第十二課、八正道

　　第十二課八正道

　　「苦」是人生實(shí)相，離「苦」得「樂」，人之所欲。學(xué)佛最終的目標(biāo)，即是透過佛法的修學(xué)體證，達(dá)到解脫生死輪回的「苦」，獲得涅槃寂滅的「樂」，這是人生最究竟圓滿的境界。因此，佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉(zhuǎn)凡成圣，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」。

　　八正道分別為：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定等，這是八條通往涅槃的捷徑。所謂「正」者，以此八法盡離邪非故；所謂「道」者，因其能通達(dá)不生不滅、寂滅最樂之境故。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的圣賢境界，因此又稱「八圣道」。八正道又如船筏，可使眾生從「迷界」的此岸渡到「悟界」的彼岸，因此又稱為「八道船」、「八筏」。

　　八正道為佛陀成道后初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所說，其后陸續(xù)說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共為三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的實(shí)踐法門，因此一般以八正道為四圣諦中「道諦」的內(nèi)容，是為「滅諦」之「因」。實(shí)際上八正道與三十七道品也只是詳略之分，意義并沒有差別。

　　八正道中，「正見」居首，「正見」即離諸顛倒邪見的正觀，是如實(shí)了知世間與出世間因果的智慧，是透過三法印、四圣諦、十二因緣等佛教教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。學(xué)佛應(yīng)該正見因緣果報(bào)、正見善惡業(yè)力、正見無常苦空、正見佛道永恒。有了正見的智慧，對(duì)于是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣�確的思惟判斷，發(fā)諸于身口意才有正確的行為，而不至造下三涂之因，自然免受五趣輪回之苦�！峨s阿含經(jīng)》卷二十八說：「假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣�！拐�見的重要，由此可見。

　　八正道可大分為八，實(shí)為一體，其中任何一項(xiàng)的實(shí)踐，必然使其余七項(xiàng)伴隨同時(shí)圓滿成就，正如《大毗婆沙論》說：「由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復(fù)得正業(yè)；由正業(yè)故，復(fù)得正命；由正命故，發(fā)起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定�！狗鸱�雖有八萬四千法門，然而每一法門都不能背離八正道，由此可見八正道的重要性。

　　戒、定、慧三學(xué)是佛教的實(shí)踐綱領(lǐng)，八正道歸納起來亦不出戒、定、慧三無漏學(xué)：正見、正思惟屬于慧學(xué)；正語、正業(yè)、正命屬于戒學(xué)；正念、正定屬于定學(xué)；正精進(jìn)通于戒、定、慧三學(xué)。

　　八正道以「正見」為首，說明學(xué)佛應(yīng)當(dāng)以智慧為前導(dǎo)，才不致迷失方向，這是以修行的次第而言；若以修行的目標(biāo)來說，「正定」才能離惑證真。要修得「正定」，則須借助「正見」至「正念」等前七支為緣，也就是說，有了正知正見，發(fā)乎于身的行為，才能遠(yuǎn)離殺、盜、邪淫，合于「正業(yè)」、「正命」、「正精進(jìn)」；發(fā)乎于口的語言，必然是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的「正語」；發(fā)乎于意的正確思想，才能遠(yuǎn)離貪、瞋、愚癡的無明妄念，而起無瞋恚、無害想的「正思惟」，及憶念正道的「正念」；如此身口意三業(yè)清凈，自能入于無漏清凈的「正定」而獲得解脫自在，所以說八正道是正覺解脫的正道。

　　八正道也是最平實(shí)而生活化的實(shí)踐法門，日常生活中對(duì)因果義理有肯定的認(rèn)識(shí)，就是正見；平日所思所想，念念與佛法真理相契合，就是正思惟；與人交談?wù)f話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜，就是正語；平時(shí)所行所作，都合于道德禮法，不會(huì)為了一己之私欲而侵犯、傷害別人，這就是正業(yè)、正命；進(jìn)而主動(dòng)濟(jì)弱扶傾、樂善好施、行善止惡，這就是正精進(jìn)、正念；遇到困難挫折，能夠沉著、冷靜，運(yùn)用智慧去判斷、解決事情，這就是正定。八正道包含了信仰與道德的要目，不僅是出世解脫道的實(shí)踐法門，也是人間生活中人人皆應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則。