第1211部 發(fā)菩提心論

第一卷第二卷

發(fā)菩提心論 卷上

勸發(fā)品第一

敬禮無邊際去來現(xiàn)在佛

等空不動智救世大悲尊

有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提。能令眾生發(fā)深廣心。建立誓愿畢定莊嚴(yán)。舍身命財攝伏貪吝。修五聚戒化導(dǎo)犯禁。行畢竟忍調(diào)伏嗔礙發(fā)勇精進(jìn)安止眾生。集諸禪定為知眾心。修行智慧滅除無明。入如實(shí)門離諸執(zhí)著。宣示甚深空無相行。稱贊功德使佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清凈之門。當(dāng)為一切上上善欲分別顯示。悉令究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。若佛子受持佛語。能為眾生演說法者。應(yīng)先稱揚(yáng)佛之功德。眾生聞已乃能發(fā)心求佛智慧。以發(fā)心故佛種不斷。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。念佛念法又念如來。行菩薩道時為求法故。阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念。為菩薩說法乃至一偈。菩薩得聞是法示教利喜。當(dāng)種善根修習(xí)佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故。菩薩摩訶薩欲成無量身心。勤修精進(jìn)深發(fā)大愿。行大方便起大慈悲。求大智慧無見頂相。求如是等諸佛大法。當(dāng)知是法無量無邊。法無量故福德果報亦復(fù)無量。如來說言如諸菩薩最初發(fā)心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況復(fù)一日一月一歲乃至百歲。所習(xí)諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令一切眾生皆住無生法忍。得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子。菩薩初始發(fā)菩提心。譬如大海初漸起時。當(dāng)知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處。此寶皆從大海生故。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。初漸起時。當(dāng)知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法禪定智慧之所生處。復(fù)次又如三千大千世界初漸起時。當(dāng)知便為二十五有。其中所有一切眾生。悉皆荷負(fù)作依止處。菩薩發(fā)菩提心亦復(fù)如是。初漸起時。普為一切無量眾生。所謂六趣四生。正見邪見修善習(xí)惡。護(hù)持凈戒犯四重禁。尊奉三寶謗毀正法。諸魔外道沙門梵志。剎利婆羅門毗舍首陀。一切荷負(fù)作依止處。復(fù)次菩薩發(fā)心。慈悲為首。菩薩之慈無邊無量。是故發(fā)心無有齊限等眾生界。譬如虛空無不普覆。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。一切眾生無不覆者。如眾生界無量無邊不可窮盡。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡。眾生無盡故菩薩發(fā)心等眾生界。眾生界者無有齊限。我今當(dāng)承圣旨說其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛世界。南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界。盡末為塵。此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生。悉共聚集共取一塵。二百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生。共取二塵。如是展轉(zhuǎn)取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有地種。微塵都盡。是眾生界猶不可盡。譬如有人析破一毛以為百分。以一分毛渧大海水。我今所說眾生少分亦復(fù)如是。其不說者如大海水。假使諸佛于無量無邊阿僧祇劫。廣演譬喻說亦不盡。菩薩發(fā)心悉能遍覆如是眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡也。若有菩薩聞如是說。不驚不怖不退不沒。當(dāng)知是人決定能發(fā)菩提之心。假令無量一切諸佛于無量阿僧祇劫。贊其功德亦不可盡。何以故。是菩提心無有齊限不可盡故。有如是等無量利益。是故宣說為令眾生普得受行。發(fā)菩提心。

發(fā)心品第二

菩薩云何發(fā)菩提心。以何因緣修集菩提。若菩薩親近善知識供養(yǎng)諸佛。修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十法。乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有四緣。發(fā)心修集無上菩提。何謂為四。一者思惟諸佛發(fā)菩提心。二者觀身過患發(fā)菩提心。三者慈愍眾生發(fā)菩提心。四者求最勝果發(fā)菩提心。思惟諸佛復(fù)有五事。一者思惟十方過去未來現(xiàn)在諸佛初始發(fā)心具煩惱性亦如我今。終成正覺為無上尊。以此緣故發(fā)菩提心。二者思惟一切三世諸佛發(fā)大勇猛。各各能得無上菩提。若此菩提是可得法我亦應(yīng)得。緣此事故發(fā)菩提心。三者思惟一切三世諸佛發(fā)大明慧。于無明[穀-禾+卵]中建立勝心積集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當(dāng)自拔濟(jì)。緣此事故發(fā)菩提心。四者思惟一切三世諸佛為人中雄。皆度生死煩惱大海。我亦丈夫亦當(dāng)能度。緣此事故發(fā)菩提心。五者思惟一切三世諸佛發(fā)大精進(jìn)。舍身命財求一切智。我今亦當(dāng)隨學(xué)諸佛。緣此事故發(fā)菩提心。觀身過患發(fā)菩提心。復(fù)有五事。一者自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業(yè)。欲舍離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不凈。生厭離故。三者自觀我身。有貪嗔癡無量煩惱燒然善心。欲除滅故。四者自觀我身。如泡如沫念念生滅。是可舍法欲棄捐故。五者自觀我身。無明所覆常造惡業(yè)。輪回六趣無利益故。求最勝果發(fā)菩提心。復(fù)有五事。一者見諸如來。相好莊嚴(yán)光明清徹遇者除惱。為修集故。二者見諸如來。法身常住清凈無染。為修集故。三者見諸如來。有戒定慧解脫解脫知見清凈法聚。為修集故。四者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。為修集故。五者見諸如來。有一切智。憐愍眾生慈悲普覆。能為一切愚迷正道。為修集故慈愍眾生發(fā)菩提心。復(fù)有五事。一者見諸眾生為無明所縛。二者見諸眾生為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業(yè)。四者見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無明所縛復(fù)有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦。二者見諸眾生不信因果造作惡業(yè)。三者見諸眾生舍離正法信受邪道。四者見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復(fù)有四事。一者見諸眾生。畏生老病死不求解脫而復(fù)造業(yè)。二者見諸眾生憂悲惱苦而常造作無有休息。三者見諸眾生愛別離苦而不覺悟方便染著。四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉更復(fù)造怨。集不善業(yè)復(fù)有四事。一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡。二者見諸眾生知欲生苦而不舍欲。三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足。四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡復(fù)有四事。一者見諸眾生毀犯重戒雖復(fù)憂懼而猶放逸。二者見諸眾生興造極惡五無間業(yè)。兇頑自蔽不生慚愧。三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。專愚自執(zhí)方起憍慢。四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根。反自貢高永無改悔。不修正法復(fù)有四事。一者見諸眾生生于八難不聞?wù)�法不知修善。二者見諸眾生值佛出世聞?wù)f正法不能受持。三者見諸眾生染習(xí)外道苦身修業(yè)永離出要。四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃。善報既盡還墮三涂。菩薩見諸眾生無明造業(yè)長夜受苦。舍離正法迷于出路。為是等故發(fā)大慈悲。志求阿耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。一切眾生有苦惱者。我當(dāng)拔濟(jì)令無有余。諸佛子。我今略說初行菩薩緣事發(fā)心。若廣說者無量無邊。

愿誓品第三

菩薩云何發(fā)趣菩提。以何業(yè)行成就菩提。發(fā)心菩薩住干慧地。先當(dāng)堅固發(fā)于正愿。攝受一切無量眾生。我求無上菩提。救護(hù)度脫令無有余。皆令究竟無余涅槃。是故初始發(fā)心大悲為首。以悲心故能發(fā)轉(zhuǎn)勝十大正愿。何謂為十。愿我先世及以今身所種善根。以此善根施與一切無邊眾生。悉共回向無上菩提。令我此愿念念增長。世世所生常系在心終不忘失。為陀羅尼之所守護(hù)。愿我回向大菩提已。以此善根。于一切生處常得供養(yǎng)一切諸佛。永必不生無佛國土。愿我得生諸佛國已。常得親近隨侍左右如影隨形。無剎那頃遠(yuǎn)離諸佛。愿我得親近佛已。隨我所應(yīng)為我說法。即得成就菩薩五通。愿我成就菩薩五通已。即能通達(dá)世諦假名流布。解了第一義諦如真實(shí)性。得正法智。愿我得正法智已。以無厭心為眾生說。示教利喜皆令開解。愿我能開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無余世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。愿我于諸佛所受正法已。即能隨轉(zhuǎn)清凈法輪。十方世界一切眾生聽我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱發(fā)菩提心。愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已。常隨將護(hù)除無利益與無量樂。舍身命財攝受眾生荷負(fù)正法。愿我能負(fù)荷正法已。雖行正法心無所行。如諸菩薩行于正法。而無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。是名發(fā)心菩薩十大正愿。此十大愿遍眾生界。攝受一切恒沙諸愿。若眾生盡我愿乃盡。而眾生實(shí)不可盡。我此大愿亦無有盡。復(fù)次布施是菩提因。攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因。具足眾善滿本愿故。忍辱是菩提因。成就三十二相八十隨形好故。精進(jìn)是菩提因。增長善行于諸眾生勤教化故。禪定是菩提因。菩薩善自調(diào)伏能知眾生諸心行故。智慧是菩提因。具足能知諸法性相故。取要言之。六波羅蜜是菩提正因。四無量心三十七品諸萬善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜。隨其所行。漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。求菩提者應(yīng)不放逸。放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者。是人能修六波羅蜜。菩薩發(fā)心先建至誠立決定誓。立誓之人終不放逸懈怠慢緩。何以故。立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜。如佛所贊。

如來大智尊顯說功德證

忍慧福業(yè)力誓愿力最勝

云何立誓。若有人來種種求索。我于爾時隨有施與。乃至不生一念慳吝之心。若生惡心如彈指頃。以施因緣求凈報者。我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來世亦當(dāng)必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒。乃至失命。建立凈心誓無改悔。若我修忍。為他侵害乃至割截。常生慈愛誓無恚礙。若我修精進(jìn)。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水谷處。要必堅強(qiáng)其心誓不退沒。若我修禪。為外事所嬈不得攝心。要系念在境。誓不暫起非法亂想。若我修集智慧。觀一切法如實(shí)性。隨順受持。于善不善有為無為生死涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想。起于二見如彈指頃而。以戒忍精進(jìn)禪智求凈報者。我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來世。亦當(dāng)必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波羅蜜。成阿耨多羅三藐三菩提。

檀那波羅蜜品第四

云何菩薩修行布施布施若為自利他利及二俱利。如是布施。則能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱。是故行施。修行施者于己財物常生舍心于來求者。起尊重心如。父母師長善知識想。于貧窮下賤起憐愍心如一子想。隨所須與心喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布。隨所生處財寶豐盈。是名自利。能令眾生心得滿足。教化調(diào)伏使無慳吝。是名利他。以已所修無相大施。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修布施獲得轉(zhuǎn)輪王位。攝受一切無量眾生。乃至得佛無盡法藏。是名莊嚴(yán)菩提之道。施有三種。一以法施。二無畏施。三財物施。以法施者。勸人受戒修出家心。為壞邪見說斷常四倒眾惡過患。分別開示真諦之義。贊精進(jìn)功德。說放逸過惡。是名法施。若有眾生怖畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能為救護(hù)。名無畏施。自于財物施而不吝。上至珍寶象馬車乘繒帛谷麥衣服飲食。下至麨搏一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是名財施。財施復(fù)有五種。一者至心施。二者信心施。三者隨時施。四者自手施。五者如法施。所不應(yīng)施復(fù)有五事。非理求財不以施人。物不凈故酒及毒藥不以施人。亂眾生故。罝羅機(jī)網(wǎng)不以施人。惱眾生故。刀杖弓箭不以施人。害眾生故。音樂女色不以施人。壞凈心故。取要言之。不如法物惱亂眾生。不以施人。自余一切能令眾生得安樂者。名如法施。樂施之人。復(fù)獲五種名聞善利。一者常得親近一切賢圣。二者一切眾生之所樂見。三者入大眾時人所宗敬。四者好名善譽(yù)流聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施。一切施者非謂多財。謂施心也。如法求財持以布施。名一切施。以清凈心無諂曲施。名一切施。見貧窮者憐愍心施。名一切施。見厄苦者慈悲心施。名一切施。居貧少財而能用施。名一切施。愛重寶物開意能施。名一切施。不觀持戒毀戒田非田施。名一切施。不求人天妙善樂施。名一切施。志求無上大菩提施。名一切施。欲施施時施已不悔。名一切施。若以華施。具陀羅尼七覺華故。若以香施。具戒定慧熏涂身故若以果施。具足成就無漏果故。若以食施。具足命辯色力樂故。以衣服施。具清凈色除無慚愧故。以燈明施。具足佛眼照了一切諸法性故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以纓絡(luò)施。具足八十隨形好故。以珍寶施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。取要言之。乃至國城妻子頭目手足。舉身施與心無吝惜。為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行布施。不見財物施者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜。

尸羅波羅蜜品第五

云何菩薩修行持戒。持戒若為自利他利及二俱利。如是持戒。則能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱。是故持戒。修持戒者。悉凈一切身口意業(yè)。于不善行心能舍遠(yuǎn)。善能呵嘖惡行毀禁。于小罪中心�？植馈Ｊ敲�菩薩初持戒心。修持戒故。遠(yuǎn)離一切諸惡過患。常生善處。是名自利。教化眾生令不犯惡。是名利他。以己所修向菩提戒。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修持戒。獲得離欲乃至漏盡成最正覺。是名莊嚴(yán)菩提之道。戒有三種。一者身。二者口。三者心。持身戒者。永離一切殺盜淫行。不奪物命不侵他財不犯外色。又亦不為殺等因緣及其方便。不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他他所受用。一草一葉不與不取。又亦未嘗眄睞細(xì)色。于四威儀恭謹(jǐn)詳審。是名身戒。持口戒者。斷除一切妄語兩舌惡口綺語。常不欺誑離間和合。誹謗毀呰文飾言辭。及造方便惱觸于人。言則至誠柔軟忠信。言常饒益勸化修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲嗔恚邪見。常修軟心不作過罪。信是罪業(yè)得惡果報。思惟力故不造諸惡。于輕罪中生極重想。設(shè)誤作者恐怖憂悔。于眾生所不起嗔惱。見眾生已生愛念心。知恩報恩心無慳吝。樂作福德常以化人。常修慈心憐愍一切。是名心戒。是十善業(yè)戒。有五事利益。一者能制惡行。二者能作善心。三者能遮煩惱。四者成就凈心。五者能增長戒。若人善修不放逸行。具足正念分別善惡。當(dāng)知是人決定能修十善業(yè)戒。八萬四千無量戒品。悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為一切善戒根本。斷身口意惡。能制一切不善之法。故名為戒。戒有五種。一者波羅提木叉戒。二者定共戒。三者無漏戒。四者攝根戒。五者無作戒。白四羯磨從師而受。名波羅提木叉戒。根本四禪四未到禪。是名定共戒。根本四禪初禪未到。名無漏戒收攝諸根修正念心。見聞覺知色聲香味觸不生放逸。名攝根戒。舍身后世更不作惡。名無作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故則能利益一切眾生。持慈心戒。救護(hù)眾生令安樂故。持悲心戒。忍受諸苦拔危難故。持喜心戒。歡樂修善不懈怠故。持舍心戒。怨親平等離愛恚故。持惠施戒。教化調(diào)伏諸眾生故持忍辱戒。心常柔軟無恚礙故。持精進(jìn)戒。善業(yè)日增不退還故。持禪定戒。離欲不善長禪支故。持智慧戒。多聞善根無厭足故。持親近善知識戒。助成菩提無上道故。持遠(yuǎn)離惡知識戒。舍離三惡八難處故。菩薩之人持凈戒者。不依欲界不近色界不住無色界是清凈戒。舍離欲塵除嗔恚礙滅無明障是清凈戒。離斷常二邊不逆因緣是清凈戒。不著色受想行識假名之相是清凈戒。不系于因不起諸見不住疑悔是清凈戒。不住貪嗔癡三不善根是清凈戒。不住我慢憍慢增上慢慢慢大慢。柔和善順是清凈戒。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂不以傾動是清凈戒。不染世諦虛妄假名。順于真諦是清凈戒。不惱不熱寂滅。離相是清凈戒。取要言之。乃至不惜身命觀無常想生于厭離。勤行善根勇猛精進(jìn)是清凈戒。菩薩摩訶薩修行持戒不見凈心。以離想故。是則具足尸羅波羅蜜。

羼提波羅蜜品第六

云何菩薩修行忍辱。忍辱若為自利他利及二俱利。如是忍辱。則能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱故修忍辱。修忍辱者。心常謙下一切眾生。剛強(qiáng)憍慢舍而不行。見粗惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。能分別說嗔恚和忍果報差別。是名菩薩初忍辱心。修忍辱故。遠(yuǎn)離眾惡身心安樂。是名自利�；瘜�(dǎo)眾生皆令和順。是名利他。以己所修無上大忍化諸眾生令同己利。是名俱利。因修忍辱獲得端政。人所宗敬。乃至得佛上妙相好。是名莊嚴(yán)菩提之道。忍辱有三。謂身口意。云何身忍。若他加惡侵毀撾打。乃至傷害悉能忍受。見諸眾生危逼恐懼。以身代之而無疲怠。是名身忍。云何口忍。若見罵者默受不報。若見非理來呵嘖者。當(dāng)濡語附順。若有加誣橫生誹謗皆當(dāng)忍受。是名口忍。云何意忍。見有嗔者心不懷恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無怨。是名意忍。世間打者有二種。一者實(shí)。二者橫。若有罪過若人慊疑為彼所打。自應(yīng)忍受如服甘露。于彼人所應(yīng)生恭敬。所以者何。善能教誡調(diào)伏于我。令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害于我。當(dāng)自思惟我今無罪。當(dāng)是過去宿業(yè)所招。是亦應(yīng)忍。復(fù)應(yīng)思念。四大假合五眾緣會誰受打者。又觀前人如癡如狂。我當(dāng)愍之。云何不忍。又罵者亦有二種。一實(shí)二虛。若說實(shí)者我應(yīng)生慚。若說虛者無豫我事。猶如響聲亦如風(fēng)過無損于我。是故應(yīng)忍。又嗔者亦爾。他來嗔我我當(dāng)忍受。若嗔彼者。于未來世當(dāng)墮惡道受大苦惱。以是因緣。我身若被斫截分離。不應(yīng)生嗔。應(yīng)當(dāng)深觀往業(yè)因緣。當(dāng)修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者。我即不能自調(diào)伏心。云何當(dāng)能調(diào)伏眾生。令得解脫一切惡法成無上果。若有智人樂修忍辱。是人常得顏貌端正多饒財寶。人見歡喜敬仰伏從。復(fù)當(dāng)觀察。若人形殘顏色丑惡。諸根不具乏于財物。當(dāng)知皆是嗔因緣得。以是因緣。智者應(yīng)當(dāng)深修忍辱。生忍因緣有十事。一者不觀于我及我所相。二者不念種姓。三者破除憍慢。四者惡來不報。五者觀無常想。六者修于慈悲。七者心不放逸。八者舍于饑渴苦樂等事。九者斷除嗔恚。十者修習(xí)智慧。若人能成如是十事。當(dāng)知是人能修于忍。菩薩摩訶薩修于清凈畢竟忍時。若入空無相無愿無作。不與見覺愿作和合。不猗著空無相無愿無作。是諸見覺愿作皆空。如是忍者是無二相。是名清凈畢竟忍也。若入盡結(jié)若入寂滅。不與結(jié)生死合。不猗盡結(jié)寂滅諸結(jié)生死皆空。如是忍者是無二相。是名清凈畢竟忍也。若性不自生。不從他生。不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是無二相。是名清凈畢竟忍也。無作非作無所猗著。無分別無莊嚴(yán)。無修治無發(fā)進(jìn)。終不造生。如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱性相盡空。無眾生故。是則具足羼提波羅蜜。

發(fā)菩提心論 卷下

毗梨耶波羅蜜品第七

云何菩薩修行精進(jìn)。精進(jìn)若為自利他利及二俱利。如是精進(jìn)。則能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱故修精進(jìn)。修精進(jìn)者于一切時常勤修集清凈梵行。舍離怠慢心不放逸。于諸艱難不饒益事。心常精勤終不退沒。是名菩薩初精進(jìn)心。修精進(jìn)故。能得世間出世間上妙善法。是名自利。教化眾生令勤修善。是名利他。以己所修菩提正因�；�諸眾生令同己利。是名俱利。因修精進(jìn)。獲得轉(zhuǎn)勝清凈妙果。超越諸地乃至速成正覺。是名莊嚴(yán)菩提之道。精進(jìn)有二種。一者為求無上道故。二者廣欲拔濟(jì)眾苦而起精進(jìn)。菩薩成就十念。乃能發(fā)心勤行精進(jìn)。云何十念。一者念佛無量功德。二者念法不思議解脫。三者念僧清凈無染。四者念行大慈安立眾生。五者念行大悲拔濟(jì)眾苦。六者念正定聚勸樂修善。七者念邪定聚拔令反本。八者念諸餓鬼饑渴熱惱。九者念諸畜生長受眾苦。十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念。三寶功德我當(dāng)修集。慈悲正定我當(dāng)勸勵。邪定眾生三惡道苦我當(dāng)拔濟(jì)。如是思惟專念不亂。日夜勤修無有休廢。是名能起正念精進(jìn)。菩薩精進(jìn)復(fù)有四事。所謂修行四正勤道。未生惡法遮令不起。已生惡法速令除斷。未生善法方便令生。已生善法修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息。是名精進(jìn)。是勤精進(jìn)能壞一切諸煩惱界。增長無上菩提正因。菩薩若能受于一切身心大苦。為欲安立諸眾生故而不疲惓。是名精進(jìn)。菩薩遠(yuǎn)離惡時諂曲邪精進(jìn)已修正精進(jìn)。所謂修信施戒忍定慧慈悲喜舍。欲作已作當(dāng)作。至心常行精進(jìn)無悔。于諸善法及拔濟(jì)眾苦。如救頭然心不退沒。是名精進(jìn)。菩薩雖復(fù)不惜身命。然為拔濟(jì)眾苦救護(hù)正法。當(dāng)應(yīng)愛惜。不舍威儀常修善法。修善法時心無懈怠。失身命時不舍如法。是名菩薩修菩提道勤行精進(jìn)。懈怠之人不能一時一切布施。不能持戒忍于眾苦勤行精進(jìn)攝心念定分別善惡。是故說言六波羅蜜。因于精進(jìn)而得增長。若菩薩摩訶薩精進(jìn)增上。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發(fā)大莊嚴(yán)而起精進(jìn)。復(fù)有四事。一者發(fā)大莊嚴(yán)。二者積集勇健。三者修諸善根。四者教化眾生。云何菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。于諸生死心能堪忍不計劫數(shù)。于無量無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫。當(dāng)成佛道心不疲倦。是名不懈莊嚴(yán)精進(jìn)。菩薩積集勇健而起精進(jìn)。若三千大千世界滿中盛火。為見佛故為聞法故。為安止眾生于善法故。要當(dāng)從是火中而過。為調(diào)伏眾生。心善安止于大悲中。是名勇健精進(jìn)。菩薩修習(xí)善根而起精進(jìn)。如所發(fā)起一切善根。悉以回向阿耨多羅三藐三菩提。為欲成就一切智故。是名修習(xí)善根精進(jìn)。菩薩教化眾生而起精進(jìn)。眾生之性不可稱計。無量無邊同虛空界。菩薩立誓我當(dāng)度之無有遺余。為欲化度勤行精進(jìn)。是名教化精進(jìn)。取要言之。菩薩修助道功德助無上智慧。修集佛法而起精進(jìn)。諸佛功德無量無邊。菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)所行精進(jìn)亦復(fù)如是無量無邊。菩薩摩訶薩修行精進(jìn)無離欲心。拔眾苦故。是則具足毗梨耶波羅蜜。

禪波羅蜜品第八

云何菩薩修習(xí)禪定。禪定若為自利他利及二俱利。如是禪定。則能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱故修禪定。修禪定者。善攝其心。一切亂想不令妄干。行住坐臥系念在前。逆順觀察髑髏頂脊臂肘胸脅髖髀。脛踝安般數(shù)息。是名菩薩初修定心。修禪定故。不受眾惡心常悅樂。是名自利。教化眾生令修正念。是名利他。以己所修清凈三昧離惡覺觀。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修禪定。獲得八解乃至首楞嚴(yán)金剛?cè)�昧。是名莊嚴(yán)菩提之道。禪定由三法生。云何為三。一從聞慧。二從思慧。三從修慧。從是三法漸漸而生一切三昧。云何聞慧。如所聞法心常愛樂。復(fù)作是念。無礙解脫等諸佛法。要因多聞而得成就。作是念已。于一切求法時轉(zhuǎn)加精勤。日夜常樂聽法無有厭足。是名聞慧。云何思慧。思念觀察一切有為法如實(shí)相。所謂無�？嗫�無我不凈。念念生滅不久敗壞。而諸眾生憂悲苦惱憎愛所系。但為貪恚癡火所然。增長后世苦惱大聚。無有實(shí)性猶如幻化。見如是已。于一切有為法即生厭離。轉(zhuǎn)加精勤趣佛智慧。思惟如來智慧不可思議不可稱量。有大勢力無能勝者。能至無畏安隱大城不復(fù)轉(zhuǎn)還。能救無量苦惱眾生。如是知見佛無量智。見有為法無量苦惱。志愿進(jìn)求無上大乘。是名思慧。云何修慧。從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆名修慧。離欲不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。滅覺觀內(nèi)清凈心一處。無覺無觀定生喜樂入二禪。離喜故行舍。心念安慧身受樂。諸賢圣能說能舍。常念受樂入三禪。斷苦斷樂故。先滅憂喜故。不苦不樂行舍念凈入四禪。過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相故。知無邊虛空。即入虛空無色定處。過一切虛空相。知無邊識。即入無色識定處。過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處。過一切無所有處。知非有想非無想。安隱即入無色非有想非無想處。但隨順諸法行故而不樂著。求無上乘成最正覺是名修慧。菩薩從是聞思修慧。精勤攝心。則能成就通明三昧禪那波羅蜜。

復(fù)次。菩薩修定。復(fù)有十法行。不與聲聞辟支佛共。何等十。一者修定無有吾我。具足如來諸禪定故。二者修定不味不著。舍離染心不求己樂故。三者修定具諸通業(yè)。為知眾生諸心行故。四者修定為知眾心。度脫一切諸眾生故。五者修定行于大悲。斷諸眾生煩惱結(jié)故。六者修定諸禪三昧。善知入出過于三界故。七者修定常得自在。具足一切諸善法故。八者修定其心寂滅。勝于二乘諸禪三昧故。九者修定常入智慧過諸世間到彼岸故。十者修定能興正法。紹隆三寶使不斷絕故。如是定者。不與聲聞辟支佛共。復(fù)次。為知一切眾生煩惱心故。是故修集諸禪定法助成住心。令此禪定住平等心。是名為定。如是等定。則等于空無相無愿無作�？諢o相無愿無作等者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等是名為定。復(fù)次。菩薩雖隨世行不雜于世。舍世八法滅一切結(jié)。遠(yuǎn)離憒鬧樂于獨(dú)處。菩薩如是修行禪定。心安止住離世所作。復(fù)次。菩薩修定。具諸通智方便慧故。云何為通。云何為智。若見色相若聞音聲。若知他心若念過去。若能遍至諸佛世界。是名為通。若知色即法性。解了音聲心行。性相寂滅三世平等。知諸佛界同虛空相而不證滅盡。是名為智。云何方便。云何為慧。入禪定時生大慈悲不舍誓愿。心如金剛。觀諸佛世界。莊嚴(yán)菩提道場。是名方便。其心永寂無我無眾生。思惟諸法本性不亂。見諸佛界同于虛空。觀所莊嚴(yán)同于寂滅。是名為慧。是名菩薩修行禪定通智方便慧故差別。四事俱行。得近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行禪定。無余惡心。以不動法故。是則具足禪那波羅蜜。

般若波羅蜜品第九

云何菩薩修習(xí)智慧。智慧若為自利他利及二俱利。如是智慧。則能莊嚴(yán)菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱故修智慧。修智慧者。悉學(xué)一切世間之事。舍貪嗔癡建立慈心。憐愍饒益一切眾生。常念拔濟(jì)為作將導(dǎo)。能分別說正道邪道及善惡報。是名菩薩初智慧心。修智慧故遠(yuǎn)離無明。除煩惱障及智慧障。是名自利。教化眾生令得調(diào)伏。是名利他。以己所修無上菩提�；�諸眾生令同己利。是名俱利。因修智慧獲得初地乃至薩婆若智。是名莊嚴(yán)菩提之道。菩薩修行智慧。有二十心能漸建立。何謂二十。當(dāng)發(fā)善欲親近善友心。舍離憍慢不放逸心。隨順教誨樂聽法心。聞法無厭善思惟心。行四梵行修正智心。觀不凈行生厭離心。觀四真諦十六圣心。觀十二因緣修明慧心。聞諸波羅蜜念欲修集心。觀無�？酂o我寂滅心。觀空無相無愿無作心。觀陰界入多過患心。降伏煩惱非伴侶心。護(hù)諸善法自伴侶心。抑制惡法令除斷心。修習(xí)正法令增廣心。雖修二乘常舍離心。聞菩薩藏樂奉行心。自利利他隨順增進(jìn)諸善業(yè)心。持真實(shí)行求一切佛法心。復(fù)次。菩薩修行智慧。復(fù)有十法善思惟心。不與聲聞辟支佛共。何謂為十。思惟分別定慧根本。思惟不舍斷常二邊。思惟因緣生起諸法。思惟無眾生我人壽命。思惟無三世去來住法。思惟無發(fā)行而不斷因果。思惟法空而殖善不懈。思惟無相而度眾生不廢。思惟無愿而求菩提不離。思惟無作而現(xiàn)受身不舍。復(fù)次。菩薩復(fù)有十二善入法門。何謂十二。善入空等三昧而不取證。善入諸禪三昧而不隨禪生。善入諸通智而不證無漏法。善入內(nèi)觀法而不證決定。善入觀一切眾生空寂而不舍大慈。善入觀一切眾生無我而不舍大悲。善入生諸惡趣而非業(yè)故生。善入離欲而不證離欲法。善入舍所欲樂而不舍法樂。善入舍一切戲論諸覺而不舍方便諸觀。善入思量有為法多過患而不舍有為。善入無為法清凈遠(yuǎn)離而不住無為。菩薩能修一切善入法門。即能善解三世空無所有。若作是觀。觀三世空智慧力故。若于三世諸佛所種無量功德。悉以回向無上菩提。是名菩薩善觀三世方便。復(fù)次。雖見過去盡法不至未來。而常修善精進(jìn)不懈。觀未來法雖無生出。不舍精進(jìn)愿向菩提。觀現(xiàn)在法雖念念滅。其心不忘發(fā)趣菩提。是名菩薩觀三世方便。過去已滅未來未至現(xiàn)在不住。雖如是觀心心數(shù)法生滅散壞。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩薩觀三世方便。復(fù)次。菩薩觀一切善不善我無。我實(shí)不實(shí)空不空。世諦真諦正定邪定。有為無為有漏無漏。黑法白法生死涅槃。如法界性一相無相此中無法可名無相。亦無有法以為無相。是則名為一切法印不可壞印。于是印中亦無印相。是名真實(shí)智慧方便般若波羅蜜。發(fā)菩提心菩薩摩訶薩。應(yīng)如是學(xué)。應(yīng)如是行。如是行者即近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行智慧心無所行。法性凈故。是則具足般若波羅蜜。

如實(shí)法門品第十

若善男子善女人。修習(xí)六波羅蜜。求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)離七法。何等為七。一者離惡知識。惡知識者。所謂教人舍離上信上欲上精進(jìn)集眾雜行。二者離于女色。貪著嗜欲。狎習(xí)世人而與執(zhí)事。三者離于惡覺。自觀形容貪惜愛重。染著守護(hù)謂可久保。四者離于嗔恚暴慢嫉忌。興起諍訟壞亂善心。五者離于放逸憍慢懈怠。自恃小善輕蔑于人。六者離于外道書論及世俗文頌綺飾言辭。非佛所說不應(yīng)贊誦。七者不應(yīng)親近邪見惡見。如是七法所應(yīng)遠(yuǎn)離。如來說言。不見更有余法深障佛道。如此七法是故菩薩應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。若欲疾得無上菩提。當(dāng)修七法。何謂為七。一者菩薩當(dāng)親近善知識。善知識者。所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人。能令菩薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。二者菩薩應(yīng)當(dāng)親近出家。亦當(dāng)親近阿蘭若法。離于女色及諸嗜欲。不與世人而共從事。三者菩薩應(yīng)當(dāng)自觀。形如糞土但盛臭穢。風(fēng)寒熱血無可貪著。日當(dāng)就死宜思厭離精勤修道。四者菩薩應(yīng)當(dāng)常行和忍恭敬柔順。亦勸化他人令住忍中。五者菩薩應(yīng)當(dāng)修集精進(jìn)常生慚愧。敬奉師長憐愍窮下。見厄苦者以身代之。六者菩薩應(yīng)當(dāng)修習(xí)方等大乘諸菩薩藏。佛所贊法受持讀誦。七者菩薩應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)第一義諦。所謂實(shí)相一相無相。若諸菩薩欲疾逮得無上菩提。應(yīng)當(dāng)親近如是七法。復(fù)次。若人發(fā)菩提心。以有所得故于無量阿僧祇劫。修集慈悲喜舍布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。當(dāng)知是人不離生死不向菩提。何以故。有所得心及諸得見。陰界入見我見人見眾生見壽命見。慈悲喜舍施戒忍進(jìn)定智等見。取要言之。佛法僧見及涅槃見。如是有所得見即是執(zhí)著心。執(zhí)著者。是名邪見。所以者何。邪見之人輪轉(zhuǎn)三界永離出要。是執(zhí)著者亦復(fù)如是。永離出要。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。若人發(fā)菩提心。應(yīng)當(dāng)觀察是心空相。何等是心。云何空相。心名意識。即是識陰意入意界。心空相者。心無心相亦無作者。何以故。是心相空無有作者。無使作者。若無作者則無作相。若菩薩解了如是法者。于一切法即無執(zhí)著。無執(zhí)著故于諸善惡解無果報。于所習(xí)慈了無有我。于所習(xí)悲了無眾生。于所習(xí)喜了無有命。于所習(xí)舍了無有人。雖行布施不見施物。雖行持戒不見凈心。雖行忍辱不見眾生。雖行精進(jìn)無離欲心。雖行禪學(xué)無除惡心。雖行智慧心無所行。于一切緣皆是智慧。而不著智慧。不得智慧。不見智慧。行者如是修行智慧。而無所修亦無不修。為化眾生現(xiàn)行六度而內(nèi)清凈。行者如是善修其心。于一念頃所種善根。福德果報無量無邊。百千萬億阿僧祇劫不可窮盡。自然得近阿耨多羅三藐三菩提。

空無相品第十一

往昔一時佛在迦蘭陀竹林。與諸大眾無量集會。爾時世尊斑宣正法。告諸大眾。如來所說諸法無性空無所有。一切世間所難信解。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無解。色無相離諸相。受想行識無相離諸相。色無念離諸念。受想行識無念離諸念。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復(fù)如是。無取無舍無垢無凈。無去無來無向無背。無闇無明無癡無慧。非此岸非彼岸非中流。是名無縛。無縛故空�？彰麩o相。無相亦空。是名為空�？彰麩o念。無念亦空。是名為空�？漳钜嗫�。是名為空。空中無善無惡。乃至亦無空相。是故名空。菩薩若如是知陰界入性。即不取著。是名法忍。菩薩如是忍故。得授記忍。諸佛子。譬如菩薩仰書虛空。悉寫如來十二部經(jīng)。經(jīng)無量劫佛法已滅。求法之人無所見聞。眾生顛倒造惡無邊復(fù)有他方凈智慧人。憐愍眾生廣求佛法。行到于此見空中字。文畫分明即便識之。讀誦受持如所說行。廣演分別利益眾生。此書空者識空字人可思議不。而得宣傳修習(xí)受持。引導(dǎo)眾生令離系縛。諸佛子。如來說言。過去世時求菩提道。得值三十三億九萬八千諸佛。爾時皆為轉(zhuǎn)輪圣王。以一切樂具。供養(yǎng)諸佛及弟子眾。以有所得故不得授記。于后復(fù)值八萬四千億九萬辟支佛。亦以四事盡形供養(yǎng)。過是以后。復(fù)值六百二十萬一千二百六十一佛。爾時皆為轉(zhuǎn)輪圣王。以一切樂具盡形供養(yǎng)。諸佛滅后起七寶塔供養(yǎng)舍利。后佛出世奉迎勸請轉(zhuǎn)正法輪。供養(yǎng)如是百千萬億諸佛。是諸如來皆于空法中說諸法相。以有所得故亦不得授記。如是展轉(zhuǎn)乃至得值燃燈佛興。見佛聞法即得一切無生法忍。得是忍已乃得授記。然燈如來于空法中說諸法相。度脫無量百千眾生。而無所說亦無所度。牟尼世尊興出于世。于空法中說有文字。示教利喜普得受行。而無所示亦無受行。當(dāng)如是法性相盡空。書者亦空識者亦空。說者亦空解者亦空。從本來空未來亦空現(xiàn)在亦空。而諸菩薩積集萬善方便力故。精勤不懈功德成滿。得阿耨多羅三藐三菩提。此實(shí)甚難不可思議。于無法中說諸法相。于無得中說有得法。如此之事諸佛境界。以無量智乃可得解。非是思量所能得知。新發(fā)意菩薩誠心敬仰愛樂菩提。信佛語故漸能得入。云何為信。信觀四諦。除諸煩惱妄見結(jié)縛得阿羅漢。信觀十二因緣。滅除無明生起諸行得辟支佛。信修四無量心六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名信忍。眾生于無始生死取相執(zhí)著不見法性。當(dāng)先觀察自身五陰假名眾生。是中無我無有眾生。何以故。若有我者我應(yīng)自在。而諸眾生常為生老病死之所侵害不得自在。當(dāng)知無我。無我即無作者。無作者亦無受者。法性清凈如實(shí)常住。如是觀察未能究竟。是名順忍。菩薩修信順忍已。不久當(dāng)成最上法忍。

功德持品第十二

菩薩具足修無相心。而心未曾住于作業(yè)。是菩薩于諸業(yè)相知而故作。為修善根求菩提故不舍有為。為諸眾生修大悲故不住無為。為一切佛真妙智故不舍生死。為度無邊眾生令無余故不住涅槃。是名菩薩摩訶薩深心求阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。菩薩成就十法。終不退失無上菩提。何謂為十。一者菩薩深發(fā)無上菩提之心。教化眾生亦令發(fā)心。二者常樂見佛以己所珍奉施供養(yǎng)深種善根。三者為求法故以尊敬心供養(yǎng)法師聽法無厭。四者若見比丘僧壞為二部�；テ鹫娫A共相過惡。勤求方便令其和合。五者若見國土邪惡增上佛法欲壞。能讀誦說乃至一偈令法不絕。專心護(hù)法不惜身命。六者見諸眾生恐畏苦惱。為作救護(hù)施以無畏。七者發(fā)勤修行求如是等方等大乘甚深經(jīng)法諸菩薩藏。八者得是法已受持讀誦。如所說行如所說住。九者自住于法。亦能勸導(dǎo)令多眾生入是法中。十者入法中已能為解說。示教利喜開悟眾生。菩薩成就如是十法。于無上菩提終不退失。菩薩應(yīng)當(dāng)如是修行此經(jīng)。如是經(jīng)典不可思議。所謂能生一切大慈悲種。是經(jīng)能開悟引導(dǎo)具縛眾生令其發(fā)心。是經(jīng)能為向菩提者而作生因。是經(jīng)能成一切菩薩無動之行。是經(jīng)能為過去未來現(xiàn)在諸佛之所護(hù)念。若有善男子善女人。欲勤修集無上菩提。當(dāng)廣宣流布如是經(jīng)典。于閻浮提使不斷絕。令無量無邊眾生得聞是經(jīng)。若有善男子善女人聞是經(jīng)者。是諸人等悉得猛利不可思議大智慧聚。不可稱量福德果報。所以者何。是經(jīng)能開無量清凈慧眼。能令佛種相續(xù)不斷。能救無量苦惱眾生。能照一切無明癡闇。能破四魔及諸魔業(yè)。能壞一切外道邪見。能滅一切煩惱大火。能消因緣生起諸行。能斷慳貪破戒嗔恚懈怠亂意愚癡六極重病能除業(yè)障報障法障煩惱障諸見障無明障智障習(xí)障。取要言之。此經(jīng)能令一切惡法消滅無余。能令一切善法熾然增長。若有善男子善女人。聞是經(jīng)已。歡喜愛樂生希有心。當(dāng)知是人已曾供養(yǎng)無量諸佛深種善根。所以者何。此經(jīng)是三世諸佛之所履行。是故行者得聞是經(jīng)。當(dāng)自慶幸獲大善利。若有書寫讀誦此經(jīng)。當(dāng)知此人所獲福報無量無邊。所以者何。此經(jīng)所緣無邊故。興發(fā)無量大誓愿故。攝受一切諸眾生故。莊嚴(yán)無上大菩提故。所獲福報亦復(fù)如是無有限量。若能解其義趣如說修行。一切諸佛于阿僧祇劫。以無盡智說其福報。亦不能盡。若有法師說是經(jīng)處。當(dāng)知是中便應(yīng)起塔。何以故。是真實(shí)正法所出生處故。是經(jīng)隨在國土城邑聚落寺廟精舍。當(dāng)知是中即有法身。若人供養(yǎng)香花伎樂懸繒幡蓋歌唄贊嘆合掌恭敬。當(dāng)知是人已紹佛種。況復(fù)具足受持經(jīng)者。是諸人等成就功德智慧莊嚴(yán)。于未來世當(dāng)?shù)檬谟�。決定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。