zhǎng)者知道乳是同樣顏色。因?yàn)閿喑裏o(wú)量?jī)|煩惱。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如果一切眾生有佛性。佛與眾生有何差別？這樣說(shuō)的問(wèn)題很多。如果眾生皆有佛性。為何舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺(jué)之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃？這些人如果同一佛性。為何不跟如來(lái)一樣而般涅槃呢？”

　　善男子：“諸佛世尊所得涅槃，不是聲聞緣覺(jué)所得的。因此大般涅槃叫做善有。世間如果沒(méi)有佛，二乘人仍能得到二乘的涅槃。

　　迦葉又說(shuō)：“這是什么意思？”

　　佛說(shuō)：“無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫中才有一佛出現(xiàn)于世，開(kāi)示三乘佛法。善男子。如你所說(shuō)菩薩二乘沒(méi)有差別。我之前在此如來(lái)密藏大涅槃中已說(shuō)阿羅漢不具備善有是方便說(shuō)。為什么呢？所有阿羅漢都會(huì)得此大涅槃。因此大般涅槃?dòng)挟吘箻?lè)，所以叫做大般涅槃。

　　迦葉說(shuō)：“如佛所說(shuō)，我才知道差別和無(wú)差別的道理。即，一切菩薩聲聞緣覺(jué)未來(lái)之世都會(huì)歸于大般涅槃。如同河流歸于大海。所以聲聞緣覺(jué)之人都是常，不是無(wú)常。因此也有差別也無(wú)差別。”迦葉說(shuō)。“如何是性差別？”

　　佛說(shuō)：“善男子。聲聞如乳，緣覺(jué)如酪，菩薩如生熟酥。佛世尊猶如醍醐。因此大涅槃中說(shuō)四種性，而有差別。”

　　迦葉又說(shuō)：“一切眾生的性相如何？”

　　佛說(shuō)：“善男子。如同牛新生時(shí)，乳血還未分別。凡夫之性?shī)A雜著各種煩惱也是如此。”

　　迦葉又說(shuō)。“拘尸那城有個(gè)旃陀羅名字叫‘歡喜’。佛受記此人由一發(fā)心而于此界的千佛數(shù)中速成無(wú)上正真之道。為何如來(lái)不記尊者舍利弗、目犍連等人速成佛道呢？”

　　佛說(shuō)：“善男子。如果聲聞、緣覺(jué)、菩薩作誓愿：我要久久護(hù)持正法，然后乃成無(wú)上佛道。因發(fā)此速愿所以與他迅速受記。另外善男子。比如商人有無(wú)價(jià)寶到市場(chǎng)拍賣(mài)。愚人見(jiàn)到，不認(rèn)識(shí)寶貝而嘲笑。寶貝主人說(shuō)我的寶珠價(jià)值無(wú)數(shù)。聽(tīng)眾都笑，互相說(shuō)：這不是真寶，是玻璃珠。善男子。聲聞緣覺(jué)也是如此。聽(tīng)到別人被速記就懈怠輕笑薄賤。如同愚人不識(shí)真寶。在未來(lái)世有很多比丘，不能辛勤修習(xí)善法，貧窮困苦被饑餓所逼。因是出家人而得供養(yǎng)，心志浮躁，邪命諂曲。如果聽(tīng)說(shuō)如來(lái)為聲聞受速疾記。就大笑而輕慢毀呰那人。要知道這就是破戒，這些人自稱(chēng)已得到過(guò)人之法。因此而言，隨其發(fā)心速愿而受速記，為護(hù)正法者授遠(yuǎn)記。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。菩薩摩訶薩為何能得不壞眷屬？”

　　佛告訴迦葉：“如果菩薩勤加精進(jìn)，欲護(hù)正法。憑此因緣，所得眷屬不可沮壞。”

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。為何因緣眾生會(huì)唇口干焦？”

　　佛告訴迦葉。如果有人不識(shí)三寶常存，因此便會(huì)唇口干焦。如同人口腔上火而不知甜苦辛醋?淡六味的差別。一切眾生因?yàn)橛薨V無(wú)智而不識(shí)三寶是常住法。所以叫作唇口干焦。另外善男子。若有眾生不知如來(lái)是常住，那么此人就是天生盲目。如果知道如來(lái)是常住，此人雖有肉眼而我說(shuō)這叫天眼。另外善男子。如果有人能知道如來(lái)是常，那么此人一定早已修習(xí)此經(jīng)典。我說(shuō)此人也名天眼。就算有天眼卻不知如來(lái)是常，我說(shuō)這是肉眼。此人不識(shí)自身手腳關(guān)節(jié)，也不能令他人識(shí)別，因此叫作肉眼。

　　另外善男子。如來(lái)總為一切眾生作父母。為什么呢？一切眾生種種形類(lèi)，無(wú)論二足、四足、多足、無(wú)足。佛用同一聲音而為之說(shuō)法。這些異類(lèi)各自都能了解，都感嘆如來(lái)今日為我說(shuō)法。因此稱(chēng)為父母。

　　另外善男子。如同人生的孩子，才十六月，雖然能言語(yǔ)卻不清楚。于是孩子父母為了教他說(shuō)話(huà)就先用跟他一樣的語(yǔ)音逐漸教他。這父母的語(yǔ)言是不正確的？

　　不是，世尊。

　　善男子。諸佛如來(lái)也是如此。隨這眾生的語(yǔ)言而為他們說(shuō)法。為了讓其安住于正法。隨著眾生所應(yīng)該見(jiàn)到而為其示現(xiàn)種種形像。如來(lái)這樣的語(yǔ)言是不正的嗎？

　　不是，世尊。如來(lái)所說(shuō)如同師子吼。隨順世間的種種音聲而為眾生解說(shuō)妙法。

　　大般涅槃經(jīng)一切大眾所問(wèn)品第五

　　這時(shí)世尊臉上放出青、黃、赤、白、紅、紫色的光明。照耀純陀。純陀遇到光明后，就與眷屬帶著肴膳馬上來(lái)到佛前，要供奉如來(lái)和比丘僧最后供養(yǎng)。把種種器物裝滿(mǎn)食物都拿到佛前。這時(shí)有大威德的天人，擋在純陀面前，周匝圍繞起來(lái)對(duì)純陀說(shuō)：“等等，純陀不要現(xiàn)在施食。”這時(shí)如來(lái)又放出無(wú)量無(wú)邊的種種光明。諸天大眾遇到此光后，立刻同意純陀供養(yǎng)佛陀。于是天人和眾生各自拿著供養(yǎng)來(lái)到佛前跪著對(duì)佛說(shuō)：“希望如來(lái)允許比丘們接受此飲食。”

　　比丘們知道是時(shí)候了，于是拿著衣缽，一心安詳。這時(shí)純陀為佛和僧布置好種種師子寶座，懸掛著繒幡蓋花香瓔珞，三千大千世界莊嚴(yán)微妙，猶如西方安樂(lè)國(guó)土。這時(shí)純陀在佛前，憂(yōu)悲惆悵，再次請(qǐng)求：“只希望如來(lái)�？蓱z我等，請(qǐng)停留一劫或少于一劫的時(shí)間吧。”

　　佛告訴純陀：“你想讓我久住于世，就應(yīng)該趕快布施最后供養(yǎng)，以便獲得具足檀波羅蜜。”

　　這時(shí)一切菩薩摩訶薩，天人、雜類(lèi)異口同音說(shuō)道：“奇特啊，純陀。成就如此大的福德，能讓如來(lái)接受最后的無(wú)上供養(yǎng)。而我等無(wú)福，所說(shuō)的供具都只能是唐捐了。”

　　這時(shí)世尊要讓一切眾滿(mǎn)足。身上每一毛孔都化身無(wú)量佛。每一佛都有無(wú)量諸比丘僧圍繞。這些世尊和無(wú)量眾都來(lái)示現(xiàn)接受供養(yǎng)。釋迦如來(lái)自己則接受純陀所奉的供養(yǎng)。這時(shí)純陀所拿的摩伽陀國(guó)粳米滿(mǎn)足八斛四斗。因佛神力充足整個(gè)大會(huì)。純陀見(jiàn)到此事無(wú)限歡喜。一切大眾也是如此。此時(shí)大眾接受佛的圣旨各自想道：如來(lái)現(xiàn)在已接受我們的布施，不久就會(huì)進(jìn)入涅槃。想到此處心生悲喜。那時(shí)候樹(shù)林狹小，因佛神力就算針?shù)h那么小的地方也有無(wú)量諸佛，世尊及其眷屬坐地而食，所吃的食物沒(méi)有差別。

　　這時(shí)天人阿修羅都啼泣悲嘆的說(shuō)道：“如來(lái)今日已經(jīng)接受我們最后的供養(yǎng)。然后就要進(jìn)入般涅槃。我們以后還能供養(yǎng)誰(shuí)？我們就要永離無(wú)上調(diào)御，如同盲人沒(méi)有眼睛一樣。”

　　爾時(shí)世尊為欲慰喻一切大眾。而說(shuō)偈言

　　汝等莫悲嘆 諸佛法應(yīng)爾 我入于涅槃已經(jīng)無(wú)量劫

　　常受最勝樂(lè) 永處安隱處 汝今至心聽(tīng)我當(dāng)說(shuō)涅槃

　　我已離食想 終無(wú)饑渴患 我今當(dāng)為汝說(shuō)其隨順愿

　　令諸一切眾 咸得安隱樂(lè) 汝聞應(yīng)修行諸佛法常住

　　假使烏角? 同共一樹(shù)棲 猶如親兄弟 爾乃永涅槃

　　如來(lái)視一切 猶如羅?羅 常為眾生尊 云何永涅槃

　　假使蛇鼠狼 同處一穴游 相愛(ài)如兄弟爾乃永涅槃

　　如來(lái)視一切 猶如羅?羅 常為眾生尊 云何永涅槃

　　假使七葉花 轉(zhuǎn)為婆師香 迦留迦果樹(shù)轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)頭果

　　如來(lái)視一切 猶如羅?羅 云何舍慈悲 永入于涅槃

　　假使一闡提 現(xiàn)身成佛道 永處第一樂(lè)爾乃入涅槃

　　如來(lái)視一切 皆如羅?羅 云何舍慈悲 永入于涅槃

　　假使一切眾 一時(shí)成佛道 遠(yuǎn)離諸過(guò)患爾乃入涅槃

　　如來(lái)視一切 皆如羅?羅 云何舍慈悲 永入于涅槃

　　假使蚊子尿 浸壞于大地 諸山及百川大海悉盈滿(mǎn)

　　若有如是事 爾乃入涅槃 悲心視一切皆如羅?羅

　　常為眾生尊 云何永涅槃 以是故汝等應(yīng)深樂(lè)正法

　　不應(yīng)生憂(yōu)惱 號(hào)泣而啼哭 若欲自正行應(yīng)修如來(lái)常

　　當(dāng)觀如是法 長(zhǎng)存不變易 復(fù)應(yīng)生是念三寶皆常住

　　是則獲大護(hù) 如咒枯生? 是名為三寶 四眾應(yīng)善聽(tīng)

　　聞已應(yīng)歡喜 即發(fā)菩提心 若能計(jì)三寶常住同真諦

　　此則是諸佛 最上之誓愿

　　于是世尊為了安慰一切大眾。而說(shuō)：“你們不要悲嘆，諸佛之法就是如此。我在涅槃中已經(jīng)無(wú)量劫了。常久的享受最勝的快樂(lè)永遠(yuǎn)處在安隱之處。你們今日仔細(xì)聽(tīng)好，我要給你們講講涅槃。我已經(jīng)離開(kāi)食想，永遠(yuǎn)不會(huì)被饑渴苦惱。我現(xiàn)在就為你們解說(shuō)此中隨順大眾之愿。令一切眾都得到安隱之樂(lè)，你們既然聽(tīng)聞到佛法常住的道理，就要如此刻苦修行。

　　假使烏鴉和雄鷹在一棵樹(shù)上棲息，猶如親兄弟一樣，我才會(huì)永入涅槃。如來(lái)對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使蛇、鼠、狼都在一個(gè)洞穴居住，相親相愛(ài)如同兄弟，我才會(huì)永入涅槃。如來(lái)對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使七葉花變成婆師香，迦留迦果樹(shù)變成鎮(zhèn)頭果，我才會(huì)永入涅槃。如來(lái)對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使一闡提也能現(xiàn)身成佛道，永處在第一樂(lè)中，我才會(huì)永入涅槃。如來(lái)對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使一切眾生一同成就佛道，遠(yuǎn)離所有過(guò)患，我才會(huì)永入涅槃。如來(lái)對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　假使蚊子的尿能浸沒(méi)大地，山和百川，讓大海都裝滿(mǎn)，有這樣的事情發(fā)生，我才會(huì)永入涅槃。如來(lái)對(duì)待一切眾生猶如羅?羅一般，作為眾生的世尊，怎能永遠(yuǎn)涅槃呢？

　　所以你們應(yīng)該喜愛(ài)正法，不應(yīng)憂(yōu)惱，號(hào)泣啼哭。如果要自己修行正行，應(yīng)當(dāng)修行如來(lái)是常。應(yīng)當(dāng)觀照此法，長(zhǎng)存不變，也要知道三寶都是常住的。這樣就能獲得巨大的保護(hù)，如同咒術(shù)讓生果枯萎。這叫做三寶，四眾要好好的聽(tīng)，聽(tīng)聞后要?dú)g喜，立刻發(fā)起菩提心，如果能知道三寶常住的真諦，這就是諸佛最上的誓愿。

　　如果比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷能以如來(lái)最上誓愿而發(fā)愿的，那么此人沒(méi)有愚癡，可以接受大眾的供養(yǎng)。此愿力功德果報(bào)在世間最勝，如同阿羅漢一樣。如果有不能如此理解三寶是常，那就是旃陀羅（屠夫）。如果有人能知道三寶常住的實(shí)法因緣，就能離苦安樂(lè)，沒(méi)有災(zāi)害能危害他。

　　這時(shí)人天大眾阿修羅聽(tīng)聞此法后心生歡喜，踴躍無(wú)量。他們心念柔和，滅除諸蓋，心無(wú)高下，威德清凈、顏貌怡悅、因?yàn)橹�道佛常住不變，于是施設(shè)諸天供養(yǎng)，散放種種花、末香、涂香，演奏天樂(lè)用來(lái)供養(yǎng)佛。

　　這時(shí)佛問(wèn)迦葉菩薩：“善男子，你看見(jiàn)此大眾中的稀有之事嗎？”

　　迦葉回答：“看見(jiàn)了，世尊。見(jiàn)到諸如來(lái)無(wú)量無(wú)邊，不可計(jì)量。接受大眾人天所供奉的飯食供養(yǎng)。又看見(jiàn)諸佛得身量高大，所坐之處卻如同針?shù)h一樣小。被大眾圍繞卻不相障礙。又見(jiàn)大眾都發(fā)誓愿，說(shuō)十三個(gè)偈言。也知道大眾心中認(rèn)為如來(lái)現(xiàn)在只接受我的供養(yǎng)。假使純陀所供奉的飯食磨碎如同微塵大小，一塵給一佛都不夠分的，卻因?yàn)榉鹕窳Χ�充足一切大眾。只有諸菩薩摩訶薩和文殊師利法王子們能知如此稀有之事都是如來(lái)方便示現(xiàn)。聲聞大眾和阿修羅等都知道如來(lái)是常住法了。

　　世尊又問(wèn)純陀：“你今天所見(jiàn)的是稀有奇特的事情嗎？”

　　“是啊，世尊。我先見(jiàn)到無(wú)量諸佛三十二相八十種好莊嚴(yán)自身。今天見(jiàn)到與菩薩摩訶薩體貌不同，非常殊妙。只見(jiàn)佛身如同藥樹(shù)，被諸菩薩摩訶薩之所圍繞。”

　　佛告訴純陀：“你所見(jiàn)到的無(wú)量佛都是我變化的，為了要利益一切眾生，讓他們歡喜。菩薩摩訶薩的修行不可思議，能作無(wú)量佛事。純陀。你今天已成就菩薩摩訶薩之行，得住十地。菩薩所行已經(jīng)具足成就了。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如是如是，如佛所說(shuō)。純陀修成菩薩行，我也要隨喜。今天如來(lái)為未來(lái)無(wú)量眾生作大明燈，說(shuō)此大乘大涅槃經(jīng)。世尊。一切經(jīng)典所說(shuō)是有余義還是無(wú)余義呢？”

　　“善男子。我所說(shuō)的也有余義也無(wú)余義。”

　　純陀對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如佛所說(shuō)。

　　所有之物 布施一切 唯可贊嘆 無(wú)可虧損

　　所有的布施，只能贊嘆，不能虧損。世尊這是什么意思，持戒和毀戒有什么差別。”

　　佛說(shuō)：“除了一種人。其余一切布施都應(yīng)該贊嘆。”

　　純陀問(wèn)：“什么叫除了一種人？”

　　佛說(shuō)：“正如此經(jīng)中所說(shuō)破戒之人。”

　　純陀又說(shuō)：“我今天還不明白。希望如來(lái)解說(shuō)。”

　　佛說(shuō)：“純陀。破戒者就是一闡提。其余的一切布施皆可贊嘆，并且獲大果報(bào)。”

　　純陀又問(wèn)：“一闡提是怎么回事呢？”

　　佛說(shuō)：“純陀。如果比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，說(shuō)粗惡的話(huà)誹謗正法。造此嚴(yán)重罪業(yè)且永不改悔心無(wú)慚愧。這些人就是樂(lè)于走向一闡提道。如果有人犯了四重罪作五逆罪，自己知道一定是犯罪了。如此重大的事情心里不怖畏慚愧，不肯發(fā)露罪行。對(duì)佛正法永無(wú)護(hù)惜建立之心。毀呰輕賤，言語(yǔ)中多有過(guò)患。這樣的人也是樂(lè)于走向一闡提道的。如果又說(shuō)無(wú)佛法僧。這樣的人也是一闡提道。除了這些一闡提輩，其余的布施都要贊嘆。”

　　純陀又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。所說(shuō)的破戒是怎么回事？”

　　佛回答：“純陀。如果犯了四重及五逆罪誹謗正法。這些人就是破戒。”

　　純陀又問(wèn)：“那么這些破戒可以救拔嗎？”

　　佛回答：“純陀。有因緣才可拔濟(jì)。如果穿著法衣，沒(méi)有舍棄。心中常懷慚愧、恐怖、自責(zé)。心想：為何要犯下如此重罪，造下這么重的苦業(yè)。心中改悔，生起護(hù)法之心希望建立正法。心想：如果有護(hù)法的人我應(yīng)該供養(yǎng)，如果有人讀誦大乘典者我要向他學(xué)習(xí)，并受持讀誦。自己通達(dá)之后也要為別人解說(shuō)。我說(shuō)此人不是破戒。為什么呢？善男子。比如日出能除去一切塵霧。此大涅槃微妙經(jīng)典出興于世也是如此。能除眾生無(wú)量劫中所作眾罪。所以此經(jīng)說(shuō)護(hù)正法者能得大果報(bào)，能拔濟(jì)破戒。如果有人毀謗此正法，能自心改悔而回歸正法。自己認(rèn)識(shí)到所作的一切都不對(duì)。都是害了自己，心中恐怖、驚懼、慚愧。除了正法更無(wú)可以救護(hù)自己的了。所以應(yīng)當(dāng)回歸正法。如果能如此歸依布施，此人得福無(wú)量。可以接受世間供養(yǎng)。如果犯了如上惡業(yè)之罪。如果經(jīng)過(guò)一月或十五日仍然不生歸依發(fā)露之心。那么布施此人的果報(bào)就很少。犯五逆者也是一樣。如果能生悔心內(nèi)懷慚愧。知道我所作的是不善之業(yè)，非�？鄲馈ＯＭ�建立護(hù)持正法。這就不叫五逆罪了。如果布施此人能得福無(wú)量。如果犯逆罪后不能生護(hù)法歸依之心，布施這種人沒(méi)有什么福報(bào)。另外，善男子。犯了重罪的人要仔細(xì)聽(tīng)，我為你們?cè)敿?xì)解說(shuō)。你們要這樣想：‘正法即是如來(lái)微密之藏，所以我要護(hù)持建立。’布施這樣的人能得大果報(bào)。善男子。比如女人懷妊，臨產(chǎn)的是時(shí)候正值國(guó)土荒亂，于是逃往他國(guó)。在一個(gè)天廟中生產(chǎn)（不善）。聽(tīng)說(shuō)故國(guó)安隱豐熟了，就帶著孩子打算回國(guó)。路上正遇到河水漲暴，背著兒子過(guò)不了河。于是心想：‘我寧愿跟孩子一起死，也不能舍棄孩子獨(dú)自渡河。’之后母子都死了。命終之后生于天上。此女人本性弊惡，因慈愛(ài)孩子而能生天上。犯了四重禁五無(wú)間罪，卻能生起護(hù)法心的人也是如此。雖然之前作了不善之業(yè)，因護(hù)法故而成為世間無(wú)上福田，此護(hù)法者有如是無(wú)量果報(bào)。”

　　純陀復(fù)言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶。施如是人得大果報(bào)不

　　純陀又說(shuō)：“世尊。如果一闡提能自己改悔，恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶。布施此人能得大果報(bào)嗎？”

　　佛說(shuō)：“善男子。你不應(yīng)該這樣說(shuō)。善男子。比如有人吃庵羅果，把核吐在地上。然后心想：此果核中應(yīng)有甜味。于是把果核撿起，打破后品嘗，發(fā)現(xiàn)味道極苦。心中悔恨。又擔(dān)心失去種子就種在地上，辛勤打理，用蘇油乳隨時(shí)溉灌。你認(rèn)為可以生長(zhǎng)嗎？”

　　“不能世尊。就算天降無(wú)上甘雨，也不能不生長(zhǎng)。”

　　善男子。一闡提也是如此。燃燒了善根，又怎么能除罪呢？善男子。如果能生善心則不叫一闡提了。善男子。因此，一切所施所得的果報(bào)并不是沒(méi)有差別的。為什么呢？布施聲聞所得報(bào)不同，布施辟支佛得報(bào)也不同。只有布施如來(lái)才能獲得無(wú)上果。所以說(shuō)言一切所施所得的果報(bào)并不是沒(méi)有差別的。

　　純陀又說(shuō)：“那么為何如來(lái)說(shuō)那個(gè)偈子呢？”（前面偈子說(shuō)布施果報(bào)沒(méi)有差別）

　　佛說(shuō)：“純陀。有特別的因緣我才說(shuō)此偈。王舍城中有個(gè)優(yōu)婆塞。心中沒(méi)有凈信，奉事尼犍（外道）。跑來(lái)向我請(qǐng)教布施。因此因緣我才說(shuō)此偈。此偈也是為菩薩摩訶薩等說(shuō)秘密藏的道理。此偈是什么意思呢？在一切中會(huì)排除一些，要知道菩薩摩訶薩乃人中之雄，對(duì)持戒人布施所須，舍棄破戒如同除去雜草。”

　　另外善男子。如我從前所說(shuō)：

　　一切江河 必有回曲 一切叢林

　　必名樹(shù)木 一切女人 必懷諂曲

　　一切自在 必受安樂(lè)

　　“一切江河必然有彎曲；一切叢林必然叫做樹(shù)木，一切女人一定懷著諂曲；一切自在必然享受安樂(lè)。”

　　這時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩，從座而起。偏袒右臂，右膝著地。向佛足禮拜而說(shuō)偈言：

　　非一切河 必有回曲 非一切林

　　悉名樹(shù)木 非一切女 必懷諂曲

　　一切自在 不必受樂(lè)

　　不是一切河一定有彎曲；不是一切林都叫做樹(shù)木；不是一切女人都心懷諂曲；不是一切自在必然享受快樂(lè)。

　　佛所說(shuō)的偈還有未說(shuō)出的意思。希望如來(lái)哀愍，解說(shuō)因緣。為什么呢？世尊。在此三千大千世界中有小州叫拘耶尼，那里有河，筆直不彎叫娑婆耶。如同墨線，直入西海。此河之相在經(jīng)中佛未曾說(shuō)。希望如來(lái)，解說(shuō)方等阿含經(jīng)中的有余義，讓諸菩薩深解此義。世尊。比如有人先認(rèn)識(shí)金礦之后就不認(rèn)識(shí)金。如來(lái)也是如此，盡知法后所演說(shuō)的就有剩余不能窮盡。如來(lái)既然作出這樣的有余說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)方便解釋其中意趣。一切叢林必是樹(shù)木，這也有余義。為什么呢？種種金銀琉璃寶樹(shù)也叫做林（卻不是樹(shù)木）。一切女人必懷諂曲，也有余義。為什么呢？也有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在必受快樂(lè)也有余義。為什么呢？有自在的人如轉(zhuǎn)輪圣帝。如來(lái)法王不歸屬死魔不可滅盡，但是梵釋諸天雖得自在卻是無(wú)常。除非得到常住不變才是自在，如同大乘大般涅槃。

　　佛說(shuō)：“善男子。你現(xiàn)在很會(huì)辯論啊。先停下，仔細(xì)聽(tīng)。文殊師利。比如長(zhǎng)者患病，良醫(yī)診斷后為他調(diào)配膏藥。這病人希望多吃。醫(yī)生說(shuō)，如果能消化才可以多吃。你今天體弱不應(yīng)多吃。要知道此膏叫甘露也叫毒藥。如果多吃不能消化就是毒。善男子。你不要說(shuō)此醫(yī)生所說(shuō)的違反義理，貶低膏力的作用。善男子。如來(lái)也是如此。為國(guó)王、后妃、太子、王子、大臣。因?yàn)椴ㄋ鼓渫�、王子、后妃的憍慢心，為了調(diào)伏示現(xiàn)恐怖，如那個(gè)良醫(yī)一樣才說(shuō)剛才的偈子。文殊師利。你要知道，如來(lái)所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有漏失。

　　大地可以反復(fù)，如來(lái)之言永遠(yuǎn)沒(méi)有漏失。因此如來(lái)所說(shuō)一切都有余義。（此句應(yīng)該是文殊師利所說(shuō)。）

　　佛贊文殊師利。善哉善哉。善男子。你早就知道此中道理。因?yàn)轫�哀一切眾生，讓眾生�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，所以廣問(wèn)如來(lái)此偈的意義

　　這時(shí)文殊師利法王之子又對(duì)佛說(shuō)偈言：

　　于他言語(yǔ) 隨順不逆 亦不觀他

　　作以不作 但自觀身 善不善行

　　“對(duì)別人的言語(yǔ)要隨順不逆，不要觀察別人的行為，只要觀察自己做的是不是善行。

　　世尊。這樣的說(shuō)法恐怕不是正說(shuō)。對(duì)別人的語(yǔ)言隨順不逆，希望如來(lái)垂哀正說(shuō)。為什么呢？世尊常說(shuō)一切外學(xué)九十五種都是趣向惡道，聲聞弟子都是走向正路的。如果能護(hù)禁戒、攝持威儀、安慎諸根，這樣的人是非常熱愛(ài)大法而走向善道的。如來(lái)為何在九部經(jīng)中見(jiàn)到有毀他者就要呵責(zé)。如此偈義是導(dǎo)向何處呢？”

　　佛告訴文殊師利。善男子。我說(shuō)此偈也不是為一切眾生的。當(dāng)時(shí)只是對(duì)阿阇世王而說(shuō)。諸佛世尊若無(wú)因緣永遠(yuǎn)不會(huì)逆人所說(shuō)，有因緣才說(shuō)。善男子。阿阇世王害父親后來(lái)到我這里，打算折伏我而問(wèn)：‘世尊有一切智還是無(wú)一切智呢？如果是一切智。那么調(diào)達(dá)在往昔無(wú)量世中，常懷著惡心隨逐如來(lái)，為了殺害如來(lái)。為何如來(lái)還允許他出家。’善男子。因此因緣，我為他而說(shuō)那個(gè)偈言。

　　于他語(yǔ)言 隨順不逆 亦不觀他

　　作以不作 但自觀身 善不善行

　　我告訴他，你今日殺害父親已作下逆罪，是最重?zé)o間罪，應(yīng)當(dāng)發(fā)露以求清凈。怎么還能見(jiàn)別人的過(guò)錯(cuò)？善男子。因此我為國(guó)王而說(shuō)此偈。另外，善男子。我也為護(hù)持不毀禁戒、成就威儀，卻總計(jì)教他過(guò)錯(cuò)的人而說(shuō)此偈。如果有人受到教誨遠(yuǎn)離眾惡，又能教導(dǎo)他人讓他們遠(yuǎn)眾惡，如此之人是我弟子。（就是說(shuō)：所謂不見(jiàn)他人過(guò)更多的是針對(duì)自己修行。教導(dǎo)大眾應(yīng)當(dāng)呵責(zé)不正當(dāng)?shù)男袨�。�?/p>

　　這時(shí)世尊為文殊師利說(shuō)偈言：

　　一切畏刀杖 無(wú)不愛(ài)壽命

　　恕己可為喻 勿殺勿行杖

　　ㄧ切眾生畏懼刀杖，沒(méi)有不愛(ài)惜壽命的。把眾生看作自己而寬恕，不要傷害他們。

　　這時(shí)文殊師利又在佛前而說(shuō)偈：

　　非一切畏杖 非一切愛(ài)命

　　恕己可為喻 勤作善方便

　　不是所有人都害怕刀槍?zhuān)�不是所有人都�?ài)惜生命；把別人看作自己，要講究方便之道。

　　如來(lái)說(shuō)的這個(gè)法句之義也是不盡的。為什么呢？比如阿羅漢，轉(zhuǎn)輪圣王、玉女、象馬、主藏、大臣，天人和阿修羅拿著利劍都不能傷害他們。勇士、烈女、馬王、獸王，持戒比丘面對(duì)這些都不會(huì)恐怖。因此如來(lái)說(shuō)偈也是有余的。如果說(shuō)講別人看作自己而寬恕，也是有余。為什么呢？如果讓羅漢把別人比做自己，那樣就有我想和命想，如果有我想和命想就應(yīng)該擁護(hù)，凡夫也應(yīng)該看得見(jiàn)阿羅漢了。這樣的想法是邪見(jiàn)，如果有邪見(jiàn)命終的時(shí)候就應(yīng)生于阿鼻地獄。再者羅漢如果假設(shè)眾生生出傷害心是沒(méi)有道理的，因?yàn)闊o(wú)量眾生沒(méi)有能傷害羅漢的。

　　佛說(shuō)：“善男子。所謂我想，是指對(duì)眾生生大悲心，無(wú)殺害的念頭，也即阿羅漢平等之心，不要說(shuō)世尊沒(méi)有因緣而作的逆說(shuō)。昔日在此王舍城中有個(gè)大獵師，殺了鹿請(qǐng)我吃肉。我當(dāng)時(shí)雖然受請(qǐng)，卻對(duì)眾生有慈悲心，等同眾生如羅?羅。而說(shuō)偈言

　　當(dāng)令汝長(zhǎng)壽 久久住于世

　　受持不害法 猶如諸佛壽

　　要讓你長(zhǎng)壽久住于世，學(xué)習(xí)不受傷害的法，得到猶如諸佛的壽命。

　　是故我說(shuō)是偈

　　一切畏刀杖 無(wú)不愛(ài)壽命

　　恕己可為喻 勿殺勿行杖

　　一切眾生畏懼刀杖，沒(méi)有不愛(ài)惜壽命的。把眾生看作自己而寬恕，不要傷害他們。

　　佛說(shuō)：“善哉善哉。文殊師利，你為了諸菩薩摩訶薩詢(xún)問(wèn)如來(lái)如是密教。”

　　這時(shí)文殊師利又說(shuō)一偈：

　　云何敬父母 隨順而尊重

　　云何修此法 墮于無(wú)間獄

　　“為何要尊敬父母，隨順而尊重父母。為何修行此法卻墮于無(wú)間地獄？”

　　爾時(shí)如來(lái)。復(fù)為文殊師利菩薩。重說(shuō)偈言

　　若以貪愛(ài)母 無(wú)明以為父

　　隨順尊重是 則墮無(wú)間獄

　　“如果把貪愛(ài)當(dāng)作母親，無(wú)明當(dāng)作父親，隨順尊重這些東西，就會(huì)墮落無(wú)間獄。”

　　這時(shí)如來(lái)又為文殊師利菩薩重說(shuō)偈言：

　　一切屬他 則名為苦 一切由己

　　自在安樂(lè) 一切憍慢 勢(shì)極暴惡

　　賢善之人 一切愛(ài)念

　　一切都要依靠別人就是苦，一切由己才是自在安樂(lè)。一切憍慢的人都是非常兇惡的，一切賢善之人都要敬愛(ài)。

　　這時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如來(lái)所說(shuō)的也是不盡圓滿(mǎn)。希望如來(lái)再垂哀愍，講解其中因緣。比如長(zhǎng)者從師學(xué)習(xí)的時(shí)候是依靠老師嗎？如果是，那么先前說(shuō)的偈子就有問(wèn)題。如果不是也不對(duì)（明明是依靠老師），如果這樣能得自在也是不對(duì)（學(xué)習(xí)的時(shí)候不能由己）。所以如來(lái)所說(shuō)的有余。再者世尊。比如王子不學(xué)無(wú)術(shù)無(wú)，所以愚蠢苦悶。這樣王子如果說(shuō)他是自在的也不符合偈子的意思，如果說(shuō)是依靠他人也不對(duì)（王子很自在�。�，因此佛所說(shuō)的意思有余。所以一切依靠他人不一定受苦，一切自在的不一定快樂(lè)。說(shuō)一切驕傲的人都兇惡也有漏洞。世尊。比如烈女因驕傲而出家學(xué)道，護(hù)持禁戒威儀成就，守?cái)z諸根不讓六根馳散。所以一切驕傲的人不一定暴惡。說(shuō)一切賢善的人都要敬愛(ài)有漏洞。比如有人偷偷的犯了四重禁后，不舍棄法衣堅(jiān)持威儀，護(hù)法的人見(jiàn)到后也不會(huì)敬愛(ài)驅(qū)趕他讓他還俗。此犯戒人命終后要墮地獄。因此一切賢善的人何必都要敬愛(ài)呢？

　　這時(shí)佛告訴文殊師利：“因?yàn)橛刑貏e的因緣如來(lái)才說(shuō)的那些話(huà)，又有因緣讓諸佛如來(lái)而說(shuō)此法。當(dāng)時(shí)王舍城有一女人，名字叫善賢，回到父母家，又來(lái)拜見(jiàn)我，歸依于我和法眾僧。而說(shuō)：所有的女人都不自由，所有的男子都自在無(wú)礙。我當(dāng)時(shí)知道此人的心思，就為她宣說(shuō)如此偈頌。文殊師利。善哉善哉。你現(xiàn)在能為一切眾生詢(xún)問(wèn)如來(lái)此密語(yǔ)的意義。”

　　文殊師利又說(shuō)偈言：

　　一切諸眾生 皆依飲食存一切有大力其心無(wú)嫉妒

　　一切因飲食 而多得病苦一切修凈行而得受安樂(lè)

　　一切眾生都依靠皆依飲食生存，一切有大勢(shì)力的人都不會(huì)嫉妒。一切人因?yàn)轱嬍扯�多病苦。一切修行凈行的人能得享受安�?lè)。

　　如果這樣，世尊，現(xiàn)在接受了純陀的飲食供養(yǎng)，難道如來(lái)也要有恐怖了？

　　這時(shí)世尊又為文殊說(shuō)偈言：

　　非一切眾生 盡依飲食存非一切大力心皆無(wú)嫉妒

　　非一切因食 而致病苦患非一切凈行悉得受安樂(lè)

　　“不是一切眾生都依靠飲食生存。不是一切大勢(shì)力的人都不會(huì)嫉妒，不是一切人因?yàn)轱嬍扯鴮?dǎo)致病苦。不是一切凈行都能得到安樂(lè)。

　　文殊師利。你如果得病，我也應(yīng)該得病。為什么呢？諸阿羅漢及辟支佛、菩薩如來(lái)、實(shí)際并無(wú)飲食，只是為了化度眾生而示現(xiàn)受用無(wú)量眾生施舍之物，令他們具足檀波羅蜜，拔濟(jì)地獄畜生餓鬼的眾生。如果說(shuō)如來(lái)六年苦行，身體羸瘦，是不對(duì)的。諸佛世尊超越諸有，跟凡夫不同。如何會(huì)羸劣呢？諸佛世尊，精勤修習(xí)獲得金剛之身，不同于世間的危險(xiǎn)之身。我的弟子也是一樣，不可思議不依靠飲食。一切大勢(shì)力的人不會(huì)嫉妒也有不盡義。比如世間人一生無(wú)有嫉妒之心的也沒(méi)有勢(shì)力。一切病苦因?yàn)轱嬍扯�得也有余義。因?yàn)橛腥说猛鈧�，比如刀劍。一切凈行能受安�?lè)也是有余的。世間也有外道之人，修于梵行卻多受苦惱。因此。如來(lái)所說(shuō)一切有余。叫做如來(lái)不是沒(méi)有因緣而說(shuō)此偈，是有因緣而說(shuō)。昔日在優(yōu)禪尼國(guó)。有婆羅門(mén)叫羖羝德，來(lái)到我所，要受第四八戒齋法，我在那時(shí)為他說(shuō)此偈。

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。什么叫無(wú)余義？如何又是一切義呢？”

　　善男子。所謂一切，只有助道常樂(lè)的善法叫做一切，又叫無(wú)余。其余的諸法也叫有余也叫無(wú)余，希望樂(lè)法的善男子能知此有余和無(wú)余之義。

　　迦葉菩薩非常歡喜對(duì)佛說(shuō)：“太奇特了，世尊。同等對(duì)待眾生，如羅?羅一樣。”

　　這時(shí)佛贊迦葉菩薩：“善哉善哉。你今天的見(jiàn)解非常微妙。”

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。希望如來(lái)解說(shuō)此大乘大涅槃經(jīng)所得功德。”

　　佛告訴迦葉：“善男子。如果有人聽(tīng)聞此經(jīng)名字，所得功德不是聲聞辟支佛等所能宣說(shuō)的，只有佛能知道。為什么呢？因?yàn)榇瞬豢伤甲h是佛的境界，何況受持讀誦通利書(shū)寫(xiě)此經(jīng)？”

　　這時(shí)諸天世人和阿修羅，在佛前異口同音而說(shuō)偈言：

　　諸佛難思議 法僧亦復(fù)然是故今勸請(qǐng)唯愿小停住

　　尊者大迦葉 及以阿難等二眾之眷屬且待須臾至

　　并及摩伽主 阿阇世大王至心敬信佛猶故未來(lái)此

　　唯愿于如來(lái) 小垂哀愍住于此大眾中斷我諸疑網(wǎng)

　　“諸佛難思議，法僧亦如此。所以我們希望世尊稍停。尊者大迦葉和阿難二人以及眷屬一會(huì)就到了。還有摩伽主阿阇世王，至心敬信佛因故還沒(méi)到此。希望如來(lái)哀愍停留片刻，在此大眾中斷除我們的疑網(wǎng)。”

　　這時(shí)如來(lái)為諸大眾而說(shuō)偈言：

　　我法最長(zhǎng)子 是名大迦葉阿難勤精進(jìn)能斷一切疑

　　汝等當(dāng)諦觀 阿難多聞士自然當(dāng)解了是常及無(wú)常

　　以是故不應(yīng) 心懷于憂(yōu)惱

　　“我法中的大弟子是大迦葉。阿難精進(jìn)能斷一切疑惑。你們要仔細(xì)觀念，多聞之士阿難，自然能了解常和無(wú)常。所以不應(yīng)心懷憂(yōu)惱。”

　　這時(shí)大眾以種種物供養(yǎng)如來(lái)。供養(yǎng)佛之后即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸菩薩輩得到初地果。這時(shí)世尊為文殊師利、迦葉菩薩、純陀受記，受記之后說(shuō)：諸善男子，你們要自修其心，小心不要放逸。我現(xiàn)在背痛發(fā)作，全身疼痛。我要躺臥如同嬰兒和�；疾〉娜艘粯�。你們文殊菩薩等，要為四部廣說(shuō)大法�，F(xiàn)在把此法付囑給你，等到迦葉阿難來(lái)了以后也要付囑如是正法。這時(shí)如來(lái)說(shuō)此語(yǔ)后，為了調(diào)伏眾生而示現(xiàn)病痛，右側(cè)斜臥，如同病人。

　　大般涅槃經(jīng)卷第十畢