白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第九

　　如來性品第四之六

　　另外，善男子。比如有人看見月亮西落，就認(rèn)為月亮消失了�？墒窃铝疗鋵嵅�沒有消失，而是轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在他方了。那處的眾生又說月亮出現(xiàn)啦，可是月亮其實并不是出現(xiàn)。為什么呢？因為須彌山遮擋所以不能現(xiàn)顯。月亮總是存在，并沒有出現(xiàn)或者消失過。如來應(yīng)正遍知也是如此，出于三千大千世界，有時閻浮提示現(xiàn)有父母，眾生都認(rèn)為如來生于閻浮提內(nèi)。有時在閻浮提示現(xiàn)涅槃，可是如來性其實沒有涅槃，而眾生都認(rèn)為如來真實般涅槃好像月亮消失了。善男子。如來之性真實沒有生滅，為了度化眾生所以示現(xiàn)生滅。

　　善男子。這里的滿月別處只能見到一半，而此方的半月在別處就見到滿月。閻浮提人如果見月初，都認(rèn)為初一開始是初月，看見月亮圓滿就認(rèn)為十五日是滿月�？墒窃滦詫嵲跊]有虧盈，只不過被須彌山遮擋而好像增減。善男子。如來也是如此在閻浮提有時示現(xiàn)初生有時示現(xiàn)涅槃。實現(xiàn)初生時猶如初月，一切人都認(rèn)為童子初生。當(dāng)如來行走七步時好像初二的月亮，示現(xiàn)進(jìn)入學(xué)堂好像初三的月亮，示現(xiàn)出家好像初八的月亮。如來放出大智慧微妙光明，能破除無量眾生魔眾則如同十五日的滿月。示現(xiàn)三十二相八十種好，莊嚴(yán)示現(xiàn)涅槃則如同月蝕。而眾生所見各個不同，有時見到半月，有時見到滿月，有時見到月蝕，而此月性實在沒有增減蝕啖，總是滿月。如來之身也是如此，所以叫做常住不變。

　　另外善男子，好比滿月一切人都能看見，任何比方，城邑、聚落、山澤水中、井、池、?、鍋到處都能看到。有人行走很遠(yuǎn)看到月亮總是跟隨自己。凡夫就妄想：我本來在城鎮(zhèn)里看見此月，現(xiàn)在又在此曠野上看見，這是同一個月亮還是不同的月亮呢？都認(rèn)為月形大小有時如鍋口，有時大如車輪，有時猶如四十九由旬那么大。一切眾生都看見月之光明，有時團(tuán)圓猶如金盤。此月性一如，而種種眾生所見不同。善男子。如來也是一樣，出現(xiàn)于世。有人、天心想：如來現(xiàn)在在我面前停留，又有眾生也認(rèn)為如來現(xiàn)在在我面前停留。又有聾?人看見如來也有聾?之相。眾生雜類語言不同，都認(rèn)為如來說的話跟自己一樣，也都認(rèn)為如來在自己家里接受供養(yǎng)。又有眾生見到如來身體廣大無量，有的又見到如來身體微小，有人見到佛是聲聞像，有人見到佛是緣覺像。有外道心想，如來現(xiàn)在在我的教法中出家學(xué)道。又有眾生認(rèn)為，如來是只為我而出現(xiàn)于世。如來真實性如同月亮，是法身，是無生身，是方便之身。隨順世間示現(xiàn)無量本業(yè)因緣。隨時隨地示現(xiàn)生滅，猶如月亮。因此如來常住無有變易。

　　另外，善男子。比如羅?羅阿修羅王用手遮月，世間人都認(rèn)為是月蝕。阿修羅王并不能讓月亮消失，只不過阿修羅遮擋他的光明。此月團(tuán)圓沒有虧損，只因手遮所以不現(xiàn)。當(dāng)放手時，世間都說月亮又生，都說月亮多受苦惱�？墒蔷退阌邪偾О⑿蘖_王也不能使月亮受惱。如來也是如此。示現(xiàn)有眾生對如來生粗惡心，出佛身血，做五逆罪乃至一闡提。是為未來世的眾生示現(xiàn)壞僧?dāng)喾�，而好像受難。其實就算百千無量諸魔也不能讓如來身體出血。為什么呢？如來之身沒有肉血筋脈骨髓。如來真實不會惱壞。眾生都認(rèn)為法僧毀壞，如來滅盡。而如來性真實不變，不會破壞，是為了隨順世間如作示現(xiàn)罷了。另外善男子。比如二人爭斗，如果不小心用刀杖傷害身出血至死，卻不曾有過殺人的念頭。此業(yè)輕而不重。對如來本無殺心，雖然出佛身血此業(yè)也一樣輕而不重。如來是如此為未來世眾生示現(xiàn)業(yè)報的。

　　另外善男子。猶如良醫(yī)耐心教授孩子醫(yī)方的根本。這是根藥這是莖藥這是色藥種種藥的樣子你要記住。其子敬奉父親所教，精勤學(xué)習(xí)，精通各種藥材。此醫(yī)后來壽盡命終，其子苦嚎而說：父親教我根藥，莖藥，花藥的樣子。如來也是一樣為度化眾生示現(xiàn)制戒。應(yīng)當(dāng)好好的受持不要違犯，作五逆罪，誹謗正法，以及一闡提。為未來世做這些事的人而示現(xiàn)，要讓比丘在佛滅后知道這些事情——這是經(jīng)典甚深之義，這是戒律輕重之相，這是阿毗曇分別法句。如同那醫(yī)生的孩子。

　　另外，善男子。如大家所知的月亮每六個月一次月蝕，可是天人須臾之間就看到月蝕。為什么呢？因為天上日長而人間日短。善男子。如來也是如此。天人都說如來壽命短，就像天人須臾之間頻繁的看見月蝕，看到如來在須臾之間示現(xiàn)百千萬億次涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔。所以百千萬億天魔都知道如來入般涅槃。又示現(xiàn)無量百千曾經(jīng)德業(yè)力因緣，是為了隨順世間種種性的緣故。示現(xiàn)如是的無量無邊不可思議，所以如來常住無變。

　　另外善男子。比如明月是被眾生所樂見的，所以稱月為樂見。如果眾生貪恚愚癡，就不認(rèn)為月是樂見。如來之性純善清凈無垢，是最配得上稱為樂見的。樂法的眾生看如來不會厭倦，而心性惡劣的人就不喜歡見如來。所以如來比作明月。另外善男子。比如日出有三個季節(jié)不同，所謂春、夏、冬。冬季天短，春季在中間，夏季天廠。如來也是一樣在此三千大千世界是短壽，及諸聲聞示現(xiàn)壽短。他們見到都認(rèn)為如來壽命短促，好像冬天。為菩薩們示現(xiàn)中壽，或到一劫或不到一劫好比春日。只有佛看佛得壽命無量，猶如夏日。

　　善男子。如來所說的方等大乘微密之教，示現(xiàn)在世間。為未來眾生降下大法之雨。如果有人能護(hù)持此經(jīng)典，為眾生分別開示，利益眾生。那此人真是菩薩，就像在盛夏天空降下甘雨。如果有聲聞緣覺之人聽聞佛如來微密之教，猶如冬日經(jīng)常被冷所苦惱。菩薩之人如果聽聞此微密教誨——如來常住性無變易，猶如春日植物萌牙開花。而如來性其實沒有長短，為世間而示現(xiàn)如此，即是諸佛真實法性。

　　另外，善男子。比如白天看不見眾星。人就說星星消失了，其實沒有消失，只是因為陽光太亮的緣故。如來也是如此，聲聞緣覺不能看見。又如世人白天不見眾星。另外善男子。比如陰天日月不現(xiàn)。愚人說日月都消失了，而此日月其實沒有消失。如來正法滅盡之時，三寶也表現(xiàn)出消失的樣子，也是一樣不是永遠(yuǎn)消失。所以要知道如來常住無有變易。為什么呢？因為三寶的真性不能被污垢所染。

　　另外善男子。比如月亮暗淡的夜晚出現(xiàn)彗星。發(fā)出明亮的光芒然后熄滅。眾生看見就認(rèn)為不祥。而辟支佛也是如此在無佛的世界出現(xiàn)。眾生見后都說如來真實滅度，而生憂悲。可是如來其實并沒有滅度，如同日月并沒有真的消失。

　　另外，善男子。比如日出之后霧就消散。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，出現(xiàn)于世，眾生一經(jīng)耳根就能滅除一切諸惡以及無間罪業(yè)。此大涅槃甚深境界不可思議。很好地解釋了如來微密之性。所以善男子善女人應(yīng)認(rèn)知，如來是常住沒有變易的，正法不斷，僧寶不滅。所以應(yīng)當(dāng)多修方便，勤學(xué)此典。此人不久就能得成阿耨多羅三藐三菩提。所以此經(jīng)叫作無量功德所成。又叫菩提不可窮盡，因為不可窮盡所以稱為大般涅槃。有妙光所以猶如夏日，身量無邊所以叫大涅槃。

　　另外，善男子。如同日月光是光明之最，一切自然光明所不能及。大涅槃光也是一樣。在諸經(jīng)典中的三昧光明最為殊勝。諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。為什么呢？大涅槃光能照入眾生毛孔的緣故，眾生雖無菩提之心卻能為眾生種下菩提因緣，所以又叫大般涅槃。

　　迦葉菩薩對佛說：“世尊。如佛所說的大涅槃光能照入于一切眾生的毛孔。眾生雖然沒有菩提之心，也能為之作菩提之因�？峙虏皇沁@樣的。為什么呢？世尊。比如犯了四重禁作五逆罪的人以及一闡提之人。如果光明進(jìn)入身體而作菩提因。那么如此等輩和真正凈持戒修習(xí)諸善的人有何差別呢？如果沒有差別如來為何還要說四依的道理呢？世尊。又如佛說如果眾生聽聞大涅槃經(jīng)，一經(jīng)于耳，就能斷除所有煩惱，如來為何之前說有人在恒河沙等佛前發(fā)心，聽聞大涅槃仍不解其中道理。如果不解經(jīng)義如何能斷一切煩惱？”

　　佛說：“善男子。除了一闡提。其余的眾生聽聞此經(jīng)后，都能種下菩提因緣。法聲光明進(jìn)入毛孔，必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為什么呢？如果有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛，才能聽聞大涅槃經(jīng)，薄福之人則沒有機(jī)會聽聞。也就是說只有大德之人才能得聞。如此的大事，是小人不能得聞的。什么是大？即是所謂諸佛甚深秘藏——佛性。因此才叫做大事。”

　　迦葉菩薩對佛說：“世尊。如何是不發(fā)菩提心的人能得菩提因？”

　　佛告訴迦葉：“如果有人聽聞此大涅槃經(jīng)。說：‘我不用發(fā)菩提心。’而誹謗正法。此人就在夢中見到羅?像而心中恐懼。羅?說：‘咄，善男子。你不發(fā)菩提心，我就要你命。’此人驚慌中覺醒之后就成為發(fā)菩提之心。此人命終后如果生在三惡到以及人天，仍能繼續(xù)憶念菩提之心，那么此人就是大菩薩摩訶薩。因此是大涅槃威神力的緣故，才能給未發(fā)菩提心的人作菩提之因。善男子，這就是菩薩發(fā)心因緣，而不是沒有因緣。因此大乘妙典是真佛所說。另外，善男子。如虛空中降下大云雨落在大地，枯木、石山、高原、堆阜等處水不能停留，都流到田池中利益無量一切眾生。大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，降下大法之雨普潤眾生，除了讓一闡提發(fā)菩提心這樣沒有道理的事以外。

　　另外，善男子。比如燒熟的種子就算遇到甘雨經(jīng)歷百千萬劫也不能發(fā)芽。一闡提也是如此，雖然聽聞大般涅槃微妙經(jīng)典，也不能讓他發(fā)菩提心芽。為什么呢？此人斷滅一切善根，如同那燒熟的種子不能生芽一樣。另外，善男子。比如明珠置于污水之中，憑借寶珠的威力水立刻變清，但是投放到淤泥里就不能讓淤泥變清。這大涅槃微妙經(jīng)典也是如此。置于眾生五無間罪、四重禁法的濁水之中，仍可澄清發(fā)菩提心。但是投到一闡提的淤泥之中，經(jīng)百千萬年也不能讓他們生起菩提心。因為，一闡提滅諸善根，不是法器。假使此人百千萬歲聽受大涅槃經(jīng)，也不能發(fā)菩提之心。為什么呢？因為他們沒有善心的緣故。

　　另外善男子。比如有藥樹叫做藥王，在所有藥中最為殊勝。如果與酪漿或者蜜、蘇、水、乳合成粉末和丹丸。涂在瘡上、香熏身體、涂抹眼睛、或見或聞，能滅眾生所有病苦。而此藥樹不會這樣想：一切眾生如果取了我的根就不應(yīng)該再取葉，取了葉就不應(yīng)該再取根，如果取了身就不應(yīng)再取皮，取了皮就不應(yīng)再取身。此樹雖然不生此念卻能除滅一切病苦。善男子。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，能除一切眾生惡業(yè)、四波羅夷、五無間罪。或內(nèi)或外所有諸惡之人未發(fā)菩提心的因此而發(fā)菩提心。為什么呢？此妙經(jīng)典是諸經(jīng)中王，如同那藥樹是諸藥中王。如果有修習(xí)此大涅槃，以及雖然不修卻聞此經(jīng)典名字并且聽后能敬信所有的，一切煩惱重病都能除滅。只是不能讓一闡提之輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。如同妙藥雖能療愈種種重病，卻不能治療必死之人。

　　另外，善男子。如同人手上生瘡再碰觸毒藥，毒就會進(jìn)入身體。如果沒有生瘡毒就進(jìn)不去。一闡提輩也是一樣。無菩提因如同無瘡的人毒不能入。這里所謂的瘡就是無上菩提因緣。毒就是第一妙藥。無瘡的人就是一闡提。另外善男子。比如金剛無能破壞，而能破壞其余一切。除了龜甲和及白羊角。此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，能安止無量眾生于菩提道，除了不能讓一闡提輩建立菩提之因。另外善男子。如同馬吃草娑羅翅、樹尼迦羅樹。雖然枝莖斷了仍然能繼續(xù)生長，不像多羅樹斷了就不再生長，而眾生也是一樣，如果聽聞此大涅槃經(jīng)雖犯四禁及五無間仍然能生菩提因緣，一闡提輩卻不能夠。另外善男子。如同佉陀羅樹、鎮(zhèn)頭迦樹斷后不生以及燒焦的種子。一闡提輩也是如此，雖聞此大涅槃經(jīng)而不能發(fā)菩提因緣，如同燒焦的種子。另外善男子。如同大雨不能在空中停留，此大涅槃微妙經(jīng)典也是如此，普降法雨，卻不能停留在一闡提上。此一闡提周體密致猶如金剛，不能容納外物。

　　迦葉菩薩對佛說：“世尊。你曾經(jīng)說：

　　不見善不作 唯見惡可作 是處可怖畏猶如險惡道

　　不能見到善自然不能行善，卻只能見惡而去作惡，這是何等的恐怖，就像走在險惡的道路上。世尊。這其中有什么深意嗎？”

　　佛說善男子：“所謂不見，就是不見佛性。善就是阿耨多羅三藐三菩提。不作就是不能親近善友。所謂唯見是認(rèn)為沒有因果。惡就是誹謗方等大乘經(jīng)典�？勺骶褪且魂U提說沒有方等經(jīng)典。因此一闡提輩對清凈的善法沒有興趣。怎樣的善法呢？就是涅槃。喜歡涅槃的能修習(xí)賢善之行。而一闡提之輩沒有賢善之行，所以不渴望涅槃。所謂此處可畏就是指誹謗正法。誰應(yīng)該小心呢？智者應(yīng)該小心，因為謗法者沒有善心以及方便。險惡道就是諸行。

　　迦葉又說：“如佛所說的，

　　云何見所作 云何得善法 何處不怖畏如王夷坦道

　　如何見所作，如何得善法，何處不怖畏，如同踏在平坦大道上。這是什么意思呢？”

　　佛說：“善男子。見所作就是表白自己所有的罪惡，從生到死所作的惡也全都發(fā)露出來，直到再也沒有可以表白的罪惡。這樣才能無所畏懼。比如國王游覽在大路上，所有的盜賊統(tǒng)統(tǒng)逃走。如此發(fā)露能讓一切罪惡全都消除。另外，所謂不見所作，就是指一闡提作了很多惡而自己不知道，這是因為一闡提的憍慢心，雖然作了很多惡，卻對此果報最初毫不怖畏，因此不能得到涅槃。如同獼猴水中捉月一樣。善男子。就算一切無量眾生同時都成就阿耨多羅三藐三菩提，此時如來也不能見到一闡提成就菩提，所以叫做不見所作。再者，何謂不見誰之所作呢？就是不見如來所作。佛為眾生說有眾生皆有佛性這個道理。一闡提輩流轉(zhuǎn)生死都不能明白，因此叫作不見如來所作。另外，一闡提認(rèn)為如來畢竟涅槃，是無常的，如同燈滅油盡。為什么呢？因為此人惡業(yè)太重?zé)o法消減的緣故。如果有菩薩所作的善業(yè)回向阿耨多羅三藐三菩提時，一闡提之輩雖然毀破正壞不信正法，諸菩薩仍然要施與佛法，希望一起成就無上之道。為什么呢？因為佛法就是這樣。

　　作惡不即受 如乳即成酪 猶灰覆火上愚者輕蹈之

　　作了惡不會立刻承受果報，如同乳慢慢變成酪；又同灰覆蓋在火上，愚蠢的人輕易的就踏上去了。

　　一闡提叫作無目，所以看不見阿羅漢道。如同阿羅漢不走生死險惡的道路，一闡提輩不修方等也是如此。一闡提因為無目而誹謗方等經(jīng)典，也不能像阿羅漢一樣勤修慈心。如果有人說言我不信聲聞經(jīng)典，而信受大乘經(jīng)典，并讀誦解說所以我現(xiàn)在就是菩薩，一切眾生悉有佛性，所以眾生身中即有十力三十二相八十種好。我所說得跟佛說的沒有兩樣。你們與我同破無量惡業(yè)煩惱如同砸破水瓶一樣，因破結(jié)故得見阿耨多羅三藐三菩提。此人雖然這樣演說，心里確并不相信有佛性，而是為了利養(yǎng)隨文而說。這樣說的就是惡人。此惡人不會立刻接受果報，如同乳逐漸成酪。如同國王派遣善于辯論的人去外國，此人就算犧牲性命也不會隱藏國王所托付給他的言論。智者要同樣的在凡夫中不惜身命，也要宣說大乘方等如來秘藏，即一切眾生皆有佛性。

　　善男子。有一闡提化作羅漢的樣子，停在空處誹謗方等大乘經(jīng)典。凡夫見到就認(rèn)為是真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩。此一闡提惡比丘之輩停留在阿蘭若（閑靜）處，卻破壞阿蘭若法，見別人得利心生嫉妒。而說：所有方等大乘經(jīng)典都是天魔波旬所說，又說如來是無常法。從而毀滅正法破壞眾僧。又說：波旬所說不是好話（此處指一闡提所誹謗的大乘經(jīng)典）。宣說這些邪惡之法。此人作惡不會立刻受報，如同乳逐漸成酪，灰覆蓋火上，愚輕易的踏上。這就是一闡提。所以要知道大乘方等微妙經(jīng)典必定清凈。如同摩尼珠投入濁水，水即變清。大乘經(jīng)典也是如此。另外善男子。比如蓮花被太陽照耀全都開放。一切眾生也是如此，如果見聞大涅槃日，未發(fā)心的人都會發(fā)心做菩提因。所以我說大涅槃光進(jìn)入毛孔必為妙因。那些一闡提雖有佛性卻被無量罪垢所纏，如同蠶在繭中無法掙脫。因此業(yè)緣不能生于菩提妙因，流轉(zhuǎn)生死沒有盡頭。

　　另外善男子。如同優(yōu)缽羅花、缽頭摩花、拘牟頭華、分陀利華。生于淤泥而不被污泥所污。如果眾生修習(xí)大涅槃微妙經(jīng)典也是一樣。雖有煩惱卻不被煩惱所污。因為知道如來性相之力。善男子。比如有國家常有清冷之風(fēng)，吹到眾生身上能解除一切悶熱之煩惱。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，進(jìn)入一切眾生毛孔，為他們作菩提微妙因緣。除了一闡提。為什么呢？因為一闡提不是法器。

　　另外善男子。比如良醫(yī)了解八種藥，能滅一切病，除了必死的人。一切契經(jīng)禪定三昧也是一樣，能治一切貪恚愚癡等煩惱病，能拔除煩惱的毒箭，卻不能治犯了四重禁、五無間罪的人。善男子。又有良醫(yī)超過八種術(shù)，能除眾生所有病苦。只不能治療必死的病。此大涅槃大乘經(jīng)典也是一樣，能除眾生一切煩惱，讓眾生安住如來清凈妙因，令未發(fā)心的人發(fā)菩提心。只除了必死的一闡提輩。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)能用妙藥治療盲人，讓他們重見日月星宿一切形象。卻不能治療天生盲目之人。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，能為聲聞緣覺之人開發(fā)慧眼，讓他們安住在無量無邊大乘經(jīng)典中。未發(fā)心者甚至犯四禁、五無間罪的人都能讓他們發(fā)菩提之心，只除了天生盲目也就是一闡提之輩。另外，善男子。比如良醫(yī)了解八種醫(yī)術(shù)能治眾生一切病苦，用種種藥方各種藥材，以及涂身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥等。如果貧困愚蠢的人不想服用，良醫(yī)憐憫就將此人帶到家中強(qiáng)行讓他服藥，因藥力故病得痊愈。女人生產(chǎn)時，兒衣生不出來，給她服藥，服后就生出來，而且讓嬰兒安樂無患。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，所至之處能除眾生無量煩惱。犯四重禁五無間罪以及未發(fā)心的人都能發(fā)菩提心，除了一闡提之輩。

　　迦葉菩薩對佛說：“世尊。犯四重禁和五無間罪是極重的惡業(yè)。就像折斷截多羅樹的頂部，再不能復(fù)生。這些未發(fā)菩提心的人怎么能作菩提因呢？”

　　佛說善男子：“這些眾生如果在夢中夢到墮入地獄，受各種苦惱，就會生出悔恨之心。心想：我們?nèi)绱丝蓱z，自己招來此罪。如果我能得逃脫此罪，一定要發(fā)菩提之心。我現(xiàn)在所看見的是最惡的。從此覺醒后，得知正法有大果報，如同嬰兒漸漸長大。經(jīng)常這樣想，有良醫(yī)通達(dá)方藥。我在胎中時給我母親服藥。母親因藥力身體健康，于是我的性命才能保全。奇特啊，我母親受巨大的苦惱，十月懷胎生我，生后將我清潔，替我除去大小便，哺乳養(yǎng)我保護(hù)我。因此我要報答母恩，贍養(yǎng)保衛(wèi)，隨順供養(yǎng)。（此處比喻佛法令自己成長）犯四重禁以及無間罪人臨命終時念此大乘大涅槃經(jīng)，雖然墮入地獄、畜生、餓鬼、天上、人中。如此經(jīng)典也能為此人作菩提因。除了一闡提之外。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)和良醫(yī)之子。知識深奧超過諸醫(yī)，通達(dá)去毒術(shù)等無上咒術(shù)。若有惡毒蛇或龍或蝮用各種咒術(shù)咒藥讓他們變好。又以此藥涂抹鞋子。用這鞋子碰觸毒蟲，毒性就消了。除了一種毒蟲叫做大龍。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣。如果有眾生犯四重禁五無間罪，都能消滅令其安住菩提。如同藥鞋能消眾毒。能令未發(fā)心的人發(fā)心安止住于菩提之道，這是大乘大涅槃經(jīng)威神藥力的作用，讓眾生生于安樂。只除了大龍，即一闡提之輩。

　　另外善男子。比如有人用雜毒藥涂在大鼓上。在大眾中擊鼓發(fā)聲。雖然別人無心要聽，但聽見了就死。除了一人不會橫死。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，隨處眾生有人能聽聞的，所有貪欲嗔恚愚癡一同滅盡。就算有也無心思念。此大涅槃的因緣力能滅煩惱，讓煩惱結(jié)自滅。犯四重禁以及五無間罪的人聽聞此經(jīng)后，亦為他們作無上菩提因緣，逐漸斷除煩惱。除了不橫死的一闡提。另外善男子。比如深夜中交易所都休息了，如果還有沒完成的事務(wù)要等待天明。學(xué)大乘者雖然修習(xí)契經(jīng)中各種定，要等待大乘大涅槃日，聽聞如來微密之教，然后才能造菩提業(yè)安住正法。猶如天雨潤澤增長一切種子，結(jié)出果實。除盡饑荒，人民多豐樂。如來秘藏?zé)o量法雨也是如此，能除滅八種熱病。是經(jīng)出世如同果實利益安樂一切眾生。能令眾生見到佛性。如法華經(jīng)中八千聲聞得佛受記，成就大果實。就像秋收冬藏沒有所要作的事情，一闡提輩也是一樣對善法沒有營作。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)聽說別人的孩子被非人劫持。尋找妙藥并派遣一使者，對使者說：“你拿此藥快給與那人送去。那人遇到惡鬼神后憑此藥力，能令鬼神遠(yuǎn)離。你如果去晚，我就自己去，無論如何都不讓他死于非命。那病人見到使者和我的威德，所有的病苦都會消除得到安樂。”此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此。如果比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷以及外道，有人能受持此經(jīng)典，讀誦通達(dá)。更為他人解說，自己書寫也讓別人書寫。這些都是菩提因緣。如果犯四禁和五逆罪，被邪鬼毒惡所挾持，聞此經(jīng)典所有諸惡一同消滅。就像見到良醫(yī)惡鬼自然遠(yuǎn)去。要知道此人是真菩薩摩訶薩。為什么呢？暫得聽聞是大涅槃故也能知道如來常住，何況書寫受持讀誦呢。除了一闡提其余都是菩薩摩訶薩。另外善男子。比如聾人不能聽聞音聲。一闡提輩也是如此，雖然想聽此微妙經(jīng)典卻無法聽到，因為沒有因緣。

　　另外，善男子。比如良醫(yī)對一切醫(yī)方?jīng)]有不通達(dá)的，又了解無量咒術(shù)。此醫(yī)見到國王說：“大王現(xiàn)在有絕癥。”國王回答：“你看不見我腹內(nèi)之事，為何說我有絕癥？”醫(yī)生回答：“不信的話請服用此藥。服用之后大王可自己體驗。”國王不肯服用。于是良醫(yī)用咒術(shù)讓國王生痔瘡，又便出蟲血。國王非常害怕。常贊良醫(yī)：“善哉善哉。你原來所說的不采用。今天才知道你說的對我大有好處。”于是恭敬此醫(yī)猶如父母。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，無論眾生有欲無欲都能讓其煩惱崩落。此眾生夢中夢見此經(jīng)也恭敬供養(yǎng)，如同大王恭敬良醫(yī)。此大良醫(yī)如果知道病人必死也就不去治療了。大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，不能治一闡提輩。另外善男子。比如良醫(yī)通曉八種方術(shù)能療治一切諸病，只是不能治療必死之人。諸佛菩薩也是如此，能救療一切有罪，除了不能治必死之人，即一闡提輩。

　　另外善男子。比如良醫(yī)通曉八種微妙經(jīng)術(shù)。又能超越八種。把自己所知先教弟子，水陸山澗上的藥草都讓他識別。漸漸的教完了。最后才教他最上的妙術(shù)。如來應(yīng)正遍知也是如此。先教弟子諸比丘等方便法用來除滅一切煩惱，修學(xué)凈身不堅固想，即水、陸、山澗。水比喻身受苦如水上氣泡。陸比喻身體不堅如同芭蕉樹。山澗比喻在煩惱中修無我想。因此身體叫做無我。如來如是給諸弟子逐漸教學(xué)九部經(jīng)法，令其通宵。然后才教學(xué)如來秘藏，為其弟子說如來是常。如來如是說大乘典大涅槃經(jīng)。為已發(fā)心和未發(fā)心的眾生作菩提因。除了一闡提。善男子。大乘典大涅槃經(jīng)無量無數(shù)不可思議，所未曾有。要知道這就是無上良醫(yī)，最尊最勝，眾經(jīng)中王。

　　另外善男子。比如大船從海此岸到彼岸，又從彼岸回到此岸。如來應(yīng)正遍知也是如此。乘大涅槃大乘寶船，周旋往返濟(jì)渡眾生。無論何地有應(yīng)度之人，都讓其得見如來之身。因此如來叫做無上船師。比如有船則有船師（船長）。因有船師才有眾生渡過大海。如來常住化度眾生也是如此。復(fù)次善男子。比如有人在大海中打算乘船度海。如果順風(fēng)須臾之間就能走很遠(yuǎn)；如果不能順風(fēng)很久也不能離開原地。甚至船壞落水而死。眾生一樣在于愚癡生死的大海乘諸行之船。若遇大般涅槃猛利之風(fēng)，則能快速到達(dá)無上道岸。若不能遇到則長久流轉(zhuǎn)無量生死，甚至破壞墮于地獄畜生餓鬼。另外善男子。比如有人不遇大風(fēng)，久住大海。心想我們看來必死于此。此時忽遇利風(fēng)隨順渡海。又說：痛快，從未見過這么好的風(fēng)。讓我們安然過海。眾生如此久在愚癡生死大海困苦清困，不能遇到如此大涅槃風(fēng)，就會認(rèn)為我們必定墮于地獄畜生餓鬼。而忽遇大乘大涅槃風(fēng)，則能隨順吹入于阿耨多羅三藐三菩提。這時候才知道什么是真實，而認(rèn)為奇特。說，快活啊，我從未曾見如來微密之藏。于是對大涅槃經(jīng)生清凈信。

　　“另外善男子。蛇脫皮是死嗎？”

　　“不是，世尊。”

　　“善男子。如來也是一樣方便示現(xiàn)棄舍毒身。能說如來是無常變滅的嗎？”

　　“不是，世尊。如來在此閻浮提中方便舍身。如同毒蛇舍棄老皮。所以如來叫做常住。”

　　另外，善男子。比如金師得到上好真金，隨意制造種種諸器。如來也是如此，在二十五有中示現(xiàn)種種色身。為度化眾生，拔濟(jì)生死。所以如來叫做無邊身。雖然示現(xiàn)種種諸身也叫做常住無有變易。

　　“另外，善男子。如同庵羅樹和閻浮樹一年三種變化：有時開花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊郁。有時凋落，好像枯死。善男子。你認(rèn)為此樹真地是枯滅嗎？”

　　“不是，世尊。”

　　“善男子。如來也是在三界中示三種身。有時初生，有時長大，有時涅槃。而如來身其實并非無常。”

　　迦葉菩薩贊嘆：“善哉，誠如圣尊的教導(dǎo)，如來常住無有變易。”

　　善男子。如來密語是非常難懂的。比如大王告訴群臣拿先陀婆來。先陀婆一個名字有四個意思：一是鹽，二是器，三是水，四是馬。這四種東西一個名字。聰明的大臣知道這些。當(dāng)國王洗漱時要先陀婆就給他水，當(dāng)國王吃飯時要先陀婆就給他鹽，當(dāng)國王吃完飯后想喝東西要先陀婆就給他器，當(dāng)國王想出游要先陀婆就給他馬。智臣善解大王的密語。此大乘經(jīng)也是一樣有四無常，大乘“智臣”應(yīng)當(dāng)好好地了解。如果佛出世為眾生說如來涅槃，智臣要知道這是如來給那些執(zhí)著常的人說無常相，要讓比丘修無常想。當(dāng)如來說正法會滅時。智臣要知道這是如來為執(zhí)著樂的人說于苦相，要讓比丘多修苦想。當(dāng)如來說我被病苦惱眾僧破壞時。智臣要知道這是如來為執(zhí)著我的人說無我相，要讓比丘修無我想。當(dāng)如來說空是正解脫，智臣要知道如來說的是正解脫無二十五有，要讓比丘修學(xué)空想。從這個道理上講，此正解脫叫作為空又叫不動。所謂不動是解脫中沒有苦所以不動。此正解脫為無有相。所謂無相就是沒有色、聲、香、味、觸等所以叫做無相。此正解脫常不變易，此解脫中沒有無常、熱惱、變易。所以解脫叫做常住不變的清涼。當(dāng)如來說一切眾生有如來性。智臣要知道這是如來說常法，要讓比丘修正常法。比丘如果能如此隨順學(xué)習(xí)，那就是真我弟子，善知如來微密之藏。如同國王的智臣一樣明白國王的意思。善男子。國王尚且有密語，何況如來？善男子。所以如來微密之教很難明白。只有智者才能理解甚深佛法，不是世間凡夫所能相信的。

　　另外，善男子。如同波羅奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦樹。天氣干旱的時候不會開花結(jié)果。其它水陸的生物，也都枯悴，沒有雨水的潤澤不能增長。一切藥物也就沒有作用了。善男子。大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣，在我滅后有的眾生不能恭敬沒有威德。因為這些眾生不知如來微密藏，這是眾生福德太少的緣故。另外善男子。如來正法將要滅盡的時候，有很多行惡比丘，不知道如來微密之藏，懶墮懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來得正法。如同愚蠢的賊棄舍珍寶卻拿走稻草。這是因為不理解如來微密藏的緣故。對此經(jīng)中所講的懈怠不勤。何等可憐和危險，將來的世界如此可怕。眾生不能常聽受此大乘典大涅槃經(jīng)注定要受苦。只有諸菩薩摩訶薩才能在此經(jīng)中取得真實義，不執(zhí)著文字而隨順為眾生解說。另外善男子。比如牧牛女為了賣牛乳。貪求利潤故意二分水，轉(zhuǎn)賣給其余的牧牛女人。其它的女人得到后再加二分水。轉(zhuǎn)而再賣給近城女人，其人得到又加二分。轉(zhuǎn)而又賣給城中女人，那人得到后又加二分然后到市場上賣。這時有一人為了給兒子娶媳婦，須要好乳用來酬賓。到了市場去買。賣乳人要價很高，買者回答你這牛乳兌水太多不值你說得價錢，可是正趕上我需要招待賓客只好買下。拿到后回家煮來作糜卻沒有乳味，雖然無味卻比苦味好上千倍。為什么呢？因為乳味是諸味中最好的。善男子。我涅槃后正法沒有滅的八十多年，此經(jīng)在閻浮提廣為流傳。這時會有惡比丘，抄略此經(jīng)分成多分，能毀滅正法的色香美味。這些惡人雖然誦讀此經(jīng)典，滅除如來深密要義，加入世間的文字修飾那些沒有意義的話。把前面的抄到后面，后面抄到前面，前后的放到中間，中間的放到前后。這些惡比丘是魔王的伴侶，接受畜養(yǎng)一切不凈之物，還說如來允許這樣。如同牧牛女在乳中兌水，這些惡比丘也是如此。把世間的話夾雜在經(jīng)中曲解經(jīng)義。讓眾生不能正確地解說、書寫、取得、尊重、贊嘆、供養(yǎng)、恭敬。這些惡比丘為了獲得利養(yǎng)，不能廣為流傳此經(jīng)，所能流傳的少不可言。如同牧牛的貧窮女人輾轉(zhuǎn)賣乳，做成的糜毫無乳味。此大乘典大涅槃經(jīng)也是如此，輾轉(zhuǎn)變的薄淡沒有氣味。就算沒有氣味也勝過余經(jīng)一千倍。如同乳味勝于苦味千倍。為什么呢？此大乘典大涅槃經(jīng)在聲聞經(jīng)中最為上首。好比牛乳是味中最勝，因此才叫大涅槃。

　　另外善男子。如果善男子善女人，沒有不希望得男子身的。為什么呢？一切女人都是眾惡所住的地方。另外善男子。如同蚊子的尿不能潤澤大地。女人的淫欲難以滿足也是一樣。假如大地上一切都團(tuán)成藶子那么大的丸子，這么多的男人都不能滿足一個女人的欲望。假使恒河沙數(shù)的男人也不能滿足一個女人的欲望。善男子。比如一切天雨百川河流都會注入大海，而大海不會滿。女人也是一樣。假使一切都變成男子也不能滿足一個女人的欲望。另外善男子。比如阿叔迦樹、波咤羅樹、迦尼迦樹。春天開花，有蜜蜂采花的色香，不知滿足。女人渴望男人也是一樣不知滿足。善男子。因此，善男子善女人等聽此大乘大涅槃經(jīng)，要經(jīng)常呵責(zé)女人之相，而希望成為男子。為什么呢？因為此大經(jīng)典有丈夫相，即所謂佛性。如果人不知佛性則沒有男相。因為不能自知有佛性。如果有人不能知佛性，我說這些人是女人。如果人能自知有佛性我說此人為丈夫相。如果有女人能知自身一定有佛性，那么此人就是男子。善男子。此大乘典大涅槃經(jīng)，是無量無邊不可思議功德之聚。因為此經(jīng)解說如來秘密藏的緣故。所以善男子善女人，如果要迅速了知如來密藏，應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng)。

　　迦葉菩薩對佛說：“世尊。如是如是。如佛所說的，我現(xiàn)在已經(jīng)具有丈夫之相。因為我已經(jīng)得入如來微密藏的緣故。如來今日讓我覺悟，因此得到?jīng)Q定的通達(dá)。”

　　佛說：“善哉善哉。善男子。你這是隨順世間之法而這樣說嗎？”

　　迦葉又說：“我這不是隨順世間法。”

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。你今日得知的如此難以理解的無上法味，如同蜜蜂采蜜。另外善男子。如同蚊子汗不能潤澤大地。將來之世此經(jīng)的流傳也是如此。如同那蚊子汗一樣。正法將滅，此經(jīng)就會先沉沒于此地。這就是正法衰敗之相。另外善男子。如同夏天過去的初月叫做秋，秋雨連注。此大乘典大涅槃經(jīng)也是一樣。為了南方諸菩薩，會廣為流傳，降注法雨并且彌滿其處。正法欲滅的時候會在罽賓（據(jù)說在克什米爾附近）具足無缺的潛入地中。無論信還是不信的。此大乘方等經(jīng)典甘露法味都會沉沒，此經(jīng)消失后一切其余大乘經(jīng)典也都會沉沒。如果能得到具足無缺的此經(jīng)那人真是人中象王。諸菩薩等要知道如來無上正法不久就會滅盡。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第九