第二個，我們從真如緣起的角度來講。

　　從緣起性空的角度來講，一切法都是緣起——依種種的條件組合暫時的現(xiàn)象，所以，“沒有實體”。這是從“相”的角度說。

　　真如緣起實際是從體、相、用綜合的角度來說。真如是理體，一切都是我們的真心本性。

　　緣起性空這個層次一般比較好理解：一切法都是種種條件組合起來的，并沒有一個真實的東西。真如這個“體”是無相的，就不好理解。

　　我們問題出在什么地方？是我們著在相上，所以不能明心見性。能通達(dá)緣起性空就能夠離相。離相了，就“若見諸相非相，即見如來”——《金剛經(jīng)》說的。從“相”上的角度告訴我們緣起性空沒有實體，一切相都是夢幻泡影，是假的、沒有實體的、沒有三性的，要我們離相、離執(zhí)著。離“有相”、“無相”的執(zhí)著，我們就“若見諸相非相，即見如來”。如來就是我們的心性的顯現(xiàn)。所以通達(dá)緣起性空也是通往成佛的一個橋梁。

　　從另外的一個角度——從“體、相、用”縱的角度來看，有很大的不同。“真如”是我們的真心本性。真如有很多名字：真心、佛性、本性、自性、心性、大涅槃、法身、如來等等。很多名稱都是它，是從不同的角度來說同一個意思。

　　“如”，是“如如不動”的“如”。“佛性”：從一切眾生都可以成佛的角度說。“心性”：靈靈不昧。“大涅槃”：沒有生死，不生不滅的狀態(tài)。雖是表達(dá)一個意思，但從不同的角度來反映我們的法身。什么叫法身？一切“法”的本體、根本就是法身。“如來”是一切法無所從來、無所去，如如不動。我們的心性就如如不動啊。從不同的表達(dá)，從不同的角度，反映的是一個東西。所以真如有很多的名字，就是我們的心性、本性。

　　真如就是我們法界平等的體性。一切法都是唯心所現(xiàn)。離開了“心”還有什么法？是不是？我們沒有心，哪來的法？一切法都沒有了。若是木頭，木頭連自己是木頭也不知道。對于木頭來說有甚么法？正是有了我們的真心本性，才有我們靈性所顯的一切的法。我們都有真心本性，所以才給大家講法。如果大家都是木頭，我“喂喂喂”地叫有甚么用？是不是？沒反應(yīng)，沒用。

　　現(xiàn)在我們什么都知道，就是我們有真心本性、真如本性。所以一切的現(xiàn)實、一切的現(xiàn)象、一切的萬法都是我們的真心所顯——不是我們的意識心、生滅心。是如如不動的、靈靈不昧的心，是我們一切萬法的根本、本體，是我們講的法身。沒有這個，一切免談。咱們是石頭，今天就免談了。我們今天能談、我們所有的東西，都是因為我們有這個真心。

　　真心本性是一切萬法的本體、根本。宇宙萬有現(xiàn)象是真心本性緣起的大系統(tǒng)。我們的“真如心”或我們的“真心”，隨著眾生的業(yè)力、念頭，隨緣顯現(xiàn)宇宙萬有的一切現(xiàn)象。既然是宇宙萬有的本體，那么一切顯現(xiàn)之相，就是我們真如心本體。

　　宇宙萬有現(xiàn)象的生起，皆以真如為本體。我們方便說“真如”為“能緣起”，“萬有”為“所緣起”。萬有要靠真如體性來顯現(xiàn)，這是從另外一個角度來解釋。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（116）

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