第二十課、新興教團(tuán)的開展

　　第二十課新興教團(tuán)的開展

　　本課所謂的新興教團(tuán)，包括十九世紀(jì)以來，以傳統(tǒng)佛教宗派的某些教義為根本，結(jié)合其它思想、哲理或習(xí)俗所創(chuàng)立的「新宗教」(新興宗教)，以及完全屬于傳統(tǒng)佛教，卻是新成立的教團(tuán)。前者以發(fā)展迅速、規(guī)模最大的日本「創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)」、「靈友會(huì)」、「立正佼成會(huì)」、韓國(guó)的「圓佛教」為代表；后者則以興建于一九七○年，卻已竄升為泰國(guó)規(guī)模最大的「法身寺」為代表。

　　一、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、靈友會(huì)、立正佼成會(huì)

　　(一)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)

　　一九○三年由小學(xué)教師牧口常三郎和戶田城圣所創(chuàng)。創(chuàng)立之初，原名「創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì)」，屬教育理論與價(jià)值論的研究團(tuán)體，由牧口任第一任會(huì)長(zhǎng)，會(huì)員以小學(xué)教師為主。由于牧口及戶田都是日蓮正宗的信徒，他們將日蓮信仰融入該會(huì)，因此該會(huì)乃演變?yōu)楦綄儆谌丈徸谙碌脑诩倚疟娊M織。一九四三年，牧口及戶田被政府以違反「治安維護(hù)法」及「不敬神社」罪名逮捕入獄，牧口因此死于獄中，戶田于一九四五年出獄，為第二任會(huì)長(zhǎng)。他以折伏活動(dòng)及座談會(huì)的大規(guī)模傳教方式，使該會(huì)再度復(fù)興，并改名為「創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)」。一九五○年，該會(huì)向政府申請(qǐng)成為獨(dú)立的宗教法人。

　　創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的基本教義是以日蓮正宗「三大秘法」的思想體系為主軸，并糅和牧口常三郎的〈價(jià)值論〉、戶田城圣的〈生命論〉等現(xiàn)代思想。主張宇宙為一大生命體，其本質(zhì)以佛法表示，即為「妙法蓮華經(jīng)」五字，而日蓮圣人親筆書寫的「南無妙法蓮華經(jīng)」正顯此理，因此強(qiáng)調(diào)只要信奉并唱念「南無妙法蓮華經(jīng)」，就是皈依宇宙生命，并引發(fā)內(nèi)心所具的佛界，達(dá)到覺悟，與宇宙生命合而為一。因此該會(huì)重視現(xiàn)世利益，是個(gè)新興的宗教團(tuán)體。會(huì)員的每日修持，以早晚唱念「南無妙法蓮華經(jīng)」七字經(jīng)題為主。所奉持的要典以日蓮所著的《御書》及其對(duì)《法華經(jīng)》的詮釋、日寬撰著的《六卷抄》等為主。

　　一九六○年，池田大作接任第三任會(huì)長(zhǎng)后，在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的基本教義上更加發(fā)揮，提出「人性社會(huì)主義」、「佛法民族主義」，組織「公明黨」，實(shí)現(xiàn)日蓮上人以尊重人性為基調(diào)的「王佛冥合」法華救世理想。另外，更提倡「地球民族主義」，將創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)推向國(guó)際舞臺(tái)，于一九七五年在關(guān)島正式成立「國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)」，有五十多個(gè)地區(qū)、國(guó)家參加，池田被推舉為第一任會(huì)長(zhǎng)。

　　池田之后，北條浩接任第四任會(huì)長(zhǎng)。目前，該會(huì)由第五任會(huì)長(zhǎng)秋谷榮之助所主持。會(huì)務(wù)發(fā)展非常隆盛，在教育、文化、宗教上的推展成效卓著，已是日本新興宗教中最大的團(tuán)體。

　　(二)靈友會(huì)

　　也是屬日本日蓮宗系新興宗派之一。一九一九－一九二五年間，由久保角太郎與小谷喜美等人漸次成立。該會(huì)在近代新宗教的發(fā)展史上占有重要的地位，因?yàn)榘�括立正佼成�?huì)、博愛同志會(huì)、佛所護(hù)念會(huì)等二十多個(gè)新宗派，都是由該會(huì)所分立出來。

　　該會(huì)總部設(shè)在東京，一九二三年東京大地震后，處處彌漫著惶恐不安的氣氛，該會(huì)適時(shí)大力傳教，一九三四年，教徒便達(dá)一千戶，到了一九三六年，突增至十萬余戶。日本侵華期間，該會(huì)支持戰(zhàn)爭(zhēng)政策，強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義與天皇崇拜，因此受到政府保護(hù)，會(huì)務(wù)因而得以順利發(fā)展。戰(zhàn)后在百廢待興時(shí)，又提出「思想善導(dǎo)」、「社會(huì)凈化」及「婦女也可成佛」等主張，并利用祭祀祖先及各種通靈祈禱，以治病轉(zhuǎn)運(yùn)的方式傳教，因此信徒遽增至五十萬余戶，成為當(dāng)時(shí)最龐大的新興宗教。一九五○年后，因漏稅等事件而造成分裂及內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，發(fā)展陷入低潮。一九七一年，久保角太郎之子久保繼成擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)后，在總部設(shè)海外傳教局，積極向國(guó)外傳教，教團(tuán)才有較大的發(fā)展。

　　靈友會(huì)的主要教義是日蓮宗法華信仰與民間祭祀祖先萬靈等習(xí)俗結(jié)合的信仰。靈友會(huì)創(chuàng)始人之一的久保角太郎，因受若月千勢(shì)及西田俊藏法華信仰與亡靈供養(yǎng)思想的啟發(fā)，宣稱個(gè)人的靈魂和祖先亡靈、三界萬靈相通，因此主張供養(yǎng)祖先之靈就等于供養(yǎng)三界萬靈，藉此得到萬靈的保佑，達(dá)到家庭幸福、國(guó)家安泰的目標(biāo)。又主張祭祀祖先正是在家信徒的「菩薩行」及「自身成佛」的菩薩道。

　　該會(huì)所奉經(jīng)典有法華三部經(jīng)：《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《觀普賢菩薩行法經(jīng)》和彌勒系列經(jīng)典。每日行持，主要是早晚讀誦久保角太郎所編錄的《青卷經(jīng)》，唱念「南無妙法蓮華經(jīng)」七字經(jīng)題三十分鐘。但最著重的還是祖先萬靈的祭拜。綜言之，該會(huì)是日蓮法華信仰所引申出來，佛、靈結(jié)合的體系，但并不重視教義的弘揚(yáng)，而以祭拜、通靈行法為主，與純正日蓮宗思想不盡相同。目前會(huì)員停留在三百多萬，由本派分立出的「立正佼成會(huì)」反而更加興盛。

　　(三)立正佼成會(huì)

　　原稱「大日本立正交成會(huì)」，亦屬于日本日蓮宗系的新興宗教。一九三八年由靈友會(huì)脫離出來的庭野日敬及長(zhǎng)沼妙佼所創(chuàng)，會(huì)名取「立于正法，與人交往，成就佛身」之意。創(chuàng)立之初，力量十分薄弱，會(huì)員只有三十位。二次大戰(zhàn)后，因大力宣傳現(xiàn)世利益的思想，會(huì)員激增。一九五一年，與日本ＰＬ(完全自由)教團(tuán)等新興宗教團(tuán)體聯(lián)合組成「新日本宗教團(tuán)體聯(lián)合會(huì)」，此后該組織發(fā)展迅速，進(jìn)而邁向政治舞臺(tái)。

　　該會(huì)亦以法華三部經(jīng)為根本經(jīng)典，以〈壽量品〉中的釋迦牟尼佛為本尊，以實(shí)現(xiàn)常寂光土(佛國(guó))為目的，基本教義是受法華信仰、民間信仰等影響，而提出「妙、體、振」的神佛與人相互感應(yīng)的宗教理論，受靈友會(huì)的影響，也強(qiáng)調(diào)祖先崇拜。

　　一九五七年，長(zhǎng)沼妙佼逝世，會(huì)長(zhǎng)庭野日敬將降神為主的神秘活動(dòng)去除，強(qiáng)調(diào)該會(huì)是在佛陀教法下，重視日常行持慈悲、禮拜及菩薩行的「實(shí)踐宗教」。一九六○年，為紀(jì)念長(zhǎng)沼妙佼，把會(huì)名改為「立正佼成會(huì)」。至此，該會(huì)積極參于國(guó)際事務(wù)，曾響應(yīng)梵諦岡所提的「教會(huì)一致運(yùn)動(dòng)」，主張世界各宗教間進(jìn)行對(duì)話、合作。一九七○年，「世界宗教徒和平會(huì)」(WCRP)成立，庭野為該組織日本分部的委員長(zhǎng)。一九九一年后，會(huì)長(zhǎng)由庭野日敬的長(zhǎng)子庭野日擔(dān)任。目前該會(huì)在文化、教育、醫(yī)療上成果卓著，海外也成立教區(qū)，主要在北美和南美等地，目前信徒人數(shù)僅次于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)。

　　二、圓佛教

　　圓佛教祖師樸重彬，法號(hào)「少太山」，通稱「大宗師」，在圓佛教里又被尊為「教祖」。一九二四年創(chuàng)「佛教研究會(huì)」，為圓佛教中央本部的前身。基于自給自足的觀念，預(yù)示以后必須建立具有生產(chǎn)性、自立性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗教，因此一方面開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，一方面研究佛法，并提出「以真理的宗教和事實(shí)的道德為心身兩全的實(shí)踐方法」作為宗教理念，以及文化、教育、慈善三者一體的宗教目標(biāo)。

　　一九四五年，第二代祖師鼎山宋奎正式將「佛教研究會(huì)」改名「圓佛教」，他倡導(dǎo)教育建國(guó)，創(chuàng)辦「唯一學(xué)林」，后改名為圓光大學(xué)，并將開宗大師的言行及著作等，編成教典，作為信徒的信奉指針。第三代祖師大山金大舉法師，喊出「真理是一個(gè)，世界是一個(gè)，人類是一個(gè)家族，世界是一個(gè)職業(yè)場(chǎng)所，必需開拓成為一圓世界」，開始宣布向世界進(jìn)軍。

　　圓佛教以「○」為表征，取代一般寺院的佛像，認(rèn)為「圓」是：「一圓相，是法身佛。是宇宙萬有的本源，是諸佛諸圣的心印，是一切眾生的本性。」強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)如雙軌，缺一不可。該教以《金剛經(jīng)》作為所依經(jīng)典，基本教義有二：一是真空妙有的修行門，二是因果報(bào)應(yīng)的信仰門。從修行門中，立精神修養(yǎng)、事理研究、作業(yè)取舍等三學(xué)。綜合此門的實(shí)踐，仍歸宗于禪，在理論上和精神修養(yǎng)上，與禪宗結(jié)合，提出「動(dòng)靜一如，靈肉雙全」、「佛法是生活，生活是佛法」等無時(shí)禪、無處禪的理論。在信仰門的實(shí)踐上，特別注重社會(huì)問題，報(bào)四恩，成四要，作為每個(gè)教徒必要日日奉行的生活指針。

　　圓佛教具有人間性格的教義，受到社會(huì)大眾的支持，因此在教育、文化、慈善方面都有很大的發(fā)展，實(shí)踐了佛教生活化、現(xiàn)代化的積極作風(fēng)。

　　三、法身寺

　　法身寺位于泰國(guó)曼谷市近郊，一九七○年由詹孔那雍優(yōu)婆夷(法身寺住眾信徒皆尊稱老奶奶)，帶領(lǐng)現(xiàn)任住持正法乘上座和副住持定精進(jìn)上座開始動(dòng)工興建所成。

　　這座新建的寺院，雖然只有二十八年的歷史，卻是目前泰國(guó)最有名的禪修道場(chǎng)。其禪定的主要法門稱為「入法身法門」，是由蒙昆貼牟尼法師以自證法身的經(jīng)驗(yàn)所傳授下來。詹孔那雍老奶奶是蒙昆貼牟尼法師的首座弟子，現(xiàn)任住持則親受老奶奶的教導(dǎo)。

　　法身寺以「外界的幸福安樂來自內(nèi)在詳和安寧」的思想基礎(chǔ)，而立其建寺宗旨：「每個(gè)人都有機(jī)會(huì)修習(xí)靜坐，都能證悟法身，獲得人類自身的真正幸福�！挂虼�，法身寺重視靜坐，寺眾一天靜坐時(shí)間可長(zhǎng)達(dá)十二小時(shí)，依「入法身法門」展開嚴(yán)格的訓(xùn)練。

　　由于信眾日多，法身寺的建地已由當(dāng)時(shí)三十二甲擴(kuò)展到今日的四百甲左右。目前正在興建能容納一百萬人的「大法身舍利塔」和容四萬人同時(shí)靜坐的「國(guó)際法身堂」。法身寺的面積與寺務(wù)行政組織在泰國(guó)佛教中首屈一指，目前在國(guó)內(nèi)外亦設(shè)有分寺及善友中心以擴(kuò)展弘法。

　　法身寺不斷以傳統(tǒng)融和現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)另一股佛教生命，在弘法活動(dòng)方面，除每星期日及每年佛教節(jié)日的法會(huì)外，亦不斷接受各機(jī)關(guān)學(xué)校團(tuán)體的委托，做佛法生活的訓(xùn)練營(yíng)。另外，在學(xué)術(shù)、文化的推廣、交流上亦不遺余力。一九九四年十月十七日，與佛光山締結(jié)為兄弟寺，立約共創(chuàng)人間凈土。