感官接觸——智慧的泉源 四
(別人無法告知你必須自知自證
身為佛法的修行者,無論在哪里都必須如此做。別人無法告知,你必須自知自證,一定要有正見。但在五或十次的雨安居⑿當(dāng)中,真的能如此修行一個(gè)月都相當(dāng)難得。
有次我前往北方,和一些年老才出家,只經(jīng)歷過兩、三次雨安居的比丘同住,那時(shí)我已經(jīng)歷過十次安居。和那些老比丘住在一起,我決定履行新進(jìn)比丘須盡的各種義務(wù)——收他們的缽、清洗他們的衣服,以及清理痰盂等。我并不認(rèn)為這是為任何特別的個(gè)人而做,只不過是維持自己的修行罷了。由于別人不會(huì)做這些事,因此我就自己做,且視此為獲得功德的好機(jī)會(huì),它給我一種滿足感。
在布薩日⒀時(shí),我得去打掃布薩堂,并準(zhǔn)備洗滌與飲用的水。其他人對(duì)這些工作一無所知,只在旁觀看,我并無批評(píng)之意,因?yàn)樗麄儾欢。我?dú)自做這些事,結(jié)束后對(duì)自己感到高興。在修行中,我感到振奮,并充滿活力。
我隨時(shí)都能在寺院中做一些事,無論是我自己或別人的茅篷臟了,我就打掃干凈。我并非為了討好任何人,只是想維持一個(gè)好的修行。打掃茅篷或住處,就如清理內(nèi)心的垃圾。
你們必須謹(jǐn)記這點(diǎn)。與「法」、平靜、自制、調(diào)伏的心共住,無須擔(dān)心和諧,它會(huì)自動(dòng)生起,沒有任何問題。若有沈重的工作要做,每個(gè)人都會(huì)伸出援手,很快就能完成。那是最好的方式。
(跟著心走永遠(yuǎn)不能領(lǐng)悟「法」
不過,我也遇過其他類型的比丘,而這些遭遇都成為我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。例如,在一座大寺院中,比丘與沙彌們都同意在某天一起洗袈裟,我會(huì)去烹煮波羅蜜果樹⒁。這時(shí),就會(huì)有些比丘等待別人將波羅蜜果樹心煮沸后,才來洗袈裟,再拿回茅篷晾曬,然后再打個(gè)盹兒。他們不必生火,也無須善后,而自認(rèn)是聰明人,占盡便宜。其實(shí),這是最愚蠢的,只是在增長(zhǎng)無知,因?yàn)樗麄兪裁匆膊蛔?把所有工作都留給別人。
因此,無論說話、吃飯或做任何事,都要記得自我反省。你可能想舒服地生活、吃飯與睡覺,但你不能。我們?yōu)楹蝸磉@里?若能經(jīng)常想到這點(diǎn),便會(huì)很有幫助,我們不會(huì)忘記,會(huì)經(jīng)常保持警覺,如此地警覺,無論任何情況都能用功。若我們無法精進(jìn)用功,事情的發(fā)展將會(huì)大為不同:坐著,會(huì)坐得如同在城里;走著,會(huì)走得如同在城里。然后你會(huì)想回到城里,和世俗的人廝混。
若不精進(jìn)于修行,心就會(huì)轉(zhuǎn)往那方向。你不會(huì)對(duì)抗自己的心,只會(huì)讓它隨著情褚起舞,這就稱為「跟著心走」。就如對(duì)待小孩,若我們縱容他的一切欲望,他會(huì)是個(gè)好孩子嗎?若父母親縱容小孩的一切欲望,那樣好嗎?即使起初父母有些溺愛他,但到該打屁股的年齡,他們偶爾還是會(huì)懲罰他,因?yàn)榕聦檳牧怂?/p>
訓(xùn)練心也必須如此,你必須知道自己,并知道如何自我訓(xùn)練,若不知如何訓(xùn)練心,只寄望別人來為你訓(xùn)練,結(jié)果必定會(huì)陷入麻煩之中。修行并無限制,無論行、住、坐、臥都可以修行。當(dāng)打掃寺院的地板或看見一道陽光時(shí),都可能領(lǐng)悟佛法,但你當(dāng)下必須保持正念。若你積極禪修,則無論何時(shí)何地都可能領(lǐng)悟「法」。
(精進(jìn)不懈就能擇法
不要放逸,要清醒、警覺。在行腳托缽時(shí)會(huì)生起各種感覺,那些都是善法。當(dāng)返回寺院進(jìn)食時(shí),也有許多善法可供觀察。若你一直精進(jìn)不懈,這些事物都會(huì)成為思惟的對(duì)象,智慧將會(huì)生起,你也將會(huì)見到「法」,這稱為「擇法」⒂,它是七覺支⒃之一。若我們有正念,就不會(huì)輕忽它,且還會(huì)進(jìn)一步探究法義。
若我們達(dá)到這個(gè)階段,修行就會(huì)不分晝夜地一直持續(xù)下去,無關(guān)乎時(shí)同。沒有東西能污染修行,若有的話我們也會(huì)立即覺知。當(dāng)修行進(jìn)入法流時(shí),內(nèi)心就會(huì)有擇法覺支,持續(xù)審查「法」。心不會(huì)去追逐事物:「我想去那里旅行,或可去另一個(gè)地方……但在那邊應(yīng)該會(huì)很有趣!鼓蔷褪世間的方式。只要走上那條路,修行很快就會(huì)完蛋。
要不斷警覺、學(xué)習(xí),看見一棵樹或一只動(dòng)物,都可能是個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。將一切都引進(jìn)心里,在自己的心中清楚地觀察。當(dāng)一些感受在內(nèi)心造成沖擊時(shí),應(yīng)該清楚地見證它。
你曾看過磚窯嗎?在它前面有道二或三呎的火墻。若我們用正確的方式建造磚窯,所有熱氣都會(huì)進(jìn)到窯里,工作很快就能完成。我們修學(xué)佛法應(yīng)該以這種方式體驗(yàn)事物,所有的感受都被導(dǎo)引入內(nèi),并轉(zhuǎn)為正見。見色、聞聲、嗅香、嘗味——心將它們都導(dǎo)引入內(nèi),那些感受將得以生出智慧來。
[注釋]
、俾〔(Luang Por):是泰國(guó)人對(duì)老和尚尊敬與親切的稱呼,直譯為「尊貴的父親」。
②防護(hù)感官的戒即所謂的「根律儀」,例如當(dāng)眼見色時(shí),以正念防護(hù)眼根,不讓貪等煩惱入侵而受到系縛,即是「眼根律儀」。其他五根的防護(hù)亦然。
、沙門(samana):意譯息惡、息心,即出家求道者。阿姜查通常將它翻譯成,平靜的人」。
、舍利弗第一次見法,證得須陀洹(sotapanna,初果)。
、蓊^陀支(Dhutanga):「頭陀」(Dhuta)意指「去除」,「支」是「支分」,意指「原因」,比丘因受持頭陀支而能去除煩惱,這是佛陀所允許超過戒律標(biāo)冷的苦行。依(清凈道論)有十三支:糞掃衣,三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一缽食、時(shí)后不食、阿蘭若住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住與常坐不臥。這些苦行有助于開發(fā)知足、出離與精進(jìn)心。
⑥正見(samma ditthi)對(duì)事物的如實(shí)知見,即正確了知四圣諦。
、邊掚x(nibbida):是指對(duì)感官世界的誘惑不感興趣。
、嘤(bhava):指存在的過程。bhava的泰文phop是阿姜查的聽眾所熟悉的詞匯,它通常被理解為「輪回的領(lǐng)域」。阿姜查此處對(duì)該字的用法并未依慣例,更強(qiáng)調(diào)實(shí)用的一面。
、崛(upadana):執(zhí)取、執(zhí)著!溉 故鞘壠鸬牡诰胖,指執(zhí)著于所對(duì)之境。
、馐Ь壠鸬捻樞,依次為無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
、稀甘プ 故侵甘フ咦C入果定,依導(dǎo)向證入果定的觀智不同,而分別有三種:(一)空解脫——透過觀照無我而證入果定;(二)無相解脫——透過觀照無常而證入果定;(三)無愿解脫——透過觀照苦而證入果定。
、杏臧簿:僧伽于每年七月中旬至十月中旬,進(jìn)行為期三個(gè)月的雨安居。在這段期間,僧伽不外出行腳,安住在一處精進(jìn)修行。
、巡妓_日(uposatha)大約每?jī)尚瞧谠谛略屡c滿月之日舉行,比丘與比丘尼在該日懺悔罪過并誦戒。在這幾天與半月日,在家眾常會(huì)前來寺院,受持八關(guān)齋戒一日一夜,聆聽開示,并徹夜練習(xí)坐禪與行禪。
、疑直惹饌儠(huì)將波羅蜜果樹的心材煮沸,然后以樹液浸染與清洗衣服。
、訐駶h(dhamma-vicaya)是七覺支之一。在禪修中,它是種直覺的、具有辨識(shí)力的慧,可辨別「法」的特性,通達(dá)涅盤的本質(zhì),是「智慧」的同義詞。
、云哂X支是指七種覺悟的因素,或是指領(lǐng)會(huì)四圣諦的特定知識(shí),也是圣者所具有的特質(zhì)。這七種因素是念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定與舍。當(dāng)這些覺支充分發(fā)展時(shí),便能引領(lǐng)行者到達(dá)涅盤。
- 上一篇:禪坐前的八個(gè)準(zhǔn)備步驟
- 下一篇:禪悟的關(guān)鍵
- 南禪七日(1)
- 心能轉(zhuǎn)物,即同如來--南懷瑾先生稀有開示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會(huì)元 第一卷
- 授菩薩戒儀軌(一)
- 南禪七日(2)
- 碧巖錄 第一卷
- 南禪七日(4)
- 南禪七日(3)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(上)
- 指月錄目錄
- 南禪七日(5)
- 指月錄卷之一
- 南禪七日(6)
- 南禪七日(21)
- 南禪七日(7)
- 南禪七日(9)
- 宗鏡錄(1-4)
- 南禪七日(8)
- 南禪七日(10)
- 禪關(guān)策進(jìn)(上)
- 南禪七日(11)
- 南禪七日(12)
- 南禪七日(13)
- 南禪七日(14)
- 南禪七日(19)
- 南禪七日(20)
- 南禪七日(16)
- 南禪七日(18)
- 南禪七日(17)
- 南禪七日(15)
- 《星云大師講演集》-佛教的政治觀
- 五燈會(huì)元 第二卷
- 五燈會(huì)元 二十卷
- 景德傳燈錄 第三卷
- 景德傳燈錄 第二卷
- 指月錄卷之二
- 《星云大師講演集》-從心的動(dòng)態(tài)到心的靜態(tài)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長(zhǎng)久,唯有懺悔慚愧才可長(zhǎng)久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩(shī)《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩(shī)《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩(shī)《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩(shī)《飯覆釜山僧》看詩(shī)人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺 所持的佛號(hào)是本覺
- 白話詩(shī)僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩(shī)僧王梵志詩(shī)作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩(shī)人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩(shī)歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄