三論宗的思想淵源

　　三論宗，即龍樹宗、提婆宗，是中國(guó)大乘宗派之一。以般若空義為本宗思想根干，所以又稱為中觀宗、空宗、無相宗、無相大乘宗、無得正觀宗。

三論宗的思想淵源

　　三論宗思想，傳承于龍樹菩薩的緣起中道觀，即“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。龍樹菩薩從緣起和合的現(xiàn)象中，直指“緣起”與“性 空”不是對(duì)立的，“緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現(xiàn)真空”的中道實(shí)相論。此二諦相就是中道義，藉由什公的譯典宣揚(yáng)，糾正了兩晉般若學(xué) 風(fēng)偏于二邊的妄執(zhí)，使格義之風(fēng)消弭，回歸般若無所得的真精神，樹立三論宗思想系統(tǒng)上的獨(dú)特風(fēng)格。

　　龍樹菩薩認(rèn)為，般若的整個(gè)精神就在以“假”成“空”，由“假”顯“空”。因此，提出“三假”來解釋因緣生法，直顯空性的奧義，從而彰顯般若無所得的“無得正觀”。

　　三假，是指構(gòu)成事物的三個(gè)階段，即：法假、受假、名假。此三者構(gòu)成一切事物的基本因素、集體形象及集合概念。一般人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都是藉由三假所構(gòu)成的概念、名言加以區(qū)別，可以說一切法的認(rèn)識(shí)都是依據(jù)概念而來。

　　緣起是無自性，無自性所以是空，所以說，緣起與空性不是對(duì)立的，緣起就是空性，空性就是緣起。《中論》說：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”空，是成立世、出世間一切法的法則。緣起、性空不但不是對(duì)立，而且是相成相生的。如此不偏“頑空”，不偏“有執(zhí)”，即名“中道實(shí)相”義。

　　中道聯(lián)系“二諦”：性空是“真諦”，假有是“俗諦”，二者統(tǒng)一起來而成中道。所以中道不著名相與對(duì)待，綜貫性相及空有。此二諦相就是中道義，就是三論宗立宗的根本依據(jù)，并且由此開展“言教二諦”，破除一切二邊的執(zhí)取。

兩晉般若學(xué)六家七宗

　　東漢末年支婁迦讖譯出《般若道行品經(jīng)》后，般若類經(jīng)籍便陸續(xù)傳入我國(guó)，經(jīng)魏晉而至南北朝，在當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響下，形成一代學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)為理解般若思想，一 方面依據(jù)老莊玄學(xué)之義，理解及論釋般若經(jīng)義，產(chǎn)生“格義佛教”，對(duì)般若空的思想產(chǎn)生種種分歧；其次，在闡發(fā)般若思想方面，形成有所謂“六家七宗”。至后秦鳩摩羅什有系統(tǒng)地傳譯龍樹、提婆的中觀學(xué)派學(xué)說之后，三論宗即受其影響，直接沿襲般若學(xué)的傳統(tǒng)。

　　六家七宗除識(shí)含宗的“心識(shí)為大夢(mèng)主”，具有唯識(shí)思想外，其他諸宗與三論思想都有深厚淵源。

　　本無宗：

　　吉藏大師在《中觀論疏》中說：“安公明本無者：一切諸法，本性空寂，故云本無。”又說：“安公謂“無”在萬化之前，“空”為眾形之始。夫人之 所滯，滯在末有，若托心“本無”，則異想便息。”由此可知，道安大師的般若學(xué)重在證會(huì)“性空”，故又名性空宗。但是他的義理偏于“空無”，與僧肇大師所主 張的即動(dòng)即靜、即真即俗、不落二邊的般若真義仍有距離，所以成為《肇論》所破的對(duì)象。

　　本無異宗：

　　《中觀論疏》引琛法師的話說：“本無者，未有色法，先有于無。故從無出有，即無在有先，有在無后，故稱本無。”這是說未有萬物之前，先有所 謂無，從無生有，故萬物出于無，以無來解釋經(jīng)論中的非有非無說，所謂“非有是有”即是無，“非無是無”亦為無，一切只是所謂的無，這就是他的宗義。但是僧 肇評(píng)破此說，認(rèn)為不符般若思想。

　　即色宗：

　　吉藏的《中論疏》謂此有二家：一、是關(guān)內(nèi)即色空，謂色無自性；二、是支道林所倡說的即色是空，這就是道安的“本性空寂”之說。前者謂即色義， 所闡明的即色是空，色法悉依因緣和合而生，無自性，故稱“色不自色，故雖色而非色”，不言即色是本性空，尚未領(lǐng)會(huì)因緣所生，無實(shí)體性，本來是空。而支道林 的即色游玄義，則不偏于無自性，進(jìn)而謂色本為空，不壞假名而說實(shí)相，色自因緣而有，而非自有，故當(dāng)體即空，即色所空，但空自性。此“即色空理”，是為“般 若本無”下一注解，以即色證明本無的意旨，故一般均以支道林為代表。

　　識(shí)含宗：

　　有關(guān)識(shí)含宗義，吉藏大師于《中觀論疏》里闡述：“三界為長(zhǎng)夜之宅，心識(shí)為大夢(mèng)之主。今之所見群有，皆于夢(mèng)中所見。其于大夢(mèng)既覺，長(zhǎng)夜獲曉，即 倒惑識(shí)滅，三界都空。是時(shí)無所從生，而靡所不生。”這是主張眾生隨緣遷流，于是生起種種的妄識(shí)，使本來空寂的三界變現(xiàn)森羅萬象，迷戀其間，不能超脫。倘若 能使迷惑的識(shí)不生起，則能超出三界，三界的幻象也就無從生起。這些主張含有唯識(shí)思想色彩，不是般若思想的正宗。

　　幻化宗：

　　幻化宗義，安澄法師《中論疏記》引《山門玄義》說：“一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名為世諦。心神猶真不空，是第一義。若神復(fù)空，教何所 施？誰修道？誰隔凡成圣？故知神不空。”故知幻化宗但空色法，不空心法；只空俗諦，不空真諦。此宗認(rèn)為心神亦空，便無人修道，無人證果。這與般若“了知一 切法如幻，佛道如幻”的精神并不契合。

　　緣會(huì)宗：

　　吉藏大師《中觀論疏》中指出緣會(huì)宗義：“緣會(huì)故有，名為世諦。緣散即無，稱第一義諦。”緣會(huì)故有，是諸法緣生的道理，緣散即無，是說緣滅則歸 于空無。此中緣會(huì)故有，合于《中論》諸法“因緣生”、“假名有”的世諦。但空無，不同于“當(dāng)體性空”、“無所得”的勝義實(shí)相。所以，此宗于世諦所說的理論 無大過失，但對(duì)“勝義諦”的說法，則差之極遠(yuǎn)。

　　心無宗：

　　僧肇大師于《不真空論》里，以兩句話統(tǒng)攝心無宗義：“心無者，無心于萬物，萬物未嘗無。”心無宗主張“色”有，而虛妄的“識(shí)”心不于色上起虛 妄的執(zhí)著，不滯于外色，以求心靈上的安頓。但是此說未顧及到一切諸法在般若的觀照下是廓然無形，如幻如化的。這種空心不空色的理論，與般若思想不相契，故 僧肇批評(píng)曰：“得在于神靜(不滯于外色)，失在于物虛(不解諸法廓然無形，如幻如化的道理)。”

　　總結(jié)七宗的主張，可將其歸納為三派，即僧肇于《肇論》中所評(píng)破的三家：

　　本無家：釋本體的空無者。道安以靜寂說真際，竺法琛偏于虛豁之談，皆以般若的“本無”，契同玄學(xué)的輕有，故均可并入此派之列。

　　即色家：主色無者。即色宗言“色不自色”；識(shí)含宗以“三界為大夢(mèng)”；幻化宗主張“世諦諸法皆空”；緣會(huì)宗說“緣會(huì)始有為俗，緣散即無為真”。故此四宗以“色無”為圭臬。

　　心無家：主心無者。唯支愍度力申“無心于萬物，萬物未嘗無”，故“有心”則滯于“外色”，“無心”自不為外物所系縛。

　　僧肇大師被什公譽(yù)為“秦人解空第一者”，這是因?yàn)榇髱煂?duì)性空思想的闡發(fā)，脫離兩晉六家七宗的二元對(duì)立，真正表達(dá)般若“緣起性空”、“二諦相即”的中道思想。所以被吉藏大師推為“玄宗之始”，肯定僧肇大師對(duì)三論思想建構(gòu)及對(duì)般若思想開展的貢獻(xiàn)。

　　僧肇大師為解釋緣起性空義，于《不真空論》中，運(yùn)用“不真空”來加以詮釋。例如：什么是不真？不真指假名，諸法假號(hào)不真，故知萬物非真，假號(hào)久矣。什 么是空？萬物從假名看來是不真，執(zhí)著假名構(gòu)畫出來的諸法自性當(dāng)然是空。所以不真空就是“不真即空”的涵意。僧肇大師用這樣一個(gè)新命題來解釋空，是糾正以前 各家對(duì)性空的種種誤解。

　　僧肇大師為破斥六家七宗有、無二元對(duì)立的論法，將有無不二的道理詮釋闡發(fā)，以顯雖空而宛然“假有”，雖宛然“假有”而“畢竟空”，空、有無礙的般若思 想。僧肇在《不真空論》里說：“雖有而無，雖無而有。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此，即非無物也，物非真物也。”這是說，物非真物，但為 依因、待緣而有的假物；假物無有自性，故乃顯真空，這種顯假名宛然而畢竟空的般若境界，成為三論宗的中心思想。