佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)注釋

　　1)佛:佛陀之略,譯作覺(jué)者或智者。覺(jué)有覺(jué)察、覺(jué)悟二義:覺(jué)察煩惱,使之不為害,乃一切智也;覺(jué)知諸法之事理而了了分明,如睡夢(mèng)之寤,名覺(jué)悟,乃一切種智也。覺(jué)復(fù)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿之義:自覺(jué)者,簡(jiǎn)別于凡夫、外道;覺(jué)他者,簡(jiǎn)別于二乘;覺(jué)行圓滿者,簡(jiǎn)別于菩薩。又,經(jīng)中通常以此稱(chēng)本師釋迦牟尼佛。

　　2)阿彌陀:阿彌陀,譯作無(wú)量。譯名有三:無(wú)量壽、無(wú)量光、甘露,以此三名依次為法、報(bào)、應(yīng)三身之稱(chēng)號(hào),此為密教之說(shuō),顯教唯取無(wú)量壽、無(wú)量光二名。依《無(wú)量壽經(jīng)》,阿彌陀佛有十三稱(chēng)號(hào)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云:“是故無(wú)量壽佛號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無(wú)稱(chēng)光佛、超日月光佛。”又,以“阿”為“本不生”之義,名“空諦”;“彌”為“吾我”之義,名隨緣之“假諦”;“陀”為“如”之義,名“中諦”。故以“阿彌陀”之三字名空、假、中之“三諦”也。密教之阿彌陀,為大日如來(lái)五智之妙觀察智所現(xiàn)。

　　3)經(jīng):通題也,契經(jīng)之簡(jiǎn)稱(chēng)也。佛所說(shuō)經(jīng),上契諸佛所證之理,下契眾生所具之機(jī),故稱(chēng)契經(jīng)。經(jīng)者,徑也,入道之通途也;經(jīng)者,經(jīng)緯也,以種種理令萬(wàn)事經(jīng)緯分明,有條不紊也;經(jīng)者,常也,歷萬(wàn)世而不變之真理也;經(jīng)者,線也,貫串種種事理以成文者也;經(jīng)者,攝化也,攝化種種根機(jī)眾生令入佛道也。復(fù)有,涌泉:義味無(wú)窮,至心持誦,可得無(wú)量義味也;出生:能生妙善,常誦經(jīng)者,自可依仗經(jīng)力,化剛為柔,變愚成智,罪滅福生,成就善法也;繩墨:能為世出世間之楷模,猶木匠之繩墨,立定規(guī)矩方圓,以楷定正邪也;顯示:能示正性,令讀誦者因之而開(kāi)示悟入也。

　　4)姚秦:歷史上屬“東晉十六國(guó)”時(shí)期,時(shí)間上處于公元304--439年間。其時(shí),除東晉外,先后建立一些封建政權(quán),其中有:漢(前趙)、成(成漢)、前涼、后趙(魏)、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國(guó),歷史上稱(chēng)為“十六國(guó)”。姚秦所指乃后秦姚興所建之國(guó),以區(qū)別于前秦符萇所建之秦國(guó),故名姚秦。

　　5)三藏法師:三藏,經(jīng)律論也。經(jīng)詮定學(xué),律詮戒學(xué),論詮慧學(xué)。戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)為出苦海之津梁,超凡入圣之良藥。出家人能通三藏,自利利他者,稱(chēng)三藏法師。

　　6)鳩摩羅什:具名鳩摩羅什婆,譯曰童壽,其父為天竺人,出家至龜茲國(guó),婚于國(guó)王之妹,生什。頃之,其母出家,得道果。什年七歲,隨母出家,遍游西域,總貫群藉,最善于大乘。時(shí)在龜茲秦主符堅(jiān)建元十九年,使大將呂光伐龜茲,獲什而還。至涼州,聞符堅(jiān)敗,因自立。其后,后秦姚興伐涼降之,什始入長(zhǎng)安。興以國(guó)師之禮禮之,仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經(jīng),宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于長(zhǎng)安,火化之,薪滅形碎,唯舌不壞。

　　7)如是我聞:“如是”為佛語(yǔ)。“如”者,真如,如如不動(dòng),表佛說(shuō)之法義萬(wàn)劫不變也;“是”者,真實(shí),表佛說(shuō)之法乃“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”。“我”為阿難。“如是”為信成就,“我聞”為聞成就。加“時(shí)”、“主”(佛)、“地”、“眾”,共成“六成就”,為一切經(jīng)之首。

　　8)一時(shí):某一時(shí)刻或某一時(shí)期。由于歷史(時(shí)間)的差異及地域(空間)的差異,不可能指出確切的時(shí)間來(lái)。這正體現(xiàn)佛法廣大無(wú)邊,它所指的時(shí)空隨不同世界而異,模糊反是正確。此“一時(shí)”,正表佛愿顯現(xiàn)、眾生機(jī)熟,感應(yīng)道交之時(shí)也。此“一時(shí)”亦“六成就”之一也。

　　9)舍衛(wèi)國(guó):或云舍婆提,此翻“聞物”,謂寶物多出此城;又翻“豐德”,以此城多出名聲之人。天臺(tái)云,舍衛(wèi)城又名“舍婆提”者,昔有二仙,弟名舍婆,此云“幼小”;兄名阿跋提,此云“不可害”,合此二名以名此城也。佛在世時(shí),波斯匿王曾居于此,城內(nèi)有祗園精舍,其地即今印度西北部拉普的河南岸,烏德之東,尼泊爾之南。

　　10)祗樹(shù)給孤獨(dú)園:佛在世時(shí)有長(zhǎng)者,梵名“須達(dá)多”,譯曰善施,別號(hào)“給孤獨(dú)”,建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國(guó)舍衛(wèi)城之豪商,性慈善,好施孤獨(dú),故得此名。在王舍城聽(tīng)釋迦牟尼佛說(shuō)法,深歸依之,請(qǐng)至其國(guó),購(gòu)太子祗多之園林,以贈(zèng)釋迦,使之說(shuō)法。太子戲言,能以黃金布地方出讓。須達(dá)多以金布地,而太子以祗樹(shù)施之,此園遂因之而得名曰:“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”。

　　11)比丘僧:出家男眾稱(chēng)比丘,出家女眾稱(chēng)比丘尼。比丘者,受具足戒之出家人通稱(chēng)比丘。譯作乞士,除饉男,道士等。其義為:乞士,上于佛菩薩乞法以資慧命,下于萬(wàn)民乞衣食以種福田,故名乞士。破煩惱:以修圣道而能破煩惱也。怖魔:以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖,怖其能行正道,能入涅盤(pán)也。凈持戒:以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男:以其為眾生種福田,令眾生得福而除眾生之饑饉也;又以其為眾生布法,令眾生慧命得法水以資養(yǎng),除慧命之饑饉也。道士者,舉凡修道之士皆可稱(chēng)為道士,古時(shí)不分,非比現(xiàn)時(shí)以道家修道之人為道士也。僧之意為“眾”也,比丘僧,即比丘大眾也。

　　12)大阿羅漢:阿羅漢,譯作“殺賊”(殺煩惱之賊)、“應(yīng)供”(以其果報(bào)大,當(dāng)受人天供養(yǎng))、“不生”(永斷生死,不再受生)。斷色界、無(wú)色界一切修惑,跳出三界,不再受生。未斷盡前之位為“向”,已斷盡者為“果”(此為無(wú)學(xué)果)。不生無(wú)生,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,生盡行立,所作已辦,不受后有,應(yīng)受人天的供養(yǎng),是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢,按圓瑛老法師在《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》中所述,應(yīng)為“外現(xiàn)聲聞跡、內(nèi)秘菩薩行”之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。

　　13)眾所知識(shí):“眾”為天人大眾。“知識(shí)”含二義:約天人大眾而言,聞名仰德為“知”,見(jiàn)面聆教為“識(shí)”;約羅漢本身而言,“知”者,如實(shí)了知真如諦理,“識(shí)”者,博通識(shí)達(dá)唯識(shí)學(xué)之名相。

　　14)長(zhǎng)老:德臘(臘為出家之年份)俱高的美稱(chēng)。分為三種:德高臘久,有修持者,位居眾僧之上,稱(chēng)“上座”,亦稱(chēng)耆年長(zhǎng)老;德學(xué)俱優(yōu),智慧深廣,斷惑證真者,稱(chēng)法性長(zhǎng)老;福大緣廣,為眾推崇者,為福德長(zhǎng)老。

　　15)舍利弗:又作舍利弗多,新作舍利弗多羅。舍利為母之名,古來(lái)二譯:一為鳥(niǎo)名,譯作秋鷺,以其母之眼如彼鳥(niǎo)故,或以其母之辯才如秋鷺故;一為“身”、“珠”,以其母之身形妙好,故名“身”,又其母之聰明在眼珠,故名“珠”。“弗”譯作“子”�！斗ㄈA文句》曰:“身子久成佛,號(hào)金龍陀,跡助釋迦為右面智慧弟子。”《大智度論》云:“一切眾生智,唯除佛世尊,欲比舍利弗,智慧及多聞,于十六分中,猶尚不及一。”

　　16)摩訶:梵語(yǔ),譯作大。“大”有三種:即愿大(愿作佛),行大(六度萬(wàn)行),度眾生大(度盡一切眾生也)。又有三種“大”:發(fā)心大,能發(fā)菩提大心也;精進(jìn)大,能勇猛精進(jìn)不止也;不退大,能得不退轉(zhuǎn)之果位也。

　　17)目犍連:略作目連,新稱(chēng)摩訶沒(méi)特迦羅,譯作大贊頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一,稱(chēng)為神通第一。神通為定力所使,故配之于左方,為佛左面弟子�！吨嵌日摗吩�:“舍利弗是佛右面弟子,目犍連是佛左面弟子。”初與舍利弗同為六師外道之一人,頗精通教學(xué),各領(lǐng)一百弟子。后聞佛說(shuō)法,各領(lǐng)一百弟子皆歸入佛門(mén)。

　　18)迦葉:具曰摩訶迦葉波,迦葉波譯作龜或飲光,婆羅門(mén)種姓之一,名畢波羅,以其父母禱于畢波羅樹(shù)神而生,故名。為大富長(zhǎng)者之子,能舍大財(cái),能修頭陀之大行,為大人所識(shí),故以大冠名,以異于十力、優(yōu)樓頻羅等之迦葉姓。龜之意,以其先代學(xué)道,靈龜負(fù)仙圖而應(yīng),從德命族。飲光者,以古仙人身光焰涌,能令余光不現(xiàn)。此尊者之身光亦能映物,又能行頭陀之行,于世尊十大弟子中,頭陀行第一。又,世尊于靈鷲山拈花示眾,眾皆不識(shí)其意,獨(dú)迦葉破顏微笑,佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳于迦葉,為禪門(mén)始祖。

　　19)迦旃延:佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩,婆羅門(mén)十姓中之一姓。辯才極好,善于文飾,能用文采修飾句子,所說(shuō)之語(yǔ)文雅動(dòng)聽(tīng),令聞?wù)邭g喜。

　　20)俱希羅:又作拘瑟恥羅,羅漢名,譯曰膝�！缎�應(yīng)音義》云:“俱瑟恥羅”,舊言俱希羅,譯云膝也,言膝骨大也。此即舍利弗舅,長(zhǎng)爪梵志是也。與其姐論議不如,憤而出家,作梵志,入南天竺國(guó),始讀經(jīng)書(shū),發(fā)誓不剪指爪,盡讀諸經(jīng),故名長(zhǎng)爪梵志。后學(xué)成返國(guó),趣佛所,欲與舍利弗辯論,為佛所折服,斷其邪見(jiàn)而得圣果。

　　21)離婆多:又云梨婆多、離曰,羅漢名,二十八宿中室宿之名,祈星而得之子。或名假和合,彼遇二鬼爭(zhēng)尸,悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禪第一、無(wú)倒亂第一�！对鲆话⒑�經(jīng)》云:“坐禪入定,心不錯(cuò)亂,所謂離曰比丘是。”

　　22)周利盤(pán)陀伽:譯作繼道、小路。兄弟二人,父母旅行至中路生長(zhǎng)子,稱(chēng)曰盤(pán)特。盤(pán)特者,路之義。后又于路上生一子,名周利盤(pán)特,小路也。兄聰明,弟愚鈍。其兄教其半偈(二句)尚不能成誦,愧欲自盡。世尊化為樹(shù)神勸化他,教他念“掃帚”二字,終于開(kāi)悟,得阿羅漢果。于佛十大弟子中,義持第一。

　　23)難陀:有兩個(gè)難陀,一名牧牛,譯作善歡喜,亦名欣樂(lè)。因向佛問(wèn)放牛十一事,知佛具一切智,出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀,孫陀羅譯曰艷,乃其妻之號(hào),以彼有艷妻故。彼以有艷妻故,不樂(lè)出家,佛以方便化之,得阿羅漢。

　　24)阿難陀:即阿難,譯作歡喜、慶喜,凈飯王之子,提婆達(dá)多之弟,佛之從弟。十大弟子之一,生于佛成道之夜。二十五歲出家,從侍佛二十五年,受持一切佛法,在佛弟子中多聞第一�！对鲆话⒑�經(jīng)》云:“我聲聞中第一比丘,知時(shí)明物,所至無(wú)疑,記憶不忘,多聞廣遠(yuǎn),堪忍奉上,所謂阿難比丘是。”《法華文句》云:“正法念經(jīng),明三阿難:阿難陀,此云歡喜,持小乘藏;阿難跋陀,此云歡喜賢,受持雜藏;阿難娑伽,此云歡喜海,持佛藏。”

　　25)羅侯羅:舊作羅云,羅吼羅,新作曷羅怙羅,佛之嫡子,在胎六年,生于佛成道之夜,十五歲出家,后成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。后于法華會(huì)上回小向大,受“蹈七寶華如來(lái)”之記別。羅侯羅,秦言復(fù)障,復(fù)障之義,一是生時(shí)適逢阿修羅王障蝕月時(shí);一是六年為母胎所障蔽;一是往昔作國(guó)王時(shí),令獨(dú)覺(jué)在山七日不得乞食,墮于地獄后,余報(bào)七年在母腹;一是往昔塞鼠穴故,住胎六年;一是昔年為國(guó)王,有仙人犯戒,欲就王懺悔,王耽五欲,令仙人六日在外不聽(tīng)?wèi)曰?故令住胎六年。

　　26)喬梵波提:又作喬梵缽提,比丘名,譯作牛口司、牛王、牛相等,佛十大弟子中解律第一�！斗ㄈA文句》曰:“喬梵波提,此翻�？谒�,《無(wú)量壽》稱(chēng)牛王,《增一》云牛跡。昔五百世,曾為牛王。牛著食后,恒事虛哨,余報(bào)未已,唼唼常嚼,時(shí)人稱(chēng)為�？谒尽�”聞釋迦文佛及舍利弗、木連等皆入涅盤(pán),亦于天上入禪定,身住虛空,放大光明,又出水火,手摩日月,現(xiàn)種種神變,說(shuō)偈而入滅。

　　27)賓頭盧頗羅墮:具曰賓頭盧頗羅墮誓,略作賓頭盧或賓頭,十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住于世,現(xiàn)白頭長(zhǎng)眉之相。名賓頭盧,翻言“不動(dòng)”;姓頗羅墮,翻言捷疾、利根、重瞳等,婆羅門(mén)十八姓中之一。原為拘舍彌城優(yōu)陀延王之臣,王以其精勤,使之出家,證阿羅漢果。而對(duì)于白衣,妄弄神通,為佛呵責(zé),不得住于閻浮提,使往西牛貨洲。后閻浮四眾思見(jiàn)之,白佛,佛聽(tīng)還,而不準(zhǔn)其入于涅盤(pán),使永住于南天之摩利山,度佛滅度后之眾生。此尊者福田第一。

　　28)迦留陀夷:比丘名,譯作起時(shí)、黑曜、黑光,婆羅門(mén)種,悉達(dá)太子在宮時(shí)之師,出家為比丘�！洞榷鲝浲咏�(jīng)疏》曰:“《增一阿含》云,迦留陀夷其身極黑,夜行乞食,時(shí)天大暗而至他家。天有閃電,彼家婦人,身正懷孕,于電光中見(jiàn),謂是黑鬼,怖而墮胎。……如來(lái)知之,即敕比丘,從今以后,不得過(guò)中食。”

　　29)劫賓那:又作劫譬那、劫比拿,譯曰房宿,喬薩羅國(guó)人,世尊之弟子,能知星宿,眾僧中第一。其父母禱房星感子,故用房宿以名生身也。又言,此人在僧房中宿,如來(lái)知其根熟,乃化為老比丘,與同共宿,即于爾夜化令得道,故言房宿也�；蛟品啃�,房星現(xiàn)時(shí)生,故云房星。

　　30)薄拘羅:又作薄矩羅、薄俱羅等,譯作善容、偉形�！缎�應(yīng)音義》云:“薄俱羅,此云善容,持一不殺戒,得五不死者也。”《智度論》云:“如薄拘羅阿羅漢,以一訶梨勒果藥布施,九十一劫不墮惡道,受天人福樂(lè),身常無(wú)病,末后身得阿羅漢道。”于比丘中長(zhǎng)壽第一。《增一阿含經(jīng)》云:“我聲聞中第一比丘,壽命極長(zhǎng),終不中夭,所謂薄拘羅比丘是。”

　　31)阿那樓馱:舊稱(chēng)阿那律、阿那馱,譯作如意、無(wú)貧,新稱(chēng)阿泥律陀,譯曰無(wú)滅如意。佛十大弟子中天眼第一,為佛之從弟,迦毗羅城之釋氏也,乃甘露飯王之子,佛之堂弟也。出家之初貪睡眠,佛訶之為畜生之類(lèi),聞責(zé)乃七日不眠,遂失明。佛憫其失明,遂教其“樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧”法門(mén),可開(kāi)天眼,后果得天眼通�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“阿那律見(jiàn)閻浮提,如視掌中庵摩羅果。”初時(shí)阿那律極貧,一日止食一飯。后遇一辟支佛求施,忍一日之饑而供圣者,感得九十一小劫常在天上人間享受福樂(lè),不受貧窮及諸不如意事,故名無(wú)貧、如意。

　　32)菩薩摩訶薩:菩薩,梵音“菩提薩綞”之簡(jiǎn)稱(chēng)也。“菩提”為覺(jué),為道;“薩綞”為有情,為眾生。又譯作開(kāi)士、高士、大士等,總名為求佛果之大乘眾生,發(fā)菩提心,行菩薩道者也。有自覺(jué)、覺(jué)他兩義:于己,則上求佛道,上求菩提以自覺(jué);于人,則下化眾生,以菩提法覺(jué)、化眾生也。故菩薩者,有覺(jué)悟之眾生也;能覺(jué)悟眾生之眾生也。摩訶薩:摩訶薩綞的簡(jiǎn)稱(chēng),譯作大心,大眾生,大有情。摩訶名大,薩名眾生,即有作佛大心之眾生也。“大”有三種:即愿大(愿作佛),行大(六度萬(wàn)行),度眾生大(度盡一切眾生也)。

　　33)文殊師利:新稱(chēng)曼殊室利。新舊有六譯:一、《無(wú)量壽經(jīng)》、《涅盤(pán)經(jīng)》譯作“妙德”;二、《無(wú)行經(jīng)》譯作“妙首”;三、《觀察三昧經(jīng)》、《大凈法門(mén)經(jīng)》譯作“普首”;四、《阿目經(jīng)》、《普超經(jīng)》譯作“濡首”;五、《無(wú)量門(mén)微密經(jīng)》、《金剛瓔珞經(jīng)》譯作“敬首”;六、《大日經(jīng)》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對(duì),常侍釋迦如來(lái)之左而司智慧。文殊為七佛之師,三世皆為果上之如來(lái):過(guò)去稱(chēng)“龍種上如來(lái)”,現(xiàn)在稱(chēng)“歡喜藏摩尼寶積佛”,未來(lái)稱(chēng)“普見(jiàn)佛”。一切菩薩皆號(hào)為法王子,而獨(dú)稱(chēng)文殊者,以文殊德高于一切菩薩,為一切菩薩之首也。

　　34)法王子:佛于法自在,故稱(chēng)法王。《法華經(jīng)譬喻品》云:“我為法王,于法自在。”《維摩詰經(jīng)》云:“已于諸法得自在,是故稽首此法王。”又,西藏喇嘛之職位,亦稱(chēng)法王,起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者,故總稱(chēng)曰法王子。經(jīng)中多稱(chēng)文殊為法王子者,以其為釋尊二脅士之上座,助佛教化之第一法子也�！洞笾嵌日摗吩�:“佛為法王,菩薩入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任為佛,如文殊也。”

　　35)阿逸多:即彌勒,新稱(chēng)彌帝隸,每怛哩,菩薩之姓,譯作慈氏;名阿逸多,譯作無(wú)能勝,生于南天竺婆羅門(mén)家,紹釋迦如來(lái)之佛位,為補(bǔ)處菩薩,今在兜率天內(nèi)院,經(jīng)人間五十六億七千萬(wàn)歲下生人間,于華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué)。此菩薩過(guò)去值佛修慈心三昧,故稱(chēng)慈氏。

　　36)乾陀訶提:又作乾陀呵晝,菩薩名,譯曰香象�！缎�應(yīng)音義》云:“乾陀呵晝菩薩,新道稱(chēng)作香象菩薩是也。”又,乾陀訶提,華言“不休息”,以此菩薩愿行廣大,常修六度萬(wàn)行,誓拔眾生之苦,直至久遠(yuǎn)之未來(lái),不休不息,故名。

　　37)常精進(jìn):此菩薩歷經(jīng)多生多劫,廣修六度,視一切眾生猶如自己,故到處說(shuō)法度人。若眾生冥頑不化,乃至打罵菩薩,菩薩以大悲心、大愿心,恒無(wú)棄舍,恒無(wú)退轉(zhuǎn),能拔眾生之苦,能與眾生之樂(lè),從德立名,故名常精進(jìn)菩薩。

　　38)釋提桓因:全稱(chēng)釋迦提桓因陀羅,釋迦譯作“能”,天帝之姓;提桓譯作“天”;因陀羅譯作“帝”,即“能天帝”也。住于須彌山頂上,忉利天(即三十三天)之主也。過(guò)去名阿摩揭陀,華云無(wú)毒害,即摩揭陀國(guó)過(guò)去帝釋修因之處,有福德大智慧,知友三十三人皆修福德,命終皆生須彌山頂?shù)诙�天�?阿摩揭陀為天主,三十二人為輔臣。曾為佛于拘毗羅國(guó)獻(xiàn)牛頭旃檀樹(shù)造大講堂。

　　39)諸天大眾:諸天,含欲界天、色界天及無(wú)色界天三類(lèi)。欲界天者,即六欲天,一、四天王天,二、忉利天,三、夜摩天,四、兜率天,五、樂(lè)變化天,六、他化自在天;色界天者,新稱(chēng)四靜慮天,修初、二、三、四這四種禪所生的天。這四重天,每重又分成好幾種,如初、二、三禪天各分三種,四禪天分九種,共十八種天,他們都有色身而無(wú)男女分別之相,稱(chēng)色界天;無(wú)色界天者,此界無(wú)形無(wú)色,唯以心識(shí)住于微妙禪定,分成四天,識(shí)無(wú)邊處天、空無(wú)邊處天、無(wú)所有處天及非想非非想處天。大眾,即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者,天、龍為八部眾為首之二眾,故稱(chēng)天龍八部。八部者,天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天:如上“諸天”所注。龍:有神力,能變化云雨,能護(hù)持佛法。夜叉:亦作藥叉,譯作能啖鬼,勇健,輕捷等,能飛行,能食人、傷人。復(fù)有羅剎,為其所屬之鬼神眾。乾達(dá)婆:亦作健達(dá)縛,譯作香陰、香神、尋香,樂(lè)神名,不食酒肉,唯以香為食,侍奉帝釋行奏樂(lè)之神。阿修羅:亦作阿素洛,阿蘇羅,譯作無(wú)端(貌丑也)、無(wú)酒(不飲酒)、非天(果報(bào)勝似天而非天,以其身在鬼道、畜生道中也),常與帝釋作戰(zhàn)。迦樓羅:又音譯為揭路荼,舊譯金翅鳥(niǎo),新譯妙翅鳥(niǎo),以龍為食,兩翅相去三百三十六萬(wàn)里,閻浮提只容一足。緊那羅:亦作緊捺洛,舊譯人非人、疑人,新譯歌神,為天上樂(lè)神。似人而頭上有角,人見(jiàn)之訝曰:“人耶?非人耶?”是故名曰:“人非人”。男則馬首人身,能歌舞,女則貌美。摩呼洛迦:亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦,譯作大蟒神,亦樂(lè)神之類(lèi),其形人身而蛇首也。人非人:人非人有二種解釋:一即緊那羅;一則指人及非人也。非人為除人類(lèi)以外之一切有形(如動(dòng)物界人能見(jiàn)之者)無(wú)形(如天神之類(lèi)人所不能見(jiàn)者)之眾生。

　　40)佛土:佛所住的國(guó)土,佛所教化的領(lǐng)土。它有凈土、穢土、報(bào)土、法性土等區(qū)別。所謂土就是安身之所。法性土是理土,即真土,是真佛所住之土,實(shí)際上不是土。受用土是報(bào)土,是佛的福報(bào)享受的樂(lè)土。法性土、報(bào)土都是凈土。他受用土,是對(duì)初地以上菩薩示現(xiàn)的凈土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現(xiàn)的國(guó)土,亦稱(chēng)穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境,此三千大千世界之廣恰等于第四禪天,且成壞同時(shí)。

　　41)欄循:就是走廊邊的欄桿、扶手。豎的是欄,橫的是。“循”音循。

　　42)羅網(wǎng):連綴寶珠為網(wǎng),以作莊嚴(yán)之具者。帝釋殿前之羅網(wǎng),謂之帝網(wǎng)�！斗ㄈA經(jīng)》云:“真珠羅網(wǎng)張?jiān)O(shè)其上。”《無(wú)量壽經(jīng)》云:“道場(chǎng)樹(shù)高四百萬(wàn)里,……珍妙羅網(wǎng),羅復(fù)其上。”

　　43)行樹(shù):指極樂(lè)國(guó)土以七寶所成之寶樹(shù),“行行相值,莖莖相望,枝葉相向,華實(shí)相當(dāng)”(《無(wú)量壽經(jīng)》語(yǔ)),既整齊美觀,又具諸功德,令見(jiàn)者、聞?wù)?乃至觸者、食者,皆得無(wú)量之益也。

　　44)四寶:金、銀、琉璃、玻璃也。詳見(jiàn)下注。

　　45)周匝:周者,四周、周?chē)?匝者,圍繞,圍轉(zhuǎn)也。

　　46)七寶:七寶有多種說(shuō)法。《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō):“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲”;《法華經(jīng)》中說(shuō):“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰”;《般若經(jīng)》中說(shuō):“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”注意,此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂(lè)凈土之物,而凈土之萬(wàn)物,一一皆由無(wú)量清凈功德所化成,“微妙香潔”,非此間之寶所可形容其萬(wàn)一也。

　　47)八功德水:極樂(lè)國(guó)土七寶池中及須彌山七金山之內(nèi)海,皆盈滿八功德水�！斗Q(chēng)贊凈土經(jīng)》曰:“何等名為八功德水?一者澄凈,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤(rùn)澤,六者安和,七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患,八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大增益。

　　48)琉璃:亦作琉黎,一種礦石質(zhì)有色半透明材料。顏師古注引《魏略》:”大秦國(guó)出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。琉璃,梵音,秦言“金色寶”,出于波羅奈城外之“不遠(yuǎn)山”,故又云“不遠(yuǎn)寶”。

　　49)玻璃:此為梵語(yǔ)音,非現(xiàn)在所謂之玻璃。又作頗黎,新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等,相當(dāng)于此方之水精(晶)。漢譯作水晶,有紫、白、紅、碧四色�！缎�應(yīng)音義》曰:“頗黎,西國(guó)寶名也,此云水玉,或云白珠。”《大論》云:“此寶出山石窟中,過(guò)千年,冰化為頗黎珠。”《慧苑音義》云此寶:“形如水精,光瑩精妙于水精,有黃、碧、紫、白四色差別。”

　　50)硨磲:《慧苑音義》曰:“梵音正云牟娑羅揭婆。牟娑羅,此云'勝';揭婆,此云'藏'。”李時(shí)珍《本草綱目》云:“案韻會(huì)云,車(chē)渠,海中大貝,背上壟文,如車(chē)輪之渠。”后人以“石”加字旁,成“硨磲”。

　　51)赤珠:又稱(chēng)赤真珠,出海中,此珠極貴。此赤珠非是珊瑚,莫錯(cuò)會(huì)也。

　　52)瑪瑙:礦物名,玉髓之一,即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓�？勺骶�密儀器之軸承、耐磨器皿(如瑪瑙乳缽)及裝飾材料。

　　53)車(chē)輪:非此世界之車(chē)輪,乃指轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶,故大至“或一由旬,乃至或百千由旬”(《無(wú)量壽經(jīng)》語(yǔ))。由旬,是里程數(shù),是帝王在一天中行軍的路程,上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。以車(chē)輪喻蓮花,更喻蓮花之功德:輪有運(yùn)載之功,蓮花有接引眾生往生凈土之功;輪有碾碎之德,蓮花有斷除眾生煩惱之惑業(yè),出離生死之苦海之德也。

　　54)微妙香潔:此四字極表極樂(lè)國(guó)土蓮花之妙也。“微”,萬(wàn)法本體幽深玄遠(yuǎn)稱(chēng)為“微”。又,“微”者,質(zhì)而非形,乃極微細(xì)之質(zhì),無(wú)形相之阻也。“妙”者,不可思議稱(chēng)為“妙”。又,“妙”者,無(wú)輕無(wú)重,無(wú)阻無(wú)礙曰妙。因萬(wàn)法之本體幽深玄妙,非語(yǔ)言思量所能表者,故稱(chēng)“微妙”。“香”,指極樂(lè)國(guó)土蓮華之清香,更指極樂(lè)國(guó)土以佛之無(wú)量功德及蓮池圣眾歷劫所修之無(wú)量功德莊嚴(yán),所發(fā)之清凈功德香也;“潔”,指極樂(lè)國(guó)土萬(wàn)事萬(wàn)物,既無(wú)形阻,自當(dāng)潔凈無(wú)埃,更指極樂(lè)國(guó)土眾生心凈則國(guó)土潔凈也。

　　55)成就:成功的意思。這里指修習(xí)善根至于功德圓滿而言。

　　56)功德:功,福利的功能,有這功能才得福利,稱(chēng)為善行之德,故稱(chēng)功德。德,即得,修功而有所得,稱(chēng)為德。施物名功,歸己曰德。惡盡為功,善滿曰德。

　　57)莊嚴(yán):以善美飾國(guó)土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。又,以惡事積身亦云莊嚴(yán),如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。”有四種莊嚴(yán):戒、定、慧、陀羅尼(持善不失,持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。

　　58)天樂(lè):有二種解釋:樂(lè),音“越”,作音樂(lè)解時(shí),指天人之伎樂(lè),即天人所演奏之高超美妙之音樂(lè)也。樂(lè),音“肋”,作快樂(lè)解時(shí),指修十善業(yè)者生天上而受種種殊妙之樂(lè)。經(jīng)中所述乃前者之解也。

　　59)晝夜六時(shí):指一晝夜之六個(gè)時(shí)分也。六時(shí)為:晨朝(初日分)、日中(中日分)、日沒(méi)(后日分)、初夜(分)、中夜(分)、后夜(分),這六個(gè)時(shí)分也。依現(xiàn)代時(shí)間算:“初日分”為清晨六時(shí)至早十時(shí),“中日分”為早十時(shí)至午后二時(shí),“后日分”為午后二時(shí)至午后六時(shí),“初夜分”為午后(晚)六時(shí)至晚十時(shí),“中夜分”為晚十時(shí)至午夜二時(shí),“后夜分”為午夜二時(shí)至清晨六時(shí)。注意,極樂(lè)國(guó)土以其光明徹照,本無(wú)晝夜之分,為順此方習(xí)俗,故作此六時(shí)之分。依《無(wú)量壽經(jīng)》之義,當(dāng)知實(shí)以花開(kāi)花合,散花收花而知六時(shí)之別也。

　　60)雨天曼陀羅華:“雨”,在此為動(dòng)詞,作下、落講。“天曼陀羅華”,天上之曼陀羅華也。曼陀羅,花名,譯作圓花、白團(tuán)花、適意花、悅意花等�！痘墼芬袅x》云:“曼陀羅華,此云悅意花,又曰雜色花,亦云柔軟花,亦云天妙花。”曼陀羅華為一年生草,莖直上,高四五尺,葉作卵形,常有缺刻。夏日開(kāi)大紫花,有漏斗形之合瓣花冠,邊緣五裂,實(shí)為裂果,面生多刺,性有毒。以其葉雜煙草中同吸,能止咳嗽,過(guò)量則能致死。

　　61)衣絨:絨,音“革”,長(zhǎng)衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》:“然后蔑衣絨”之贈(zèng),委財(cái)施之會(huì)不顧矣。“衣絨”,以衣之下襟兜花而供養(yǎng),引伸為攜盛花之具以供佛也。

　　62)妙華:即極樂(lè)國(guó)土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱(chēng)妙,具此眾義:不可思議、絕待(遠(yuǎn)離二邊相對(duì))、無(wú)等、無(wú)上、精微深遠(yuǎn)等。又,妙者,乃一事物中,同具即假、即空、即中三觀之義也。又,復(fù)具極樂(lè)蓮花種種之妙,如:花果同時(shí)(喻因果同時(shí))、微妙香潔(如上注所述)等義,故稱(chēng)妙華也。

　　63)供養(yǎng):進(jìn)財(cái)為供,攝資為養(yǎng)。即捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)為供,捐獻(xiàn)生活用具為養(yǎng)。為資養(yǎng)三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財(cái)?shù)?稱(chēng)為供養(yǎng)。這種供養(yǎng)稱(chēng)為財(cái)供養(yǎng)或利供養(yǎng)。供養(yǎng)有三種:一是財(cái)供養(yǎng),如上所說(shuō);一是敬供養(yǎng),恭敬、贊嘆也是一種供養(yǎng)。一是法供養(yǎng),說(shuō)法或依教奉行,利益眾生稱(chēng)法供養(yǎng),一切供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最上,以此供養(yǎng)出生諸佛也。

　　64)經(jīng)行:于一定之地旋繞往來(lái)也。僧眾為養(yǎng)身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也�！缎�贊》云:“西域地濕,疊磚為道,于中往來(lái),消食誦經(jīng),如經(jīng)布綃之來(lái)去,故言經(jīng)行。”《釋氏要覽》曰:“十誦律云,經(jīng)行有五利:一剿(音絞)健(輕捷也),二有力,三不病,四消食,五意堅(jiān)固。三千威儀經(jīng)云,有五處可經(jīng)行:一閑處,二戶(hù)前,三講堂前,四塔下,五閣下。”《十誦律》云:“經(jīng)行法者,比丘應(yīng)直經(jīng)行,不遲不疾,若不能直,當(dāng)畫(huà)地作相,隨相直行,是名經(jīng)行法。”

　　65)舍利:鳥(niǎo)名,譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥(niǎo)等。鴝鵒,音渠裕,也叫八哥,鳥(niǎo)類(lèi)名,全身羽毛黑色,有光澤,能模仿人言。

　　66)迦陵頻伽:又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥(niǎo)名,譯作好聲、和雅�！墩�法念經(jīng)》曰:“山谷曠野,多有迦陵頻伽,出妙音聲,若天若人,緊那羅等,無(wú)能及者。”《玄應(yīng)音義》云:“迦陵者好,頻伽者聲,名好聲?shū)B(niǎo)也。”《慧苑音義》云:“迦陵頻伽,此云美音鳥(niǎo),或云妙聲?shū)B(niǎo)。此鳥(niǎo)本出雪山,在殼中即能鳴,其音和雅,聽(tīng)者無(wú)厭。”

　　67)共命之鳥(niǎo):梵音耆婆耆婆迦,《法華》、《涅盤(pán)》等謂之命命鳥(niǎo);《勝天王般若經(jīng)》謂之生生鳥(niǎo);《雜寶藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》謂之共命鳥(niǎo)。此乃鷓鴣之類(lèi),由鳴聲而名。耆婆為“命”或“生”之意,故云共命鳥(niǎo)�！侗拘屑�經(jīng)》謂為一身二頭之鳥(niǎo)。又,梵偈云:“耆婆耆婆,兩首一身,果報(bào)同,心識(shí)別。”

　　68)和雅音:和者,柔和、溫和;雅者,高雅脫俗。極樂(lè)國(guó)土眾鳥(niǎo)所出之音,其音美妙,絕非世間凡音,令聞?wù)咂湫娜彳浾{(diào)伏,易入正道也;其音高雅,廣說(shuō)“根、力、覺(jué)、道”三十七道品中之二十五道品,而此二十五道品,統(tǒng)攝大小乘及一切法門(mén),故亦非世間所謂高雅之所企及也。

　　69)五根:五根:有二種,一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根:一、信,信三寶、佛法也,二、勤,勇猛精進(jìn)修善法也,三、念,憶念正法也,四、定,止心一境而不散亂也,五、慧,思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。

　　70)五力:由信之五根增長(zhǎng),產(chǎn)生治五障之勢(shì)力:信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破亂想;慧力破諸惑。

　　71)七菩提分:又稱(chēng)七覺(jué)支,七覺(jué)分:一、擇法,以智慧決擇法之真?zhèn)?二、精進(jìn),以勇猛心離邪行、行正法;三、喜,心得善法即生歡喜;四、輕安,斷除身心之粗重?zé)��?五、念,常憶定慧之均等而不忘;六、定,令心住一境而不散;七、行舍,舍妄舍法,平心坦懷,更不追憶。

　　72)八圣道分:亦稱(chēng)八正道:一、正見(jiàn),明苦集滅道之正理也;二、正思維,思維四諦之理令真智增長(zhǎng);三、正語(yǔ),以真智修口業(yè),不作非理之語(yǔ);四、正業(yè),令身口意三業(yè)清凈,入于正道也;五、正命,以正法活命,遠(yuǎn)離邪法謀生;六、正精進(jìn),用真智勇猛精進(jìn)求涅盤(pán)正道也;七、正念,以真智憶念正道,令無(wú)邪念也;八、正定,以真智入于清凈禪定也。

　　73)念佛念法念僧:憶念三寶也。憶者心憶,含“四種念佛”之觀想念佛及觀像念佛;念者口念,乃“四種念佛”之持名念佛也。佛法僧為三寶,簡(jiǎn)言之,佛寶者,以覺(jué)照為義,常以佛之三身:法、報(bào)、應(yīng)(化)身為佛寶;法寶者,以軌則為義,常以佛說(shuō)之教法為法寶;僧寶者,以和合為義,分凡夫、有學(xué)、無(wú)學(xué)三種,皆為僧寶也。

　　74)罪報(bào):因造惡而獲罪,因獲罪而遭報(bào)應(yīng),名為罪報(bào)。

　　75)三惡道:三惡趣也。惡趣者,眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣,即三惡道:地獄、餓鬼、畜生;有四惡道,即加阿修羅道。

　　76)法音宣流:法音,宣傳佛法之音聲,指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識(shí)之居士等,為弘揚(yáng)佛法而宣講佛法之聲音也�，F(xiàn)代可包括講演、錄音、錄像、書(shū)籍報(bào)刊等形式。宣者,宣傳;流者,流通也。

　　77)障礙:障,煩惱之異名,以煩惱能障礙圣道,故名障。礙者,有妨害、阻攔之義。參見(jiàn)后邊“見(jiàn)濁”、“煩惱濁”、“業(yè)障根本”所注。

　　78)阿僧祗:新稱(chēng)阿僧企耶,譯作無(wú)數(shù)或無(wú)央數(shù),印度數(shù)目名。阿僧祗為數(shù)目之極,以萬(wàn)萬(wàn)為億,萬(wàn)億為兆計(jì),一阿僧祗為一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆。

　　79)劫:梵語(yǔ)稱(chēng)劫波,譯成“分別時(shí)節(jié)”,指不能用年、月、日、時(shí)來(lái)計(jì)算的極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)�；蛞允澜绯伞⒆�、壞、空一周所須時(shí)間為一劫,或以大、中、小時(shí)為一劫。小劫者,以人壽八萬(wàn)四千歲起算,每過(guò)百年減一歲,直減至人壽十歲,為一減劫,合一千六百七十九萬(wàn)八千年;反之,從人壽十歲起,每過(guò)百年加一歲,直加至人壽八萬(wàn)四千歲,為一增劫。增劫、減劫都稱(chēng)小劫。十次增減,合二十小劫,為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。通常稱(chēng)劫即指大劫,合一十三億四千三百八十四萬(wàn)年。

　　80)聲聞:梵語(yǔ)舍羅婆迦,聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見(jiàn)思之惑而入于涅盤(pán)者也,是為佛道中之最下根。聲聞之義有三:一、就得道之因緣而釋,聞如來(lái)所說(shuō)之聲教而悟解,故曰聲聞;二、就所觀之法門(mén)而釋,眾生唯有名無(wú)實(shí),故目之為聲,觀此聲而悟解無(wú)我、人、眾生、壽者之義,目之為聞,故曰聲聞;三、就化地之佛說(shuō)而釋,佛所說(shuō)一乘之法旨為聲,眾生聞而悟解名聞,故曰聲聞。

　　81)阿鞞跋致:又作阿惟越致。阿惟越致,譯作不退轉(zhuǎn),不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思,是菩薩的階位名,經(jīng)一大阿僧祗劫的修行,方到此位,是人不為諸魔所動(dòng),更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn):梵語(yǔ)阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進(jìn),不會(huì)退失轉(zhuǎn)變也,是菩薩階位名,經(jīng)一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不為諸魔所動(dòng),更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)有三方面:位不退,入十住位,無(wú)復(fù)退墮惡道及生死流轉(zhuǎn),發(fā)菩提心,破見(jiàn)思惑也。行不退,入于初地,成就真唯識(shí)觀,利他之行不退,破塵沙惑也。念不退,八地以上,得無(wú)功用智,念念入于真如實(shí)相大海,破無(wú)明惑也。

　　82)一生補(bǔ)處:補(bǔ)處,前佛既滅之后,成佛而補(bǔ)其處,是名補(bǔ)處。而嗣前佛而成佛之菩薩,稱(chēng)為補(bǔ)處菩薩。隔一生而成佛,則謂之一生補(bǔ)處,乃等覺(jué)菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來(lái)之補(bǔ)處菩薩也。

　　83)上善人:行善之人,斯為善人。善,判善惡之性,諸經(jīng)論之說(shuō)不一�！镀兴_瓔珞經(jīng)》以順理為善:“一切眾生識(shí)始起一想住于緣,順第一義諦起為善,背第一義諦起為惡。”《大乘義章》云:“順理名善,違理名惡。”《論五》云:“能為此世他世順益,故名為善。人天樂(lè)果雖于此世能為順,非于他世,故不名為善。能于此世他世違損,故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損,非于他世,故非不善。”《凈影》約五乘而判三種之善惡:一、順益為善,違損為惡;二、順理為善,違理為惡;三、體順為善,體違為惡。又,《大乘義章》立六種善:人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善,別教菩薩善及圓教菩薩善。總之,善有多種,唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者,補(bǔ)處菩薩居因位之極,故云上善人。極樂(lè)國(guó)土除觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外,其余無(wú)量無(wú)邊“一生補(bǔ)處”菩薩等,皆為“上善人”也。

　　84)善根:身、口、意三業(yè)的善行很牢固,像根子扎在地下那樣,故稱(chēng)善根。又,善能生妙果,生其他的善,好像根一樣,稱(chēng)為善根。另外,稱(chēng)不貪、不嗔、不癡為三善根,因?yàn)橐磺猩品ǘ际菑倪@三善根生出來(lái)的。

　　85)福德:行善所得之福利名福德,亦稱(chēng)一切之善行為福德�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云:“福德自然”。福者,利也;德者,得也,修種種善行而有所得,“善滿自得”。儒家稱(chēng)“五福”者,乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱(chēng)“五福臨門(mén)”者,此也。儒家稱(chēng)“五德”者,《論語(yǔ)》云:“子貢曰,夫子溫、良、恭、儉、讓”。人具五福五德者,可為極圓極善之上人也。

　　86)因緣:一物之生,親與強(qiáng)力者為因,疏而力弱者為緣。例如種子為因,雨露陽(yáng)光人工等為緣,以此因緣和合而生稻谷�！独銍�(yán)經(jīng)疏》云:“佛教因緣為宗,以佛圣教自淺至深,說(shuō)一切法,不出因緣二字。”《維摩經(jīng)佛國(guó)品注》云:“什曰,力強(qiáng)為因,力弱為緣。肇曰,前后相生,因也;現(xiàn)相助成,緣也。諸法要因緣相假,然后成立。”

　　87)善男子善女人:佛稱(chēng)在家、出家之男女,為善男子、善女人。善者,美其能信佛聞法也。

　　88)執(zhí)持:執(zhí)者,執(zhí)受,無(wú)論何時(shí)何處,執(zhí)受不放也;持者,持守,牢牢把握而不放也。故知執(zhí)持者,非一時(shí)一地之功用也,乃精進(jìn)也。又,執(zhí)者,兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧,立信極樂(lè)、愿往生之德。持者,即修慧也,以聞思雙慧為基,行真修實(shí)行之行。故知“執(zhí)持”一詞,聞思修齊備,信愿行具足也。又,依“陀羅尼”云,“持”即“明”。以佛號(hào)、咒語(yǔ)皆具無(wú)量清凈光明,執(zhí)持佛號(hào)、咒語(yǔ),即是執(zhí)持佛之光明、佛之一切功德也。

　　89)名號(hào):顯體為名,名彰于外而號(hào)令天下為號(hào)。名與號(hào)其體一也。《大乘義章》云:“顯體為名,樹(shù)德為稱(chēng)。名稱(chēng)外彰,號(hào)令天下,說(shuō)之為號(hào)。”《法華嘉祥疏》云:“通即稱(chēng)號(hào),號(hào)令天下,顯化他之義。別即稱(chēng)名,名以定體,即是自行。”

　　90)一心不亂:注心于一境,令歸萬(wàn)念于一念也。“一心”者,有指萬(wàn)有之實(shí)體--真如也,如《止觀》曰:“一心具十法界。”有指唯一之信心不為他心所奪,如《止觀》曰:“一心專(zhuān)志,更不余緣。”一心為清凈報(bào)土之真因也。“一心”有事理二種:事一心者,念念無(wú)間,精進(jìn)不輟,于內(nèi)外境,無(wú)所惑亂也;理一心者,能悟至理,能見(jiàn)自性,全性起修,頓破無(wú)明。若得源窮無(wú)明,智顯究竟,全心成佛,全佛顯心,是究竟一心(佛)也。“不亂”者,雜念不生也。

　　91)顛倒:顛倒者,反于本真事理之妄見(jiàn)也,由無(wú)明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種:想顛倒,于六塵之境作非理(不合真理)的思想;見(jiàn)顛倒:于事理之法作邪計(jì)度推求者(不合真理的推斷);心顛倒:以妄心邪識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。

　　92)往生:離娑婆世界往阿彌陀如來(lái)極樂(lè)凈土,謂之“往”;于彼國(guó)土托質(zhì)蓮花而化生,謂之“生”。他佛國(guó)土亦可謂之往生,而常以之指極樂(lè)國(guó)土之往生也。有三種往生:一、大經(jīng)(《無(wú)量壽經(jīng)》)往生:依《無(wú)量壽經(jīng)》之第十八大愿而得往生,亦稱(chēng)難思議往生(“十念往生”);二、觀經(jīng)(《觀無(wú)量壽經(jīng)》)往生:依《無(wú)量壽經(jīng)》之第十九大愿而得往生,乃修自力定散諸行者,亦即依《觀無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)義之所詮,亦稱(chēng)雙林樹(shù)下化生;三、小經(jīng)(《阿彌陀經(jīng)》)往生:依《無(wú)量壽經(jīng)》之第二十大愿而得往生,乃舍一切余行,專(zhuān)勵(lì)自力念佛,五百歲胎生于蓮池邊地,亦稱(chēng)難思往生。

　　93)我見(jiàn)是利:“我見(jiàn)”者,佛之所見(jiàn)(無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)),無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn),五眼圓見(jiàn),故名“我見(jiàn)”(非《金剛經(jīng)》所說(shuō)“四見(jiàn)”之“我見(jiàn)”)。“是利”者,橫出五濁,圓凈四土,直至不退位盡,一生成佛,故知“是利”乃不可思議之功德也。又,“是利”者,乃指《無(wú)量壽經(jīng)》中極其寶貴之三種“真實(shí)”也:“真實(shí)之際”(體)、“住真實(shí)慧”(相)、“惠以真實(shí)之利”(用)。真實(shí)之際乃禪宗之真如實(shí)際、真如本性,修行之目的“明心見(jiàn)性”也;真實(shí)慧乃真實(shí)之智慧,即佛法之核心--般若也,《金剛經(jīng)》兩個(gè)問(wèn)題:“云何應(yīng)住”、“云何降伏其心”,要求以般若慧住心、伏心也;真實(shí)利乃三根普被、利鈍全收,令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。

　　94)贊嘆:以口業(yè)稱(chēng)美其德也。《文句》曰:“發(fā)言稱(chēng)美名贊嘆。”《行事鈔》云:“美其功德為贊,贊文不足,又稱(chēng)揚(yáng)之為嘆。”

　　95)不可思議:不可思議者,或?yàn)槔碇�深�?或?yàn)槭轮�希�?不可以心思之,不可以言議之,即心思路絕,言語(yǔ)道斷之謂也�！斗ㄈA玄義序》:“妙名不可思議”。以理空故深妙,非惑情之所測(cè);以事神故希奇,非淺識(shí)之所量。故知不思議者,非情識(shí)之所可窺測(cè)者也。

　　96)阿(門(mén)+眾)裨佛:又名阿(門(mén)+眾)婆,譯曰無(wú)動(dòng)、不動(dòng)無(wú)嗔恚。往昔于去此東方千佛剎,出現(xiàn)于阿比羅提國(guó)之大目如來(lái)所發(fā)愿,修行后,成佛于東方,其國(guó)土名善快,或曰妙喜,今現(xiàn)在其國(guó)說(shuō)法。又,依密宗,謂阿(門(mén)+眾)為金剛界五智如來(lái)中住于東方之如來(lái)。此佛約理立名,故云不動(dòng),乃指法性也。

　　97)須彌相佛:須彌,又作蘇彌樓,新作蘇迷盧,山名,一小世界之中心也,譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成,故云妙;以高過(guò)一切,故云高;以四寶光明,故云光(明)。四寶者,金、銀、琉璃、玻璃(見(jiàn)前注),以四寶喻“常樂(lè)我凈”四德。此佛身相,百福莊嚴(yán),相好微妙,故云妙;九界瞻仰,功德巍巍,故云高;四德盈滿,慧光遍照,故云光,此佛從�；�立號(hào),故名須彌相佛。

　　98)大須彌佛:此佛早證實(shí)相,法法自在,九界獨(dú)尊,以“得大自在”故妙,以“唯我獨(dú)尊”故高,以“圓證實(shí)相”故明。既已成佛,法身大而無(wú)外,報(bào)身妙而無(wú)上,應(yīng)身普而無(wú)遺,故稱(chēng)“大”。此佛從證法立號(hào),故名大須彌佛。

　　99)須彌光佛:此佛歷劫修行,廣修供養(yǎng),萬(wàn)法皆備,萬(wàn)德具足,全事即理,全修顯性,感得佛性、自性清凈光明普照無(wú)量國(guó)土。以“廣修”故妙,以“具德”故高,以“光照”故明,此佛從修行立號(hào),故名須彌光佛。

　　100)妙音佛:此佛歷劫修行,說(shuō)法度生,感得其說(shuō)法之音不僅微妙動(dòng)聽(tīng),其法音所含之義亦能令聞?wù)吒鞲麟S類(lèi)而得其解。以其說(shuō)法之音妙,從利生說(shuō)法之行立號(hào),故名妙音佛。

　　101)恒河沙:恒河沙即是指恒河沙數(shù),譬如數(shù)量極多。云何以恒河作譬喻耶?一為恒河之沙既細(xì)且多;二以恒河為佛出生之地,佛弟子游行之處,盡人皆知

　　故。

　　102)廣長(zhǎng)舌相:三十二相之一,舌廣而長(zhǎng),柔軟紅薄,能復(fù)面至發(fā)際�！吨嵌日摗吩�:“問(wèn)曰,如佛世尊,大德尊重,何以故,出廣長(zhǎng)舌似如輕相?答曰,舌相如是,語(yǔ)必真實(shí)。如昔佛出廣長(zhǎng)舌,復(fù)面上,至發(fā)際。”本經(jīng)中之“出廣長(zhǎng)舌相”,可“遍復(fù)三千大千世界”,乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事,故能遍復(fù)三千大千世界也。

　　103)三千大千世界:以須彌山為中心,七山八海交互繞之,更以鐵圍山為外廓,是曰一小世界;合此一千小世界為一小千世界;合此一千小千世界為一中千世界;合此一千中千世界為一大千世界,故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境,且此三千大千世界之廣,恰等于第四禪天,成壞必同時(shí)也。詳見(jiàn)《大智度論》。

　　104)護(hù)念:保護(hù)、憶念之意。于行人而言,外惡不讓它侵入稱(chēng)為護(hù);內(nèi)善得以生長(zhǎng)稱(chēng)為念。所以外御惡、內(nèi)生善稱(chēng)為護(hù)念。于諸佛菩薩而言,諸佛菩薩為利益行人精進(jìn)行道故,時(shí)時(shí)處處保護(hù)及憶念此行人,亦稱(chēng)為護(hù)念。又,令心無(wú)住,亦護(hù)念之意也。

　　105)日月燈佛:此佛三智圓融,“日”表世間俗智,俗智照事,生育萬(wàn)物,成辦萬(wàn)事;“月”表出世間真智,真智照理,能破無(wú)明,能入涅盤(pán);“燈”表出世間中智,以燈能日夜并照,故表中智能真俗雙照,事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號(hào),故名日月燈佛。

　　106)名聞光佛:名聞,梵語(yǔ)耶舍,名譽(yù)聞?dòng)谑篱g也。此佛發(fā)愿以名號(hào)、佛光利益眾生,令己之名號(hào)能普聞?dòng)谑�方世�?眾生聞其名號(hào),但能生起一念恭敬之心,即可得蒙此佛之慈光加被,令身心自在。此佛以名號(hào)佛光利益眾生立號(hào),故名名聞光佛。

　　107)大焰肩佛:大,表佛之法身無(wú)量(體大)、清凈功德無(wú)量(相大)、度生之能力無(wú)量(用大)也。焰,光焰,指佛之世出世間之智慧。肩,有二義:一表能荷義,能荷負(fù)眾生令離生死苦,得涅槃樂(lè);一表權(quán)、實(shí)(真、俗)二智,佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號(hào),故名大焰肩佛。

　　108)須彌燈佛:燈表光明、智慧。佛之智慧無(wú)限,不僅自度轉(zhuǎn)識(shí)為智,仰亦令一切眾生轉(zhuǎn)識(shí)為智。以“須彌”之“妙、高、明”顯佛智,則為:以不可思議之智慧度生顯“妙”;以勝超一切世出世間之智慧顯“高”;以能破一切世間之暗乃至眾生無(wú)量生死以來(lái)之無(wú)明顯“明”。此佛以佛智無(wú)上立名,故名須彌燈佛。

　　109)無(wú)量精進(jìn)佛:此佛從無(wú)量劫來(lái),一向精進(jìn)不息。“精進(jìn)”者,精而不雜,進(jìn)而不退,故能修行有成也。此佛以發(fā)菩提心,自無(wú)量劫中,一向上求佛道,下化眾生,從修業(yè)立名,故名無(wú)量精進(jìn)佛。

　　110)無(wú)量壽佛:此佛非極樂(lè)世界之無(wú)量壽佛(阿彌陀佛),乃西方世界同名之佛也,諸世界中同名之佛極多,不可皆誤為同一佛也。此佛以壽(體)立名,表佛之法體壽命無(wú)窮無(wú)極。佛壽無(wú)窮,乃無(wú)量劫來(lái),持不殺生戒,廣度眾生離生死苦之功德所成。

　　111)無(wú)量相佛:此佛以相立名,表佛之法相無(wú)窮無(wú)盡,微妙上好。佛相好無(wú)窮,乃以無(wú)量劫來(lái),勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,廣聚恒沙清凈性功德之所成。

　　112)無(wú)量幢佛:此佛以用立名,表佛之法體所含之清凈恒沙性功德無(wú)窮無(wú)盡。“幢”有摧邪顯正義,有表法相無(wú)上之義。此佛以無(wú)量清凈性功德莊嚴(yán)佛土,化度眾生,故名無(wú)量幢佛。

　　113)大光佛:此佛約智光立號(hào)。佛智無(wú)限,能照世間,能破無(wú)明,以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清凈自性流出,所謂:“靜極光通達(dá),寂照含虛空”,故名大光佛。

　　114)大明佛:此佛約智明立號(hào)。此佛具足一心三智(三智:真、俗、中),能破五住煩惱乃至無(wú)明之一切黑暗,破一切惑盡:如見(jiàn)思惑,以一切智(真智)破之;塵沙惑,以道種智(俗智)破之;無(wú)明惑,以一切種智(中智)破之。諸惑破盡,智慧盡顯,如杲(音稿)日當(dāng)空,無(wú)所不照,無(wú)所不明,故名大明佛。

　　115)寶相佛:此佛以相好度生立號(hào)。寶有尊貴、除貧義。佛有無(wú)量相,一一相各有無(wú)量之好。姑舉一、二如寶之相:目相,經(jīng)言:“八萬(wàn)四千清凈寶目”;毫相,經(jīng)言“琉璃筒”;胸相,經(jīng)言“紫磨金”;肉髻相,經(jīng)言“甄叔迦寶”等。佛之寶相令眾生得見(jiàn)得聞,皆生難得希有、恭敬尊重之心,以此出生種種功德以度生也。以此故,此佛名寶相佛。

　　116)凈光佛:此佛以清凈慧光度生,令眾生念此佛者,得蒙此佛凈光攝受,能除眾生一切心垢。以佛德清凈故,能出大光明,而有染之智不發(fā)凈光。佛德清凈之智光,如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事,究竟皆令眾生清凈,故名凈光佛。

　　117)焰肩佛:焰、肩之義同上“大焰肩佛”,然此佛立號(hào)之義又與大焰肩佛有異:大焰肩佛以智慧度生立號(hào);此焰肩佛以斷德立號(hào),雙肩雙挑權(quán)、實(shí)二智,以實(shí)智照理,理無(wú)不徹,權(quán)智鑒機(jī),機(jī)無(wú)不盡。如理故,能斷眾生一切煩惱,鑒機(jī)故,能度一切有緣眾生,故名焰肩佛。

　　118)最勝音佛:菩薩四攝法中有“愛(ài)語(yǔ)”攝。此佛因地常護(hù)口業(yè),常作愛(ài)語(yǔ),令眾生歡喜得益,故于果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報(bào)。如來(lái)音聲有八種之德:一、極好音(以佛德令入好道);二、柔軟音(以佛德之慈令聞?wù)邭g喜故),三、和適音(以佛德中道,和雅適中會(huì)理),四、尊慧音(以佛德尊高,令聞?wù)咂鹁炊�開(kāi)解),五、不女音(佛德莊重,令一切世間及邪魔外道無(wú)不敬服),六、不誤音(以佛智圓明無(wú)謬,令聞?wù)呓缘谜��?jiàn)),七、深遠(yuǎn)音(以佛德位高,令聞?wù)邿o(wú)論遠(yuǎn)近,皆得甚深之理),八、不竭音(以佛愿無(wú)量,故法音滔滔不絕也)。此佛以修口業(yè)度生立號(hào),故名最勝音佛。

　　119)難沮佛:此佛已證堅(jiān)固理體,了了明見(jiàn)自性、佛性,破盡一切無(wú)明、煩惱,更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙,無(wú)變無(wú)動(dòng)。又,沮者,阻隔義,謂佛德普被,非六凡三乘權(quán)位菩薩所能止隔令不顯現(xiàn)也。此佛從證理立名,故名難沮佛。

　　120)日生佛:此佛已徹證三智,佛智光明無(wú)量,徹照世出世間,首破自身無(wú)明,如日初生。此名“日生”者一也。而眾生之本覺(jué)復(fù)在無(wú)明,猶如長(zhǎng)夜,不見(jiàn)天日。日為星月之王,能生萬(wàn)物,喻佛為法中之王,能令眾生開(kāi)發(fā)智慧,成就佛慧。此佛以無(wú)量之佛智光明,復(fù)能破眾生一切無(wú)明、煩惱、業(yè)障之長(zhǎng)夜黑暗,猶如旭日東升,生發(fā)萬(wàn)物。此名“日生”者二也。此佛于因地修持,惑破智顯,始覺(jué)朗然,如日東生,廣度眾生,故名日生。

　　121)網(wǎng)明佛:網(wǎng)有二義:一是佛智無(wú)窮,猶如梵網(wǎng),重重?zé)o盡,梵網(wǎng)千珠,千珠交映,光明洞徹,正如佛智,雙照世出世間,重重?zé)o盡,遍復(fù)眾生。一是此佛因地,設(shè)施教網(wǎng),以教相網(wǎng)羅眾生,引導(dǎo)眾生入于佛智。此佛從佛智逗機(jī)立號(hào),故名網(wǎng)明佛。

　　122)師子佛:獅子為百獸之王,以喻佛智之勇猛。古時(shí)以“師”字代“獅”字,師、獅相通也�！洞笾嵌日摗吩�:“又如師子四足獸中,獨(dú)步無(wú)畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六種外道中一切降伏。”佛在大眾中為決定之說(shuō)而無(wú)所畏,謂為師子吼。師子吼時(shí),外道攝伏,二乘盲聾,菩薩佛子增長(zhǎng)三昧。此佛從威德立名,故名師子佛。

　　123)名聞佛:此佛因中發(fā)愿,欲以己之名號(hào)普聞?dòng)谑�方世�?令眾生聞知其名者,皆蒙此佛加被。又,此佛知一切眾生皆重名故,以佛之威德可令名聞十方,由此令眾生以名聞之欲鉤先導(dǎo)入佛門(mén),復(fù)教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號(hào),故名名聞佛。

　　124)名光佛:此佛因中發(fā)愿,凡十方眾生能稱(chēng)其名者,皆蒙此佛佛光加被,智德具足,最終得解脫生死輪回而入于涅槃也。此佛以法身光明而立號(hào),故名名光佛。

　　125)達(dá)摩佛:達(dá)摩者,華言“法”也。法者,軌持義。以法軌持己德,成己法身;以法軌持他身,令眾生成就法身。又,此佛于因中修行時(shí),能以自己之行,為人天之軌范,此為“行可軌”;復(fù)以己之修證說(shuō)教,可軌范人天,此為“言可軌”。以此佛之言行可以軌范人天,從言行立名,故名達(dá)摩佛。

　　126)法幢佛:法幢者,佛法之幢也。幢以高、顯為義,表幟作用也。佛法之幢,高超一切,顯示明白,令眾生不僅見(jiàn)法聞法,復(fù)能因之解了而如說(shuō)修行。高之義,乃令一切人天二乘皆生無(wú)比景仰之心、渴求之心而學(xué)法也。此佛以建立佛法之高顯立名,故名法幢佛。

　　127)持法佛:持者,執(zhí)中名持、執(zhí)守名持。執(zhí)中者,不墮有邊,不墮無(wú)邊,善持中道妙法故。執(zhí)守者,執(zhí)持佛法,流通三世,令不斷絕故。此佛善能奉持“權(quán)、實(shí)、頓、漸”諸法,隨眾生種種機(jī)宜而引導(dǎo)之,令皆入于佛法正道,聞法開(kāi)解。此佛從利導(dǎo)立名,故名持法佛。

　　128)梵音佛:梵音,大梵天王所出之音聲,亦指清凈無(wú)染之音。梵音有五種清凈之相:其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠(yuǎn)聞,具此五音者,方名梵音。佛之音聲亦如是,故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清凈口業(yè)之梵行,報(bào)得最上微妙之清凈音聲,號(hào)為梵音。佛之梵音更有:無(wú)生梵音,能凈界內(nèi)六凡五濁;無(wú)量無(wú)作梵音,能凈界外三乘五濁。此佛以清凈口業(yè)說(shuō)法立名,故名梵音佛。

　　129)宿王佛:宿王,星宿之王,有二種:一指月為眾星之王,所謂“眾星朗朗,不如孤月獨(dú)明”;一指北斗辰星,位居群星之首,有“眾星拱北斗”之說(shuō)。無(wú)論何種說(shuō)法,皆喻佛為法王,于法自在;佛為覺(jué)王,朗然大覺(jué)。是故一切眾生皆歸依法王,歸依大覺(jué)。此佛以法性無(wú)上立名,故名宿王佛。

　　130)香上佛:此佛為圣中圣,親證戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)此五分法身之香,為香中之香,勝超世間一切諸香,乃香中最上無(wú)比之香。此佛以法身之香立名,故名香上佛。

　　131)香光佛:此佛亦親證五分法香,戒香清凈,即發(fā)慧光,喻智、斷二德也。戒香喻斷德:香能辟惡,有除穢義,故喻斷除自他一切煩惱雜染也;慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光破除眾生一切無(wú)明業(yè)障之暗也,自利利他,令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名,故名香光佛。

　　132)雜色寶華嚴(yán)身佛:寶華者,因地修行也;雜色寶華者,此佛于因地廣修六度萬(wàn)行,猶如以無(wú)量雜色之寶華莊嚴(yán)佛之清凈法身,亦即以六度之因華,莊嚴(yán)法身之果德。此真乃色空一如也:行六度萬(wàn)行雖是色,而此因華無(wú)形無(wú)相是空也;法身無(wú)形無(wú)相雖是空,而此果德實(shí)實(shí)在在確是有。此佛以六度萬(wàn)行立名,故名雜色寶華嚴(yán)身佛。

　　133)娑羅樹(shù)王佛:梵語(yǔ)娑羅,譯言堅(jiān)固。此樹(shù)歲寒不凋,斧斤不損,喻佛所證法身,惑不能損,境無(wú)能動(dòng)也。又言最勝,此樹(shù)高大,諸木不及,喻佛勝超三界,不為物轉(zhuǎn),眾圣中尊也。此佛以所證之法立名,故名娑羅樹(shù)王佛。又,依《法華經(jīng)妙莊嚴(yán)王品》云:“妙莊嚴(yán)王未來(lái)作佛,號(hào)娑羅樹(shù)王佛。”詳見(jiàn)《法華經(jīng)妙莊嚴(yán)王品》。

　　134)寶華德佛:寶華而言德者,以天上寶華具含“常、樂(lè)、我、凈”涅盤(pán)四德也:寶華無(wú)凋落,喻佛之“常”德;寶華悅?cè)艘?喻佛之“樂(lè)”德;寶華發(fā)妙香,喻佛之“我”德;寶華體瑩潔,喻佛之“凈”德。具此四德,故云寶華。佛已入大乘最上無(wú)余涅盤(pán),圓具“常、樂(lè)、我、凈”涅盤(pán)四德,故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名,故名寶華德佛。

　　135)見(jiàn)一切義佛:諸法無(wú)盡,如世間法、出世間法;有漏法、無(wú)漏法;善、惡、凈、穢等等無(wú)有窮盡,故諸法所含之義相亦無(wú)盡。而佛證一切種智,故能窮盡諸法實(shí)相,于種種權(quán)、實(shí);偏、圓;頓、漸;遠(yuǎn)、近;總、別等等一切義相,佛無(wú)不見(jiàn),佛無(wú)不曉。本師釋迦牟尼為太子時(shí),全名曰:“薩婆曷剌他悉達(dá)多”。“薩婆曷剌他”義譯“一切義”,“悉達(dá)多”義譯“成就”,其義乃一切義成就,亦即“見(jiàn)一切義”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名,故名見(jiàn)一切義佛。

　　136)如須彌山佛:此佛以德立名,區(qū)別于前“須彌相佛”以相立名也。須彌山含“妙、高、明”三義,佛德亦具此三義:佛具萬(wàn)德,如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成,故稱(chēng)“妙”;佛為一切眾生乃至一切諸圣之無(wú)上,如須彌山遠(yuǎn)超一切群山而卓立,故稱(chēng)“高”;佛智光明,能照十方一切世間及破眾生心中無(wú)明之暗,故稱(chēng)“明”。又,須彌山以四寶所成,喻佛涅盤(pán)“常樂(lè)我凈”四德也;須彌山居大海之上而不動(dòng),喻佛居薩婆若海而不動(dòng)也;須彌山為人天所居,喻佛為凡圣所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德,是故此佛名如須彌山佛。

　　137)受持:受者,接受;持者,執(zhí)持,可參閱前注“執(zhí)持”條。

　　138)阿耨多羅三藐三菩提:佛智之名,即無(wú)上正等正覺(jué)也。阿,無(wú)也;耨多羅,上也;三,正也;藐,等也;菩提,覺(jué)也。其道無(wú)極稱(chēng)無(wú)上;其道至正至遍,為正等也;其道至正至慧,為正覺(jué)也。其義為:真正平等覺(jué)知一切真理之無(wú)上智慧也。此智慧唯佛方有,眾生皆不圓滿也。

　　139)信受:信者,深信;受者,受持。信,心所法之名,于諸法之實(shí)體與三寶之凈德,世出世間之善根,深為信樂(lè),使心澄凈是為信�！段ㄗR(shí)論》云:“云何為信?于實(shí)德能信忍樂(lè)欲,心凈為性。”《俱舍論》云:“信者,令心澄凈。”《頌疏四》云:“信者,澄凈也,如水精珠能澄濁水,心有信珠,令心澄凈。”《晉華嚴(yán)經(jīng)》云:“信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法,除滅一切諸疑惑,示現(xiàn)開(kāi)發(fā)無(wú)上道。”《智度論》曰:“佛法大海,信為能入,智為能度。”

　　140)當(dāng)發(fā)愿:當(dāng)來(lái)發(fā)愿,即將發(fā)愿也。指不久后以因緣成熟,必當(dāng)會(huì)發(fā)愿也。以當(dāng)來(lái)發(fā)愿故,則必于當(dāng)來(lái)之世得往生也。何以故?愿無(wú)信不發(fā),既發(fā)愿,則信愿皆具。《阿彌陀經(jīng)要解》云:“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。”

　　141)釋迦牟尼佛:娑婆世界一代之教主也,佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主凈飯王之子,母曰摩那,名悉達(dá)多,誕生于城東嵐毗尼園。觀生老病死相,有遁世志,遂私自出宮修道,就諸外道學(xué)法,學(xué)成后以為皆非究竟而盡棄之。后又苦行六年覺(jué)苦行亦非涅槃之道,浴尼連禪河,食牧女之乳糜,于菩提樹(shù)下得成正覺(jué),時(shí)年三十五歲。后以四十余年游歷四方,化導(dǎo)群類(lèi),于西歷紀(jì)元前四百八十七年,于拘尸城外娑羅雙樹(shù)下入大涅盤(pán)。

　　142)甚難:其難有四:一、世尊能于娑婆國(guó)土五濁惡世中修行成佛,其難一也;二、娑婆世界眾生,處于五濁惡世,秉性剛強(qiáng),難調(diào)難伏,其難二也;三、勸化眾生發(fā)心修行已為難事,復(fù)為眾生說(shuō)權(quán)、漸法門(mén)則更難,而為眾生說(shuō)此當(dāng)下直入圓頓法門(mén),則為甚難,其難三也;四、勸化眾生信受此圓頓法門(mén)已為難事,欲令其信受奉行,刻苦修持,則是難上加難,無(wú)過(guò)此難,其難四也。有此四難,故名甚難。

　　143)希有:希有者,事之甚少,無(wú)有相類(lèi)者,曠世所無(wú),稱(chēng)為希有。

　　144)娑婆國(guó)土:亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆,梵語(yǔ),譯作堪忍世界,以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故�！段木洹范�下云:“其土眾生安于十惡不肯出離”;《悲華經(jīng)》云:“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,故名忍土”;《玄贊》云:“諸菩薩等行利樂(lè)時(shí),多諸怨嫉,眾苦逼惱,堪耐勞倦,而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中,與極樂(lè)世界同屬第十三重。

　　145)五濁惡世:又名五滓、五渾等。住劫中,人壽二萬(wàn)歲以后,而有渾濁不凈之法五種:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總,以其他四濁為別。四濁中,又以見(jiàn)濁、煩惱濁為濁之主體,以此二濁生成四濁中之余二濁也。

　　146)劫濁:謂人壽自二萬(wàn)歲以后,“見(jiàn)”等四濁起也。“劫”本非濁,以有此四濁故,名劫濁也。

　　147)見(jiàn)濁:見(jiàn)惑所起之濁也。見(jiàn)者,邪見(jiàn)也,有身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)此五種,亦稱(chēng)五利使。此由當(dāng)世邪師、邪教所致,較易斷,故稱(chēng)利使。身見(jiàn),合我見(jiàn)(實(shí)有我身)、我所見(jiàn)(實(shí)有我所有物)兩者為身見(jiàn);邊見(jiàn):以身見(jiàn)故,執(zhí)身后有斷、有常之妄見(jiàn),以?xún)蛇吂?名邊見(jiàn);邪見(jiàn),撥無(wú)因果之理,以為惡不招苦,善不招樂(lè),乃邪見(jiàn)中之最邪者也;見(jiàn)取見(jiàn),以邪見(jiàn)為本,更延拓出種種邪見(jiàn),如外道執(zhí)邪法之見(jiàn),更生種種異端之見(jiàn)也;戒禁取見(jiàn),以邪見(jiàn)為本,更生種種戒禁之法,非因?yàn)橐?如:非生天之因,邪執(zhí)以為生天之因者),非道為道(如修涂灰斷食以為涅盤(pán)之道)。凡此五見(jiàn)皆為流轉(zhuǎn)生死、淪落惡道之因也。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

　　148)煩惱濁:思惑(亦稱(chēng)修惑)所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種,亦稱(chēng)五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無(wú)明煩惱所致,故難斷,稱(chēng)鈍使。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

　　149)眾生濁:眾生為見(jiàn)濁、煩惱濁之所惱亂,果報(bào)漸衰,心鈍體弱,苦多福少也。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

　　150)命濁:以前見(jiàn)濁、煩惱濁之結(jié)果,果報(bào)既衰,壽命亦減,乃至十歲。以壽命極短故,其苦亦盛。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

　　151)天人:諸天界之人。諸天界,參見(jiàn)前“諸天”之注。

　　152)業(yè)障根本:業(yè)障:“業(yè)”者,以造作為義。以煩惱(惑)為因,發(fā)動(dòng)身三口四意三此十業(yè),造諸種種有漏之業(yè),而感天、人、惡趣之苦果。“障”者,因迷于所對(duì)之境而顛倒事理謂之惑,以惑故,執(zhí)于理而成所知障,執(zhí)于事而成煩惱障。以惑起業(yè),因業(yè)成障。障者,障礙圣道,令行人拘于三界,妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:煩惱障(由我執(zhí)起)、所知障(由法執(zhí)起);三障:煩惱障(惑)、業(yè)障(業(yè))、報(bào)障(苦)等。根本者,能起業(yè)障之根本也,乃無(wú)明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等十隨眠(十使)諸惑也。

　　153)凈土:為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴(yán),且無(wú)四趣、五濁之雜穢者也,為佛、菩薩及得度眾生(圣者)所居之處。凈土有報(bào)土及化土之分:報(bào)土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報(bào)也,有自受用凈土(佛土)及他受用凈土(地上菩薩)�；�土乃佛為眾生而變化之凈土也,為地前(初地以前)菩薩及得度眾生所居之處�！毒S摩詰經(jīng)》中詳述十七種凈土及往生凈土之八法。

　　154)陀羅尼:譯作“總持”,“持”,“能持”,“能遮”等。它的本體是“念”與“定慧”,說(shuō)明它的堅(jiān)持善法使之不失,降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種:法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體,忍以無(wú)分別智為體。所持的法門(mén)稱(chēng)為陀羅尼門(mén)。