為什么說大乘菩薩戒的戒體就是“孝”？

　　你明白了眾生都是自己的父母，自然就孝，菩提心就出來了。如《廣論》里講“把累劫多生的眾生都看成是自己的父母”，就是這個道理。我們把眾生當下就看成是我們的父母，也可以把眾生看成是成就我們的父母，也可以看成是過去、現(xiàn)在、未來世輪回生死中的父母。這是我們佛教講的“大孝”。如果僅僅明白今生的父母是成就我們的身體，帶給我生命的恩人，我應該孝順父母，這是小孝。

　　如上所說，其實一切的眾生都是在成就我們，三寶都是在成就我們的父母，明白這個才能做到“大孝”。“大孝”就是我們發(fā)大菩提心的基礎，是我們成佛的基礎，也可以通達儒道兩家講的“天人合一”。

　　感恩緣起之下無我

　　感恩緣起，一定要從我們的身心上來觀照：我們身、心的一切都離不開他們的恩德，正是因為有父母、師長、眾生、三寶等這些無量的恩德才能成就我們，這就是緣起。感恩緣起之下無我。“我”在哪里？哪個是“我”？我的肉是天地給的，身體的地、水、火、風是天地給的。

　　你說身上哪塊皮、哪塊肉是你自己的？是你自己制造出來的嗎？根本就無我。我們所有的知識、技能、經驗都是父母、師長教導的，連“1+1=2”這么簡單的道理也離不開父母師長的教導。我們的一切都離不開父母、師長、眾生……我們的身心和各種成就都是這種種的恩德所成就的。這就是感恩的緣起。感恩緣起的當下是“無我”。

　　從感恩緣起來看，這個“我”是不能獨立的，沒有獨立性，沒有主宰性。對自己的身體，我們能說了算嗎？不能，身體的地、水、火、風時刻都在變化，我們都思想、意識也時刻在變化，所以說“無我”、“性空”。

　　因此，感恩緣起不單純是感恩，它的利益是可以通達無我，可以通達性空，可以通達大乘的孝，可以通達發(fā)菩提心、菩薩的境界，乃至可以成佛。所以，感恩緣起是非常的妙，但與我們平常說的“感恩”“感謝”有非常大的不同。一般人說的感恩，他其實是先有一個“我”，“你給了我好處，供養(yǎng)了我，幫助了我，我感恩你”。他先有個“我”，“我”是承受你供養(yǎng)的載體，你給了“我”利益，然后“我”感恩你。

　　感恩緣起，本身就從身心上破掉“我”。哪里有我？沒有我。我都是天地、眾生、父母等一切的恩德。一般人通常講的感恩是先有一個“我”，先有一個“瓶子”，瓶子是“我”，誰往這個瓶子裝好東西，“我”就感恩誰。但是，從感恩緣起來看，連這個瓶子都不是我，這個瓶子沒有“我”，這個瓶子都是一切眾生所給恩德的顯現(xiàn)。所以，這個感恩緣起和平常一般人說的“感恩”是完全不同的。

　　如果我們能深刻體會感恩緣起，懂得不單是我們外面所有擁有的東西，連自己的身心，一切都是父母、師長、天地、國土、三寶、眾生所給的恩德，當下就通達“無我”，當下就把我們最難破的“我執(zhí)”、“我見”拿掉了。雖然“無我”，但還有感恩，非常積極地、堅決地、永遠地感恩，永遠都是孝順的。

　　感恩緣起對我們的修持非常有幫助。如果我們不從感恩緣起上看，只是從外表看，供養(yǎng)我們的就感恩，“你對我有好處，我感恩你”，是先有個“我”，這樣沒有辦法破除我見、我執(zhí)。要從骨子里掏干凈、洗干凈“我執(zhí)、我見”，明白所有的一切都是他們的恩德，“都是他們的恩德成就”，就知恩報恩了。

　　我們做點事情是在使用他們的恩德，并不是我們做了什么事情，這個概念就是“使用恩德”。比如你在寺院廚房里做事，切菜、炒菜、燒火種種，“都是使用他們所有的恩德”。做事情——沒有“我”在里面做，這就是感恩，在我們日常生活工作的時候非常好用。無論你是煮飯的，還是種田的，還是教書也好，任何人在任何一個崗位，都是父母、師長、三寶、眾生的恩德，都是在使用他們的恩德，并沒有“我”在做，“作而無作，無作而作”，不會不作。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（112）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化