毗婆尸佛經(jīng)卷上

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉詔譯

　　爾時佛告諸苾芻。于過去劫有大國王。名滿度摩。有一太子名毗婆尸。久處深宮思欲出游。告御車人瑜誐言。與我如法安置車馬。今欲出外游觀園林。瑜誐聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見一病人。太子曰。云何此人顏貌羸瘦氣力劣弱。瑜誐答言。此是病人。太子曰。云何名病。瑜誐答言。四大假合虛幻不實。稍乖保調(diào)即生苦惱。此名為病。太子曰。我能免不。瑜誐答言。俱同幻體四太無別。如失保調(diào)亦不能免。太子聞之情思不悅。即回車馬卻至王宮。端坐思惟病苦之法。真實不虛。心無安隱。

　　爾時世尊而說頌曰:

　　毗婆尸太子 游觀于園林

　　匆見病患者 形色而憔悴

　　即問御車人 太子亦難免

　　端坐自思惟 病苦而無謬

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時滿度摩王即問瑜誐。云何太子。出回不悅。瑜誐答言。太子出外游觀園林。見一病人形色瘦惡。心神不安太子不識。問言何人。瑜誐答言。此是病人。又復問言。我能免不。瑜誐答言。俱同幻體四大無別。如失保調(diào)亦不能免。太子聞已即回車歸宮。思惟病法是故不樂。時滿度摩王聞是事已。憶念往日相師之言。若得在家即紹灌頂輪王之位。若或出家信樂修行而成佛果。如是念已。即于宮內(nèi)施設種種上妙五欲。娛樂太子。令彼愛著斷出家意。

　　爾時世尊而說頌曰:

　　滿度摩父王 知子游觀回

　　身心而不樂 恐彼求出家

　　即以上妙樂 色聲香味觸

　　悅于太子情 令后紹王位

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毗婆尸太子告瑜誐言。與我如法安置車馬。今出城外游觀園林。瑜誐聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出城。見一老人。須發(fā)皓白。身心昧劣。執(zhí)杖前行。呻吟無力。太子曰。此是何人。瑜誐答言。此是老人。太子曰。云何名老。瑜誐答言。五蘊幻身四相遷變。始自嬰兒童子。不覺長盛老年。眼暗耳聾身心衰朽。名之為老。太子曰。吾免此不。瑜誐答言。貴賤雖異幻體無別。日往月來亦須衰老。太子聞之不樂而歸。入定思惟老苦之法無能免者。

　　爾時世尊而說頌曰:

　　毗婆尸太子 忽見一老人

　　須發(fā)皆皓然 執(zhí)杖乏氣力

　　入定審思惟 一切有為法

　　剎那而不住 無有免斯者

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩王見太子不樂。問瑜誐言。我子云何情不樂耶。瑜誐答言。太子出外見一老人。太子曰。此是何人。瑜誐答言。此是老人。太子又問。云何名老。瑜誐答言。五蘊幻身四相遷變。始自嬰兒童子。不覺長盛老年。眼暗耳聾身心衰朽。名之為老。太子曰。我還免不。瑜誐答言。貴賤雖異幻體無別。日往月來亦須衰老。太子聞已不樂而歸。入定思惟實無免者。所以不悅。王聞是事。憶念往昔相師之言。若得在家必作輪王。若也出家必成佛果。爾時滿度摩王如是念已。復以五欲妙樂娛悅太子。令彼愛著斷出家意。爾時世尊。而說頌曰:

　　滿度摩父王 見子心不悅

　　憶昔相師言 恐彼求出家

　　即以妙五欲 種種悅其心

　　如彼天帝釋 受樂歡喜園

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毗婆尸太子告瑜誐言。與我如法安置車馬。今欲出外游觀園林。瑜誐聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見有多人圍繞車輿舉聲大哭。太子曰。此是何人。瑜誐答言。此是死相。太子曰。云何名死。瑜誐答言。人生浮世壽有短長。一旦乖離氣絕神逝。永別恩愛長處荒郊。眷屬悲啼。此名為死。太子曰。我能免不。瑜誐答言。三界無安未逃生死。太子之身亦不可免。太子聞已。身心不悅回車歸宮。入定思惟無常之法不可愛樂。我今云何得免斯苦。爾時世尊而說頌曰:

　　毗婆尸太子 見彼命終人

　　即問御車者 無能免斯苦

　　獨坐自思惟 真實而不謬

　　我身復云何 得免無�；�

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩王問瑜誐言。太子云何而不樂耶。瑜誐答言。太子出城見一死人問言。此是何人。瑜誐答言。此是死相。太子曰。云何名死。瑜誐答言。人生浮世壽有短長。一旦乖離氣絕神逝。永別恩愛長處荒郊。眷屬悲啼。名之為死。太子曰。我能免不。瑜誐答言。三界無安未逃生死。不可免也。太子聞已回車歸宮。入定思惟實無免者。是以不樂。王聞是事。憶念昔日相師之言。若得在家必作輪王。若是出家必成佛果。復以五欲之樂娛悅太子。令彼樂著舍出家意。爾時世尊而說偈言:

　　滿度摩國王 毗婆尸太子

　　見彼命終人 [磁-石+口]嗟而不悅

　　王以上妙樂 色聲香等境

　　娛悅令愛著 舍離出家意

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毗婆尸太子告瑜誐言。與我如法安置車馬。今欲出外游觀園林。瑜誐聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見一苾芻剃除須發(fā)。身被袈裟。太子曰。此是何人。瑜誐答言。此是出家人。太子曰。云何名出家人。瑜誐答言。悟老病死。入解脫門。行忍辱慈悲。求涅槃安樂。永別親愛。愿作沙門。名出家人。太子聞已歡喜至前。善哉善哉。行慈悲忍辱平等善法。能背塵勞趣求安樂。我亦愿為。言已歸宮。即發(fā)信心。行出家法。作沙門相。爾時世尊而說頌曰:

　　太子出王城 游觀諸園苑

　　忽見老病人 及彼無常者

　　念念不久停 恒受種種苦

　　復睹出家人 剃除于須發(fā)

　　服壞色袈裟 進止身儀雅

　　常行平等慈 忍辱諸善法

　　是故求出家 棄舍五欲樂

　　父母并眷屬 國城諸珍寶

　　即作沙門相 忍辱自調(diào)伏

　　息除貪愛心 勤求解脫樂

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。滿度摩城八萬人眾。見毗婆尸舍父王位。出家剃發(fā)為沙門相。而各思惟。太子上族棄舍五欲而修梵行。我等今者宜亦出家。彼八萬人如是思已。即時出家為沙門身。爾時世尊而說頌曰:

　　大智最上人 其數(shù)有八萬

　　隨順毗婆尸 出家修梵行

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毗婆尸菩薩既出家已。與彼八萬人。離自國城游行諸處。至一聚落結(jié)夏安居。過是夏已而自思惟。我今云何如迷醉人游行諸處。作是念已。心得清凈至本住舍。于夜分中復自思惟。我今何用世間富貴。眾生愛著輪回生死。苦蘊相續(xù)無有窮盡。又復思惟。此老死苦因。何緣所生而得老死。入三摩地諦觀此法。從生支有。又復思惟。此生苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從有支有。又復思惟。此有苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從取支有。又復思惟。此取苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從愛支有。又復思惟。此愛苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從受支有。又復思惟。此受苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從觸支有。又復思惟。此觸苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從六入支有。又復思惟。此六入苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從名色支有。又復思惟。此名色苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從識支有。又復思惟。此識苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從行支有。又復思惟。此行苦因何緣所生。入三摩地諦觀此法。從無明支有。如是無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是集成一大苦蘊。爾時毗婆尸菩薩又復思惟。此老死苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。生滅則老死滅。又復思惟。此生苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。有滅則生滅。又復思惟。此有苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。取滅則有滅。又復思惟。此取苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。愛滅則取滅。又復思惟。此愛苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。受滅則愛滅。又復思惟。此受苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。觸滅則受滅。又復思惟。此觸苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。六入滅則觸滅。又復思惟。六入苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。名色滅則六入滅。又復思惟。名色苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。識滅則名色滅。又復思惟。此識苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。行滅則識滅。又復思惟。此行苦因云何得滅。入三摩地諦觀此法。無明滅則行滅。如是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是一大苦蘊而自不生。爾時世尊而說頌曰:

　　毗婆尸菩薩 思惟老死苦

　　以智推彼因 何緣何法生

　　入定審諦觀 知從生支起

　　乃至行苦因 知從無明有

　　復觀從何滅 無明滅行滅

　　乃至老死盡 苦蘊悉皆無

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毗婆尸菩薩復觀色受想行識。生滅不住。如幻如化無有真實。智觀現(xiàn)前。業(yè)習煩惱一切不生。得大解脫。成正等覺。爾時世尊而說頌曰:

　　毗婆尸菩薩 復觀蘊等法

　　入彼三摩地 智觀現(xiàn)前時

　　惑苦業(yè)習氣 一切皆不生

　　如飄兜羅綿 剎那不可住

　　成就佛菩提 涅槃吉祥果

　　如月大圓明 光遍十方界

　　爾時世尊說此偈已。告苾芻言。時毗婆尸先在因位。一疑自身猶如迷醉。二疑貪等煩惱展轉(zhuǎn)增多。如是思惟緣生之法。得大解脫爾時世尊而說頌曰:

　　彼佛如來身 難成能得成

　　觀察緣生法 復斷貪嗔癡

　　究竟于彼岸 成就大解脫

　　如日在山頂 遍照于一切