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心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

《心經(jīng)》的大智慧(一百一十六)

  第二個,我們從真如緣起的角度來講。

  從緣起性空的角度來講,一切法都是緣起——依種種的條件組合暫時的現(xiàn)象,所以,“沒有實體”。這是從“相”的角度說。

  真如緣起實際是從體、相、用綜合的角度來說。真如是理體,一切都是我們的真心本性。

  緣起性空這個層次一般比較好理解:一切法都是種種條件組合起來的,并沒有一個真實的東西。真如這個“體”是無相的,就不好理解。

  我們問題出在什么地方?是我們著在相上,所以不能明心見性。能通達(dá)緣起性空就能夠離相。離相了,就“若見諸相非相,即見如來”——《金剛經(jīng)》說的。從“相”上的角度告訴我們緣起性空沒有實體,一切相都是夢幻泡影,是假的、沒有實體的、沒有三性的,要我們離相、離執(zhí)著。離“有相”、“無相”的執(zhí)著,我們就“若見諸相非相,即見如來”。如來就是我們的心性的顯現(xiàn)。所以通達(dá)緣起性空也是通往成佛的一個橋梁。

  從另外的一個角度——從“體、相、用”縱的角度來看,有很大的不同。“真如”是我們的真心本性。真如有很多名字:真心、佛性、本性、自性、心性、大涅槃、法身、如來等等。很多名稱都是它,是從不同的角度來說同一個意思。

  “如”,是“如如不動”的“如”。“佛性”:從一切眾生都可以成佛的角度說。“心性”:靈靈不昧。“大涅槃”:沒有生死,不生不滅的狀態(tài)。雖是表達(dá)一個意思,但從不同的角度來反映我們的法身。什么叫法身?一切“法”的本體、根本就是法身。“如來”是一切法無所從來、無所去,如如不動。我們的心性就如如不動啊。從不同的表達(dá),從不同的角度,反映的是一個東西。所以真如有很多的名字,就是我們的心性、本性。

  真如就是我們法界平等的體性。一切法都是唯心所現(xiàn)。離開了“心”還有什么法?是不是?我們沒有心,哪來的法?一切法都沒有了。若是木頭,木頭連自己是木頭也不知道。對于木頭來說有甚么法?正是有了我們的真心本性,才有我們靈性所顯的一切的法。我們都有真心本性,所以才給大家講法。如果大家都是木頭,我“喂喂喂”地叫有甚么用?是不是?沒反應(yīng),沒用。

  現(xiàn)在我們什么都知道,就是我們有真心本性、真如本性。所以一切的現(xiàn)實、一切的現(xiàn)象、一切的萬法都是我們的真心所顯——不是我們的意識心、生滅心。是如如不動的、靈靈不昧的心,是我們一切萬法的根本、本體,是我們講的法身。沒有這個,一切免談。咱們是石頭,今天就免談了。我們今天能談、我們所有的東西,都是因為我們有這個真心。

  真心本性是一切萬法的本體、根本。宇宙萬有現(xiàn)象是真心本性緣起的大系統(tǒng)。我們的“真如心”或我們的“真心”,隨著眾生的業(yè)力、念頭,隨緣顯現(xiàn)宇宙萬有的一切現(xiàn)象。既然是宇宙萬有的本體,那么一切顯現(xiàn)之相,就是我們真如心本體。

  宇宙萬有現(xiàn)象的生起,皆以真如為本體。我們方便說“真如”為“能緣起”,“萬有”為“所緣起”。萬有要靠真如體性來顯現(xiàn),這是從另外一個角度來解釋。

原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(116)

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