華嚴(yán)宗七祖分別指誰(shuí)?

華嚴(yán)宗七祖之初祖馬鳴菩薩

初祖馬鳴菩薩

  馬鳴菩薩,中印度舍衛(wèi)國(guó)娑枳多城人,出身婆羅門(mén)家族,印度佛教四大思想家之一,有佛教詩(shī)人、辯才無(wú)礙比丘的美譽(yù)。他所作的《佛所行讚》在當(dāng)時(shí)五印度及南海諸國(guó)傳誦一時(shí);其音樂(lè)劇「賴吒和羅」,音律扣人心弦,宣說(shuō)苦、空、無(wú)常,感得華氏城五百王子出家。馬鳴造《大乘起信論》,破邪顯正,闡明佛旨,乃造論興宗的始祖。

  馬鳴曾與印度長(zhǎng)老脅尊者對(duì)論,深受折服,于是皈投尊者座下,為其弟子。出家后的馬鳴,深研佛法,博通三藏,到處弘法化眾,極受?chē)?guó)王器重。此外,他也感化了月氏國(guó)王迦膩色迦,帶領(lǐng)臣民皈依向佛。一次,迦膩色迦王帶兵入侵中印度摩竭陀國(guó),要求三億金作為撤兵條件,并揚(yáng)言如果沒(méi)有錢(qián),可以改用佛缽及馬鳴相抵。果然,迦膩色迦王獲得這兩項(xiàng)稀世寶物,歡喜不已,但群臣卻都表示不滿,而議論紛紛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧,更為導(dǎo)引大眾體悟佛理,就召集所有沙門(mén)外道,禮請(qǐng)馬鳴升座說(shuō)法,會(huì)中同時(shí)有七匹已經(jīng)餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說(shuō)法后,大眾皆聞法悟道,連這些馬都感動(dòng)嘶鳴,于是臣民心生感佩,景仰馬鳴的高德懿行。由于群馬受到感化的奇蹟異象,因此世人就尊稱他為「馬鳴菩薩」。

華嚴(yán)宗七祖之二祖龍樹(shù)菩薩

二祖龍樹(shù)菩薩

  在印度佛教史上被譽(yù)為「第二代釋迦」的龍樹(shù)菩薩,又譯稱龍猛,或龍勝,大約活躍于西元一五○年至二五○年之間,他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō),成為大乘佛教思想的發(fā)端。

  龍樹(shù)菩薩從小天資聰穎,于吠陀及世間學(xué)藝,無(wú)不精通。年輕時(shí),與三名好友尋師習(xí)得隱身術(shù),于是潛入王宮,戲犯宮人,耽于情欲以為樂(lè)。事件不久爆發(fā),好友死于亂刀之下,龍樹(shù)倖免于難,乃悟「欲為苦本」,于是厭離心生,便詣佛塔出家受戒

  覺(jué)醒后的龍樹(shù),九十日誦畢塔中所有經(jīng)藏,雖達(dá)其意,但心中疑團(tuán)未解,于是至雪山參學(xué),遇一年老比丘授以摩訶衍經(jīng)典。后于南印度龍族之宮殿,授以大量的方等經(jīng)典。九十日中通達(dá)明利,悟得無(wú)生法忍。

  龍樹(shù)離開(kāi)龍宮后,隨緣行化,曾經(jīng)幾次與外道斗法,終于引度外道入佛。又為度化中印度憍薩羅國(guó)的引正王,曾經(jīng)應(yīng)徵從軍作戰(zhàn),前后七年,「不食廩,不取錢(qián)」(從軍作義工),又以勇猛多謀,國(guó)王終于召見(jiàn),展開(kāi)熱烈辯論,終至「王乃稽首,伏其法化」,成為佛教的護(hù)法仁王。此后,龍樹(shù)大力弘法,又廣造大乘經(jīng)典之注釋?zhuān)瑯?shù)立大乘教學(xué)之體系,使大乘般若性空學(xué)說(shuō)傳布全印度。

  龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師,傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百),著有大量的大乘論典,其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等!吨姓摗逢U發(fā)緣起性空的深義;《大智度論》採(cǎi)取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理;《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。

華嚴(yán)宗七祖之三祖杜順菩薩

三祖杜順菩薩

  杜順和尚,生于南朝陳武帝永定元年(五五七),陝西省萬(wàn)年縣人。十八歲出家,專(zhuān)宗華嚴(yán),著有《法界觀門(mén)》、《五教止觀》等書(shū),將華嚴(yán)高深的理論融貫為禪定的觀門(mén),而提倡「真空絕相、理事無(wú)礙、周遍含容」的法界三觀,融合了理論與實(shí)踐,深為朝野所重,唐太宗尊稱他為「帝心尊者」。他一生中的神異事蹟很多,有瞎子、聾子拜見(jiàn)他以后,就能見(jiàn)、能聽(tīng)的傳聞。據(jù)說(shuō),有一次他涉水過(guò)河,河水忽然自行斷流,等到他上岸后,水流才又恢復(fù)如故。他在唐貞觀十四年(六四○)圓寂。

華嚴(yán)宗七祖之四祖智儼菩薩

四祖智儼菩薩

  智儼大師,是甘肅天水人。他在孩提時(shí),就常堆石成塔,串花成蓋,自己當(dāng)法師,以童伴為聽(tīng)眾,為他們說(shuō)法。十四歲出家,深探華嚴(yán)藏海,二十七歲時(shí),著作《華嚴(yán)搜玄記》十卷,后來(lái)又陸續(xù)著有《華嚴(yán)孔目章》、《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》等二十馀種,奠定了華嚴(yán)宗的架構(gòu)基礎(chǔ)。除了著述弘法外,還以教育徒眾為職志,一生風(fēng)范清高。唐高宗總章元年(六六八),他預(yù)知自己即將示寂,就對(duì)門(mén)人說(shuō):「將游蓮華藏世界!箞A寂時(shí),享壽六十七。

華嚴(yán)宗七祖之五祖賢首菩薩法藏

五祖賢首菩薩法藏

  賢首大師法藏。賢首是武則天所賜封的字號(hào)。大師十六歲時(shí),曾在陝西法門(mén)寺阿育王舍利塔前燃指供佛。后來(lái),因聽(tīng)智儼大師講《華嚴(yán)經(jīng)》而歸投座下。法藏精通西域諸國(guó)語(yǔ)言及梵文,曾協(xié)助實(shí)叉難陀三藏譯成《八十華嚴(yán)》,并為武后講解該經(jīng),講到十重玄門(mén)、海印三昧門(mén)、六相和合義門(mén)等,武后茫然不解,法藏于是以長(zhǎng)生殿前的金獅子為譬喻,武后豁然領(lǐng)解。因而把當(dāng)時(shí)所說(shuō),整理成文,名為《華嚴(yán)金師子章》。后來(lái)他又協(xié)助菩提流志三藏翻譯《大寶積經(jīng)》。一生之中,講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》三十多遍。著有《華嚴(yán)探玄記》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《楞伽經(jīng)疏》等三、四十種之多。他攝取杜順大師的《法界觀門(mén)》、《五教止觀》等實(shí)踐法門(mén),并以《華嚴(yán)經(jīng)》為骨干,融合智儼大師的《搜玄記》,完成華嚴(yán)教理的組織系統(tǒng)。華嚴(yán)宗至此完成自家教觀雙門(mén)圓滿的架構(gòu),并由于法藏的弘揚(yáng),而集法界緣起思想的大成,因此華嚴(yán)宗又稱賢首宗。

華嚴(yán)宗七祖之六祖清涼菩薩澄觀

六祖清涼菩薩澄觀

  清涼大師澄觀,身歷九朝,為七帝之師。貞元十二年(七九六)應(yīng)德宗的召請(qǐng)入長(zhǎng)安,與罽賓三藏般若共同譯出《四十華嚴(yán)》,呈獻(xiàn)給德宗,并奉敕解說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》大意,德宗在激賞之馀,敕賜紫袍及「教授和尚」之號(hào)。后來(lái)在德宗的誕辰日,又奉召入內(nèi)殿,闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨。德宗朗然覺(jué)悟,說(shuō)道:「聽(tīng)大師講《華嚴(yán)經(jīng)》,朕心清涼!挂虼耸芊鉃椤盖鍥鰢(guó)師」。

  當(dāng)他在大華嚴(yán)寺執(zhí)筆撰述《華嚴(yán)經(jīng)疏》時(shí),嚴(yán)冬的五臺(tái)山上雖然風(fēng)雪侵襲,但他仍日日不輟,經(jīng)四年才完成。為此,大師特別啟建了一場(chǎng)《華嚴(yán)經(jīng)疏》的落成法會(huì),供養(yǎng)千僧,可謂別具意義的盛會(huì)。大師畢生精進(jìn)修行,日課華嚴(yán),著作有三十多種,世人尊稱他為「華嚴(yán)疏主」。

七祖圭峰菩薩宗密

  圭峰宗密禪師,唐朝果州西充人。跟隨澄觀大師學(xué)華嚴(yán),大師曾讚美他說(shuō):「能跟隨我遨游毘盧華藏世界的,只有你一人!棺诿苡衷S荷澤宗學(xué)禪,提倡教禪一致,奠定唐末至宋代間的佛教基礎(chǔ)。他著有《華嚴(yán)綸貫》五卷、《普賢行愿品別行疏鈔》六卷、《注華嚴(yán)法界觀門(mén)》一卷、《華嚴(yán)原人論》一卷等。宗密以《華嚴(yán)經(jīng)》為根據(jù),對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》做詳盡的注解,所著的《圓覺(jué)經(jīng)大疏》、《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔》等書(shū),為歷來(lái)注解《圓覺(jué)經(jīng)》的泰斗。

  宗密圓寂后,不久就發(fā)生唐武宗的「會(huì)昌法難」,一時(shí)之間,諸宗都趨于沉寂。到宋代,有子璿、淨(jìng)源等人重興宗門(mén),接著有道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪等四人開(kāi)演宗義,世人稱他們?yōu)椤杆未拇蠹摇。元、明、清三代,華嚴(yán)宗雖然不如唐代的興盛,仍有普瑞、文才、德清、古庭、道通、續(xù)法等人,相續(xù)作疏,宣揚(yáng)宗義。一九一二年以后,月霞大師創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),培養(yǎng)了不少人才,但是如唐朝清涼大師一樣,把華嚴(yán)深?yuàn)W的教理有系統(tǒng)地加以詮釋、發(fā)揚(yáng)者,則如鳳毛麟角,不容易找到了。

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