佛塔的中國化

　　公元一世紀(jì)前后，印度的家堵波隨著佛教傳入中國，“塔”字也應(yīng)運(yùn)而生(塔字既象形，又涵蓋了stupa的音與義，從“土”旁，含有封土之下埋有尸骨或“舍利”之意)。然而，中國并沒有滋生印度佛教的社會(huì)土壤，佛教只好依附傳統(tǒng)的禮制祠祀，佛塔也和古典的樓閣臺(tái)榭結(jié)合起來，“上懸銅串九重，下為重樓閣道”；即在多層的樓閣頂加上一個(gè)有九層相輪的塔剎。(三國時(shí)，窄融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔的形式是塔頂“上懸銅窣九重，下為重樓閣道”。)

　　漢魏時(shí)已有了造塔的制度，《魏書·釋老志》云：

　　九宮塔制度、猶依、天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。

　　“天全舊狀”指的就是印度的窣堵波，“重構(gòu)之”即為相疊多層的木樓亭閣�？梢娔緲峭らw頂上放置串堵波，就是那個(gè)時(shí)期佛塔的基本形式。

　　和中國人一樣，印度人也認(rèn)為天是圓的，地是方的，所以那半圓形的窣堵波代表了佛教的宇宙觀。傳入中國后的佛塔，中國人卻把原來坐落在地上的“天”真正高高舉到了天上，下面便以方形平面的樓閣來支撐，這是中國人“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)。

　　不僅如此，在中國人眼里，佛也具有人性，佛所居住的塔也被賦予世俗生活的內(nèi)容。佛塔的第二個(gè)變化就是原來埋藏佛骨的陰森的地宮走上了地面，變成了“寺”。所以在中國往往寺與塔建在一起，有塔便有寺。古老宮殿式的寺廟平面展開，既是供奉佛祖的神殿，又可居可游；而那孤高聳天的佛塔，以它巨大超人的空間體量，打破傳統(tǒng)古典建筑平緩坦然的空間序列，既是佛陀“涅磐”神圣的象征，又成了風(fēng)景勝地的標(biāo)志。“雁塔題名”成為歷代文人登臨詠懷的風(fēng)流雅事；錢塘江邊的六合塔，成了江船夜行的航標(biāo)；河北開元寺的料敵塔使佛塔兼有軍事作用；居庸關(guān)過街塔，下面不僅車馬行人可以穿行，凡人經(jīng)過即是對(duì)佛進(jìn)行一次頂禮；有的地方甚至建塔鎮(zhèn)妖以免除災(zāi)難，于是佛塔又變成風(fēng)水塔。頗具意味的變化是，中國人把印度窣堵波那種指向神秘蒼彎的象征形象，只是作為一種標(biāo)記而束之高閣，塔剎以下樓閣則賦予現(xiàn)實(shí)人生、清醒實(shí)用的理性內(nèi)容。所以中國的佛塔是“人”的

　　建筑，而不是“神”的靈境(王世仁《塔的人情味》，載《美學(xué)》第四期)。

　　在千姿百態(tài)的中國佛塔中，不論是密檐塔，還是樓閣塔，風(fēng)水塔還是文峰塔，細(xì)細(xì)觀察的人總會(huì)發(fā)現(xiàn)，塔的層數(shù)皆為奇數(shù)，單層、三層、五層、……十三層、十五層、十七層，偶數(shù)層的塔極罕見，連塔剎相輪也不例外。而培的平面智為偶數(shù)邊形，如四角、六角、八角、十二角塔等，絕對(duì)沒有奇數(shù)邊的平面形式。除了構(gòu)造上的原因外，其構(gòu)思乃出于中國陰陽對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀。數(shù)字在中國除了它的運(yùn)算功能外，還被賦予哲學(xué)的意義。數(shù)字有奇有偶，有陰有陽。天數(shù)奇數(shù)，為陽數(shù)，生數(shù)；地?cái)?shù)偶數(shù)，為陰數(shù)，成數(shù)。天在上，是圓的，向高發(fā)展要用天奇數(shù)；地在下，是方的，平面展開要用地偶數(shù)，這是中國人對(duì)數(shù)的講究。天覆地載，高天厚地，天地合一，“所以成變化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久無疆”崇高境界的追求。

　　當(dāng)然，佛教也有自己的解釋：塔的四邊，象征四圣諦；六邊象征六道輪回；八邊即是八相成道；十二邊指十二因緣等等，而塔的奇數(shù)層在佛教中則表示清白與崇高，“七級(jí)浮屠”之說亦為常人所知。不管怎樣，印度串堵波在與中國樓閣的結(jié)合過程中，前者已被后者大大地同化了。

　　佛塔的中國化正是基于中國人的哲學(xué)觀與人生觀。