“緣起性空”的“空”就是無永恒性、主宰性、獨立性。

　　認識了緣起，我們就可以通達一切法都是沒有永恒的、沒有主宰的、沒有獨立的。但正是“性空”才能“緣起”。

　　一切法正是因為沒有主宰性、獨立性、永恒性，當因緣變化的時候這個東西一定要變。比如，我們燒瓷器，一定是先找合適的泥巴做好胚子，然后送到窯里燒，需要煤炭或是木柴來燒，要達到多少溫度，多長時間才能夠煉成碗、杯子這些器皿。一團泥巴怎么變成碗或杯子呢？

　　這團泥巴如果它有主宰性，“我（泥巴）就這樣，不許動”，“我能夠決定自己的命運，誰都管不了”那什么力量也不能使這泥巴改變。泥巴假如有永恒性，那它永遠都是泥巴，誰也不能改變它。正是因為它沒有主宰性、永恒性，它就沒有獨立性，所以，泥巴才能做成模具胚子，再加上火燒，才能會變成碗或杯子。“緣”改變了，就會形成另外一種事物。

　　“性空”必然“緣起”。同樣是一團泥巴，如果加水多了，泥巴就流失、沖走了，也不可能成為碗了。它為什么會跑掉？不跑行不行？不行，它沒有永恒性，沒有主宰性，不是它能說了算。由“緣起”我們知道“性空”。

　　正是因為“性空”，所以萬事萬物表現出來的現象是“緣起”。不同因緣就形成不同的現象、事物。萬事萬物都是一樣，都沒有不變的自性，在一定的因緣和合下產生另外一種事物。所以，如果萬法有自性的話，就不可能在因緣條件改變的時候它會改變。這就是性空緣起。

　　《心經》經文里面“色不異空”對應于“緣起性空”；“空不異色”對應于“性空緣起”。

　　“緣起”無自性，當體即“性空”。當體性空是怎么回事？那就是“色”的當下就是“空”。色是緣起的現象，正是因為緣起沒有自性，色當體即空，色的當下就是空（“色即是空”）。這個色就是緣起的現象。

　　“性空”為“緣起”所依，它是“緣起”（色）的本體，“空即是色”。

　　緣起而無自性——“色不異空”，緣起的現象自然就是空，沒有永恒性、主宰性、獨立性。

　　正是萬事萬法沒有永恒性、主宰性、獨立性，所以它的現象表現必然就是緣起，不同的因緣聚合就會產生不同的現象：“空不異色”。

　　這個“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”怎么解釋？

　　我們現在是從這個事相的緣起來解釋，后面還有真如緣起的解釋。

　　我們可以通過一些經論來證明上面講的是正確的。如《中論》云：“未曾有空不從因緣生，是故一切法無不是空義。”這個就是說“緣起性空”。另外一句話：“以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切法不成。”

　　正是因為有“空義”，所以，不同的因緣聚合，就生起不同的現象、不同的法——“一切法得成”。如果不是性空，如果一切法有自性，那都不動了，什么都不能改變，什么法都不能生。假如不是性空，像我現在是42歲，那永遠都是42歲，現在不能動了，死不了，也活不了，就這里停住了。是不是？正是因為無自性，所以隨著時間的推移它才會變。

　　“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成”。這個就是“性空緣起”。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（一百零九）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化