感官接觸——智慧的泉源 三

　　但我們的修行必須堅(jiān)定與持續(xù),即所謂的「動精進(jìn)」(viriyarambha)——向前不斷地精進(jìn)。例如,當(dāng)你的腳感覺不適時,必須提醒自己把刺拔出來,并努力不懈。同樣地,常痛苦在心中生起時,我們必須壑持將煩惱從根拔除,微底斬斷它們。只要一直保持壑定的泱心,最后煩惱一定會屈服,并被消除。

　　(覺知「生」的運(yùn)作也不要落入「生」中

　　因此,關(guān)于樂與苦,我們應(yīng)該怎么做?一切法都是有因而生,因若消失,果便消失。只要我們不貪愛、抓取或執(zhí)著,彷佛它并不存在,苦便不會生起�？嘁颉赣小耿喽�生起,以「有」為緣而有「生」:「取」⑨則是造成苦的先決條件。⑩

　　只要發(fā)覺苦,就深入觀察它,深入觀察當(dāng)下,觀察自己的心與身。當(dāng)苦生起時,問你自己:「為什么有苦?」立即觀察。當(dāng)樂生起時:「樂生起的因是什么?」每當(dāng)這些事出現(xiàn)時都要警覺,樂與苦都是由執(zhí)取生起。

　　以前的修行人就以這種方式看自己的心,只有生與滅,并無常住的實(shí)體。他們從各個角度思惟,發(fā)現(xiàn)心根本沒什么,沒有任何東西是穩(wěn)定的;只有生與滅、滅與生,無固定不變的事物。無論走路或坐著,都如此看事情,無論看什么都只有苦,一切東西都如此。猶如剛從熔爐鍛造出來的大鐵球,每個地方都是滾燙的。若觸摸頂部是燙的,兩側(cè)也是燙的,整個鐵球都是燙的,無一處是涼的。

　　若不深思這些事物,對它們便一無所知,我們必須清楚地看見,切莫「生出」事物,也不要落入「生」中,要覺知「生」的運(yùn)作。那么如「喔!我受不了那個人,他搞砸一切」的想法便不會再生起,或「我好喜歡某某」都不會再生起,剩下的只是世俗慣例的好惡標(biāo)準(zhǔn)。我們必須使用它來與別人溝通,但內(nèi)心則必須是空的,這便是「圣住」⑾。我們都必須以此為目標(biāo)如法修行,莫陷入疑惑中。

　　在投入修行之前,我問自己:「佛陀的教法就在眼前,適合每個人,但為什么只有少數(shù)人能依教奉行,而其他人則不能呢?或有人只有三分鐘熱度,然后很快就放棄了:或有人雖未放棄,但是卻心猿意馬,無法全心投入,為什么會這樣呢?」

　　因此,我下定決心:「好!我將盡形壽,全心全意,徹底遵從佛陀的教導(dǎo),于此生達(dá)到覺悟。因?yàn)槿舨蝗绱?我終將在苦海中沈淪。無論需要承受多少苦難,我都要放下萬緣,精進(jìn)用功,永不懈怠,否則疑惑將一直糾纏著我。」

　　如此思惟后,我便認(rèn)真地修行,無論多么困難,依然勇往直前。我將一生看成一天,絲毫不敢懈怠�！肝覍⒅�(jǐn)遵佛陀的教導(dǎo),依循佛法而了知——這癡迷的世間為何會如此之苦�！刮蚁朊鞑t,也想精通教法,因此我朝向「法」的修習(xí)。

　　(頂多只能依賴?yán)蠋煱俜种�五�?/p>

　　出家行者需要放棄多少世俗的生活呢?若我們終生出家,就意味著放棄一切,所有世人享受的事——色、聲、香、味與觸,都要完全拋開,但仍經(jīng)驗(yàn)它們。因此,修行者必須少量知足,并保持離染。無論說話、吃飯或做任何事,都必須很容易滿足:吃得簡單、睡得簡單、住得簡單。你愈如此修行,就愈容易獲得滿足,你將能看透自己的心。

　　「法」是「各自的」(paccattam)——唯有自己了解,意指你得親自去修行。在解脫道上,你頂多只能依賴?yán)蠋煱俜种�五十而已。即使我今天給你們的教導(dǎo)也是完全無用的,它值得聆聽,但若你只因我如此說而相信,你就不會正確地使用它,若完全相信我,你就是傻瓜。把我的教導(dǎo)用在自己的修行上,用眼睛與心去看,親自去做,這會更有用,更能嘗到法味。

　　所以,佛陀不詳說修行的成果,因?yàn)樗鼰o法以言語傳達(dá)。就如試著為天生的盲人描述不同的顏色:「它是鮮黃色。」那是不會有什么效果的。

　　佛陀將它拉回到個人身上——你必須自己清楚地看見。若能清楚地看見,心里就會有清楚的證明,無論行、住、坐、臥都將不再疑惑。即使別人說:「你的修行是錯的�！鼓愣疾粫�動搖,因?yàn)槟阋延H自證明。