中華禪風(fēng)的演變（一）

　　一、參禪的根器

　　我們講參禪,首先必須確定參禪的根器;也即是說(shuō),哪些人適合參禪,哪些人不適合參禪;焦桐可以做琴,不可以做棟梁,楠木可以做棟梁,但不可以做琴。八萬(wàn)四千法門,對(duì)八萬(wàn)四千根機(jī),如果根器不相投,學(xué)法就不可能會(huì)有成就。

　　參禪的根器,從什么地方去看?應(yīng)具備什么性向、氣質(zhì)才可以參禪呢?

　　(一)從動(dòng)機(jī)上來(lái)看

　　學(xué)法,最要緊的是動(dòng)機(jī),所謂因正果圓,如果因地不真,便會(huì)果遭迂曲。

　　有些人參禪,覺得禪很玄、很妙,他要作一個(gè)很玄、很妙的人,所以去參禪,像這樣的人,因地便不正確。禪雖然很妙,但它是一般的,而非特殊的,并無(wú)神秘可言。如果為了追求奇特、神秘而參禪,動(dòng)機(jī)不正,學(xué)禪便會(huì)走偏,一旦走上談玄說(shuō)妙之路,便會(huì)自生障礙而脫離實(shí)踐。

　　如果有人對(duì)佛法、對(duì)禪懷著一種神秘感,為了要發(fā)掘神秘,獲得神秘,或者要突破這個(gè)神秘而來(lái)參禪,像這樣的動(dòng)機(jī),顯然不正確;真理既是一般的,特殊的就絕不是真理。雞有兩條腿,有沒有三條腿、四條腿的雞呢?有,但那是怪雞,是特殊的雞;特殊的就不是一般的,就不具備普遍性、真實(shí)性和永恒性。所以,探求神秘,追求玄奧,不是參禪的正因。

　　還有一些人參禪,是為了擺脫煩惱,這樣的人參禪不會(huì)成功;因?yàn)楫?dāng)他煩惱的時(shí)候,就想到了禪;當(dāng)他快樂(lè)、不煩惱的時(shí)候,便把禪忘掉了。像這樣,絕難打成一片,不會(huì)得到佛法真正的利益,也不會(huì)參到桶底脫落,得個(gè)透澈的了悟。

　　另有一些人參禪,是基于功利主義。人生本來(lái)很苦,沒有一個(gè)人從生到死,得到過(guò)完全符合他主觀意愿的環(huán)境和遭遇。既然每個(gè)人都活得不如意,活得無(wú)奈,都有或多或少的煩惱,于是到了莫可奈何的時(shí)候,他便追求奇跡,希望得到神秘的力量;他參禪、他學(xué)佛,是希望得到佛天的保佑,可以升官發(fā)財(cái),萬(wàn)事亨通。佛法不講信者得救,更不是惡勢(shì)力。正法是廓然大公的,佛菩薩絕不是貪官污吏──你供養(yǎng)他,他就保佑你,你不供養(yǎng)他,你就倒楣,正法絕對(duì)沒有這樣的事。所以,抱著功利主義的思想去學(xué)佛法,動(dòng)機(jī)不正,因地不真,虛偽的因,必得幻滅的果。

　　以上所舉,皆非真正學(xué)禪的動(dòng)機(jī),也不是參禪的正因。

　　真正參禪的人,要發(fā)無(wú)上心,使生命有了寄托,使自己的真理智抬頭,讓自己的真情感擴(kuò)張;在理智上,希望到達(dá)不疑之地;在生命上,希望得到心靈的完全凈化,發(fā)掘出存在的真實(shí)和生命的真義,把捉住生命的永恒。因?yàn)檎鎸?shí)的都是永恒的,當(dāng)你證得真實(shí)的時(shí)候,你就會(huì)擺脫生死,贏得生命的究竟解脫。自己解脫了,立下度脫廣大有情眾生的宏愿。如此發(fā)心,才是學(xué)禪的正因,有了正因,必定獲得正果。

　　(二)從修行態(tài)度上來(lái)看

　　有些人把禪當(dāng)作生活中的興趣之一,而非唯一的興趣;有些人把禪當(dāng)作生活中的調(diào)味料,多少有那么一點(diǎn)點(diǎn)瀟灑飄逸之感就好;有些人把禪當(dāng)作談話的資料、文字的游戲,藉以排遣生活中的無(wú)聊。像這樣的態(tài)度,學(xué)禪斷然不會(huì)成功,因?yàn)槎U是絕對(duì)的真實(shí),與虛偽絕不相應(yīng)。也有些人把禪當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,表示自己會(huì)禪就很清高,像這樣的違背了平等法,學(xué)禪自然也不會(huì)成功。那么,究竟什么人學(xué)禪才會(huì)成功?抱著什么態(tài)度才會(huì)成功呢?

　　佛說(shuō)‘制心一處,事無(wú)不辦。’如果我們把全部生命、理智和熱情,投注到一個(gè)目標(biāo)上,使它形成一個(gè)焦點(diǎn),在那個(gè)焦點(diǎn)上,就會(huì)綻放出智能的花朵;也即是說(shuō),你必須把禪當(dāng)作唯一的興趣、人生唯一的目標(biāo),才會(huì)有成就。如果把禪當(dāng)作興趣之一、目標(biāo)之一,便不可能有成,最多只能摸到邊緣,因?yàn)槟愕膽B(tài)度只是淺嘗輒止,便絕不可能到達(dá)大澈大悟的境界。

　　為什么說(shuō)學(xué)禪應(yīng)該是唯一的生活興趣,而不是說(shuō)生活準(zhǔn)則?因?yàn)榉N種事實(shí)證明,任何一件事情的成功,興趣很重要,缺乏興趣,便流于僵滯、枯燥。

　　王冕是個(gè)放牛的孩子,荷花畫得很好。愛迪生唯讀過(guò)兩年書,發(fā)明了一千多種東西。

　　王冕畫荷,沒有絲毫功利思想;發(fā)明之王愛迪生,他研究的目的,也不是為了賺錢,而是興趣使然。如果愛迪生沒有畫圖的興趣,你下個(gè)命令說(shuō):給你三個(gè)月的時(shí)間,給我畫一幅長(zhǎng)江萬(wàn)里圖,畫不出來(lái)就槍斃你;那你槍斃他十次,他也畫不出來(lái)。如果你叫王冕造一個(gè)木牛流馬,給他三年的時(shí)間,他三十年也造不出來(lái)。所以興趣很重要。

　　我們?nèi)绻麑?duì)禪有了一種很自然的興趣、心態(tài)和向往,把禪視為生命,視為生活的源頭活水和歸宿,學(xué)禪就一定會(huì)成功。因?yàn)榕d趣會(huì)使你欲罷不能,如果離了禪,就會(huì)覺得生活索然無(wú)味,就會(huì)覺得生命沒有理想、沒有意義、沒有寄托、沒有歸宿,具備這樣的態(tài)度,學(xué)禪一定會(huì)成功。

　　文人、詩(shī)人、藝術(shù)家也是一樣,興之所至,鍥而不舍,久之,一如十月懷胎期滿的產(chǎn)婦,想不生都不行。所以我說(shuō):如果你喜歡打麻將,干脆以牌王為目標(biāo);你喜歡下棋,就以棋王為目標(biāo),不必去學(xué)禪,凡事皆成于一,敗于二三,精神分散,意志不集中,做什么事都不會(huì)成功。

　　古人參禪,十年、二十年如一日,禪門典籍上事實(shí)俱在。這些人一見祖師,三言兩語(yǔ)便開悟了,就好像是熟透了的蘋果,一碰即落。他們并非天生的圣人,都是歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)的修習(xí),如青原、南岳……皆是修養(yǎng)深厚,深入三藏,然后于祖師啟發(fā)之下桶底脫落。所以,若是沒有崇高的興趣,缺乏集中的心意,便沒辦法學(xué)禪。

　　(三)從學(xué)禪的資質(zhì)和稟賦來(lái)看

　　有些人天生就很敦厚,吃了虧反而高興,幫別人跑腿,還沾沾自喜,好像占了便宜,做了一點(diǎn)實(shí)際貢獻(xiàn)。有些人一天到晚算計(jì)別人,占了便宜才高興,吃了虧就煩惱。有些人天生好像就有用不完的精力和熱誠(chéng),一天到晚精力充沛,興趣盎然,沒事看螞蟻搬家,能瞧上兩小時(shí),摸摸盆景,能修理幾十分鐘,像這樣的人稟賦很厚。有些人則是情感冷漠,意志消沉,百無(wú)聊賴,好像活得很不耐煩。

　　學(xué)禪,須要極大的精力,須要鍥而不舍的精神,須要百折不為所屈的毅力,須要很高的智慧,絕不是情感冷漠、意志消沉、百無(wú)聊賴、毫無(wú)生趣的人所能勝任的。必須是稟賦敦厚、熱情洋溢、忠厚踏實(shí)、擇善固執(zhí)的人,絕非一般世智辯聰之流,一如達(dá)摩大師所說(shuō):無(wú)上大法,絕非小德、小智、輕心、慢心者所堪承當(dāng)?shù)摹?/p>

　　摩訶般若就是大智慧。大智能和小聰明毫無(wú)關(guān)聯(lián),聰明人不一定有智能,而大智能的人不一定有小聰明,所謂大智若愚。聰明是分別心的產(chǎn)物,大智慧是生命的本態(tài),是根本智、自然智、無(wú)師智,是永恒的真正自我。分別心生的小聰明只顧到私利,大智慧就是把全生命、全心力投入,這種投入不是有為法,而是自然的反應(yīng)。所以,大智慧是遠(yuǎn)離分別心的;分別心只是小聰明,小聰明和大智慧絕緣。分別心只會(huì)給你帶來(lái)煩惱和增加記錄慣性,根、塵相對(duì)產(chǎn)生的虛妄執(zhí)著,只能覆蓋真如。所謂真如,就是如真的本性。

　　學(xué)佛法最根本的課題,即是自我突破,自我突破以后,就突破了一切。如何突破?有個(gè)基本的方向,要確認(rèn)真理是原本如此的。因此,真理只能發(fā)現(xiàn),不能創(chuàng)造,人可以發(fā)現(xiàn)法則,創(chuàng)造機(jī)器,卻不能創(chuàng)造真理。

　　真理既然是原本如此的,那就不要從語(yǔ)言、文字堆里去找,因?yàn)樵�本沒有億萬(wàn)計(jì)的銀河系、太陽(yáng)系和這個(gè)地球,沒有生物,沒有人,連人都沒有,哪里有語(yǔ)言和文字?禪宗不立文字,因?yàn)槲淖质钦Z(yǔ)言的符號(hào),思想是沒有聲音的語(yǔ)言,如果執(zhí)著這些東西是實(shí)有,便被其纏縛、障礙,而發(fā)掘不出真理來(lái)。所以,要往前看,往遠(yuǎn)看,最初的即是最后的,最后的即是最初的,沒有起點(diǎn),也沒有終點(diǎn)。把全生命融入真實(shí)里,然后再浮現(xiàn)出來(lái),那時(shí)候,你就知道,一即是多,多即是一,物我一如,自他不二。