戊二 別陳諸愿

　　己一 正報(bào)莊嚴(yán)

　　“第一大愿:愿我來(lái)世,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),自身光明熾然照耀無(wú)量無(wú)盡無(wú)邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形莊嚴(yán)其身;令一切有情如我無(wú)異”。

　　此別陳諸愿,即有十二大愿。概而言之,此中自第一至第五愿,乃依四諦中滅道二諦境而發(fā);自第六至第十二愿,乃依苦集二諦境而發(fā)。前五愿中更可分別,第一、第二依所證滅諦果而發(fā);后三依菩薩所修道諦而發(fā)。后七愿中,前三后三皆由苦諦而發(fā);然苦因于集,故中間一愿乃依集諦而發(fā)。今此第一愿,明藥師之正報(bào)莊嚴(yán)。

　　愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),即藥師在因地行中說(shuō):愿我當(dāng)來(lái)成佛之時(shí)也。成佛一名,每多濫稱(chēng),其實(shí)須成阿耨多羅三藐三菩提時(shí),方稱(chēng)成佛。梵語(yǔ)阿,此云無(wú);耨多羅,此云上;即是無(wú)上最高之義。三藐三菩提,譯正等覺(jué),亦遍正覺(jué),或作正等正覺(jué)。此菩提覺(jué)之上,復(fù)加阿耨多羅與三藐三之言,正簡(jiǎn)此覺(jué)與泛常之覺(jué)有異。泛常覺(jué)冷熱是非等曰感覺(jué),曰知覺(jué),自以為覺(jué),實(shí)則迷而不覺(jué),乃顛倒妄想之錯(cuò)覺(jué);雖云覺(jué)悟今是而昨非等,亦非正覺(jué)。以正等覺(jué)者,覺(jué)悟宇宙萬(wàn)有之真理,平等平等,無(wú)有高下,如理如實(shí)而覺(jué),方為三藐三之正等覺(jué)。

　　故單言覺(jué)時(shí),即通凡外。但凡外為錯(cuò)覺(jué)非正覺(jué),故以三菩提簡(jiǎn)之。又單言三菩提時(shí),即通二乘菩提,但二乘不能普遍正覺(jué),雖破我執(zhí),覺(jué)生空真如,而法執(zhí)未破,法空真如覺(jué)而不顯,雖覺(jué)生空而非普遍,乃以三藐三菩提簡(jiǎn)之。又登地菩薩,雖可稱(chēng)為分證三藐三菩提,而不能冠以阿耨多羅,以初地至二地乃至十地至等覺(jué),后后勝于前前,皆有上故;是故惟佛與佛,方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。

　　今藥師因中愿其當(dāng)來(lái)成佛時(shí),自身光明照耀一切世界。身、有三身:一、法性身,亦曰法身;二、受用身,亦曰報(bào)身;三、變化身,亦曰應(yīng)身。法性身為諸法之真實(shí)性,為諸佛究竟覺(jué)之所徹證,故遍一切處,具無(wú)量智德光明。

　　然此所謂熾然照耀無(wú)量無(wú)邊世界,乃指受用身而言。受用有自受用與他受用:自受用身,佛果無(wú)漏不思議界,唯佛與佛之所能知,即等覺(jué)大士亦如隔云望月,蒙朧非真,何況地下圣凡!但此不思議自受用身土,一佛一切佛,非異非不異,無(wú)量無(wú)漏福智功德,自佛他佛無(wú)有分齊,等同一味。然亦不妨各從自受用身而現(xiàn)起他受用身土。他受用身,乃為教化地上菩薩而現(xiàn),所謂“如來(lái)現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)”。如華嚴(yán)之毗盧遮那,梵網(wǎng)之盧舍那,皆為地上菩薩所現(xiàn)之他受用身,光明灼耀,微塵剎海;故此身光熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,即他受用身也。佛光既照無(wú)邊世界眾生,故今吾人皆在藥師佛光照耀之中,不亦甚親切乎!熾然、狀況光力盛而且大,盡虛空法界之邊際,無(wú)所不照,無(wú)有限量;故彌陀號(hào)無(wú)量光,而此藥師亦具無(wú)量光明。

　　三十二相,八十隨形,隨其一形相等遍法界而言,亦是他受用身;而依通常教理說(shuō),則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身,為三賢入四加行位菩薩所現(xiàn),在定中所見(jiàn)色究竟最高大身,亦為此身;所言佛身千丈,或十六萬(wàn)由旬,皆屬此身。小變化身,如今娑婆教主釋迦如來(lái),現(xiàn)丈六身,三十二相,八十隨形好者屬之。其實(shí)釋迦佛身,通法性身、自他受用、及大變化;而依標(biāo)準(zhǔn)教義,唯局小變化身。今藥師愿將來(lái)成佛,亦現(xiàn)此身,應(yīng)化眾生。大丈夫相者:如人間之轉(zhuǎn)輪王相,天上之梵王相,佛法中則為大士相,佛相。具此大丈夫相者,即能荷負(fù)教化眾生之偉業(yè),如轉(zhuǎn)輪圣王,即能負(fù)擔(dān)一四天下眾生之事業(yè)──詳見(jiàn)大般若經(jīng)及諸大論。三十二相者:一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相,乃至三十二頂成肉髻相──詳見(jiàn)法數(shù)。此等寶相,皆自修得,非偶然成,所謂“三祇修福慧,百劫修相好”,可以知矣。八十隨形,即三十二相上所現(xiàn)之種種形好,如眉間白毫相光,其體通明透徹,其色極白潔凈,即此體明色白為相上形好。既有寶相,復(fù)具形好,故其身極莊嚴(yán),無(wú)與倫匹。

　　藥師如來(lái),愿其佛果正報(bào)莊嚴(yán)如是,亦愿令其世界一切有情正報(bào)如是莊嚴(yán),故能生琉璃世界者,皆具三十二相,八十形好;亦如往生極樂(lè)世界,即無(wú)男女相,無(wú)六根殘缺等相,皆具大丈夫相、大士相焉。

　　前年戴季陶等朝野名人,迎班禪大師于寶華山建立藥師法會(huì),亦本藥師之十二大愿,而發(fā)十二種愿,其云:“第一遵行世尊本愿:政本優(yōu)生,教重安養(yǎng),使一切人民身心美善,相好端嚴(yán)”。今科學(xué)有優(yōu)生學(xué),本此優(yōu)生學(xué)施優(yōu)生政策,能使人民生活善良,身心健美,此正與藥師之第一本愿,遙相呼應(yīng)。故前講此經(jīng)緣起時(shí),亦言依藥師佛法門(mén)可實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)人生之改善也。