心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》的大智慧(一百一十一)
我們?cè)鯓右l(fā)自己的孝心呢?
一般人會(huì)說:“我也想孝,可是孝不出來,不知道怎么孝。”大家都想做孝子,但怎樣引發(fā)出來?怎樣去培養(yǎng)孝?這是非常重要的。我們都希望自己成為有修養(yǎng)、有孝心的、能夠符合天經(jīng)地義的高尚品德的人。很多書里也講我們要孝順、要恭敬……
我們可以從儒家的經(jīng)典里看到,孝道是怎樣培養(yǎng)出來的。儒家說,我們的“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”。就是說我們從頭到腳、從里到外、從上到下、從骨髓到流的血,身體每個(gè)部分乃至發(fā)膚都不敢毀傷。“不敢毀傷”,意思是指:對(duì)這個(gè)事實(shí)非常重視,念念在心。孝從哪里開始?就從這里開始。一切來源于父母,就啟動(dòng)了真正的孝心。我們所有一切都來自于父母。就這么一點(diǎn)點(diǎn)念頭,就是這么簡(jiǎn)單,孝心就開始涌動(dòng)了,開始發(fā)芽了。
非此,則所有的行為都是裝模作樣。買點(diǎn)補(bǔ)品、衣服等等給父母——做給人家看而已,不這樣做,怕人家會(huì)說“過年過節(jié)都不看看老父母”。是不是?這都是外在的。如果我們能夠認(rèn)為,我所有的一切都來自于父母,就好辦了。我的房子也是父母的,我的車子也是父母的……沒有這個(gè)身體,哪里有我的房子車子?自自然然,你有吃的也會(huì)想到父母,什么都會(huì)先供養(yǎng)父母。“我的什么都來自于他們,沒有他們就沒有我的這個(gè)身體,哪有我的這一切!甚至包括兒子、孫子……”整個(gè)身心都可以掏給父母,哪會(huì)不舍得?
我們能夠體會(huì)我們擁有的一切都來自于父母,而且對(duì)這個(gè)念頭非常重視、不敢毀傷,不是這個(gè)身體不許碰到的意思,是對(duì)這個(gè)念頭保護(hù)得清清楚楚、明明白白,不要傷害了這個(gè)理念,不要老是“我、我、我”的。“我”是從哪里來的?“我”就是從父母那里來的。這個(gè)要知道,這是孝的開始。這個(gè)是“不可毀傷”的理念。這就是孝心的發(fā)芽處。沒有明白這份孝心,你做得所有一切都是外表的。
即使我們出家坐在云門寺,能體會(huì)我的一切都是來自于父母的,這也是孝了。不是說只有回到家里端茶送飯才是。這些都是古圣先賢說的,不是我說的。這個(gè)理念非常重要。這個(gè)理念不僅培養(yǎng)我們“孝”,還培養(yǎng)我們會(huì)“順”父母長(zhǎng)輩說的。這樣就不會(huì)忤逆不順。所以,“孝”,就自然“順”,不會(huì)我行我素,只顧自己。前面有“孝”,后則有“順”。前面沒有“孝”,后面就很難有“順”。如果前面沒有“孝”,所謂的“順”,也只不過是做給他人看的表面功夫。我們能這樣去體會(huì),孝順就出來了,感恩就出來了。
大乘佛教的“孝”就更大了,更不可忽視。上次也解釋了這個(gè)“孝”字怎么寫。“孝”字是“老”子之下的兒“子”,是這樣的組合。兒子和老子是一體的。我們看:我們所有的一切都是父母、師長(zhǎng)、三寶、國(guó)土、眾生的恩德。大乘為什么說“孝名為戒”?就是因?yàn)轶w會(huì)到一切的眾生、師長(zhǎng)、國(guó)家、天地、三寶都是養(yǎng)育、成就我們身心的父母。
佛教里的理念:從過去世到現(xiàn)在、未來,一切眾生都曾經(jīng)是我們的父母。那就更寬闊,是一個(gè)大孝。法界都是我們的大父母。自然我們的孝心就很容易發(fā)起來了。一切都不是外人,都是自己的父母,他們的苦就是我們的苦,他們的快樂就是我們的快樂。這樣菩提心就出來了。
原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(111)
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