往生論注講解 第七集

　　第七集

　　原文:

　　先舉章門(mén),次續(xù)提釋。

　　此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼凈土。三界系業(yè),畢竟不牽。則是不斷煩惱,得涅槃分。焉可思議?

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若意欲宮殿、樓閣,若廣一由旬、若百由旬、若千由旬,千間、萬(wàn)間,隨心所成,人各如此。又十方世界眾生愿往生者,若已生、若今生、若當(dāng)生,一時(shí)一日之頃,算數(shù)所不能知其多少,而彼世界常若虛空,無(wú)迫迮相。彼中眾生,住如此量中,志愿廣大,亦如虛空無(wú)有限量。彼國(guó)土量,能成眾生心行量。何可思議?

　　此云何不思議?譬如迦羅求羅蟲(chóng),其形微小。若得大風(fēng),身如大山。隨風(fēng)大小,為己身相。生安樂(lè)眾生亦復(fù)如是。生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。亦如彼蟲(chóng),非身而身。焉可思議?

　　此云何不思議?夫忍辱得端正,我心影響也。一得生彼,無(wú)瞋、忍之殊。人天色像,平等妙絕。蓋凈光之力也。彼光非心行,而為心行之事。焉可思議?

　　此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百千種寶。隨心稱意,無(wú)不具足。若欲令無(wú),倏焉化沒(méi)。心得自在,有逾神通。安可思議?

　　此云何不思議?其光曜事,則映徹表里。其光曜心,則終盡無(wú)明。光為佛事,焉可思議?

　　此云何不思議?夫?qū)毨龍?jiān)強(qiáng),而此柔軟。觸樂(lè)應(yīng)著,而此增道。事同“愛(ài)作”,何可思議?

　　有菩薩字“愛(ài)作”,形容端正,生人染著。經(jīng)言:“染之者,或生天上,或發(fā)菩提心�！�

　　此三種所以并言,以同類(lèi)者故也。何以言之?一者六大類(lèi),所謂虛空、識(shí)、地、水、火、風(fēng)。二者無(wú)分別類(lèi),所謂地、水、火、風(fēng)、虛空。但言三類(lèi)者:識(shí)一大,屬眾生世間故;火一大,彼中無(wú)故;雖有風(fēng),風(fēng)不可見(jiàn)故,無(wú)住處故。是以六大、五類(lèi)中,取有而可莊嚴(yán)三種并言之。

　　此云何不思議?彼凈土人天,非水谷身,何須水耶?清凈成就,不須洗濯,復(fù)何用水耶?彼中無(wú)四時(shí),常調(diào)適不煩熱,復(fù)何須水耶?不須而有,當(dāng)有所以。

　　經(jīng)言:“彼諸菩薩及聲聞,若入寶池,意欲令水沒(méi)足,水即沒(méi)足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至頸,水即至頸。欲令灌身,自然灌身。欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意。開(kāi)神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無(wú)形。寶沙映徹,無(wú)深不照。微瀾回流,轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇?或聞法聲,或聞僧聲,或聞寂靜聲、空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或聞十力無(wú)畏不共法聲、諸通慧聲、無(wú)所作聲、不起滅聲、無(wú)生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無(wú)量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義,隨順三寶力無(wú)所畏不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無(wú)有三途苦難之名,但有自然快樂(lè)之音。是故其國(guó)名曰安樂(lè)。”此水為佛事,安可思議?

　　此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百寶、無(wú)量寶,隨心稱意,莊嚴(yán)具足。此莊嚴(yán)事,如凈明鏡,十方國(guó)土凈穢諸相、善惡業(yè)緣,一切悉現(xiàn)。彼中人天見(jiàn)斯事故,探湯、不及之情,自然成就。亦如諸大菩薩,以照法性等寶為冠。此寶冠中,皆見(jiàn)諸佛,又了達(dá)一切諸法之性。又如佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),放眉間光,照于東方萬(wàn)八千土,皆如金色。從阿鼻獄,上至有頂,諸世界中六道眾生,生死所趣,善惡業(yè)緣,受報(bào)好丑,于此悉見(jiàn)。蓋斯類(lèi)也。此影為佛事,安可思議?

　　此云何不思議?經(jīng)言:“無(wú)量寶網(wǎng),彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異,莊嚴(yán)校飾。周匝四面,垂以寶鈴。光色晃耀,盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng),徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù),演發(fā)無(wú)量微妙法音,流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起。風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè)�！贝寺暈榉鹗�,焉可思議?

　　觀國(guó)土十七種

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。這個(gè)本子不太一樣,我們就根據(jù)自己的本子打開(kāi)自己的書(shū)籍。

　　昨天我們把這個(gè)國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德作了一個(gè)讀誦。十七種阿彌陀佛國(guó)土莊嚴(yán)成就的這種功德次第,天親菩薩把它羅列出來(lái),讓我們一一審觀,來(lái)如數(shù)家珍,來(lái)了解這個(gè),我們通過(guò)阿彌陀佛修德建立起來(lái)的這個(gè)清凈報(bào)土,如實(shí)知自心本具莊嚴(yán)功德。這個(gè)本具莊嚴(yán)功德實(shí)是我們自心所擁所有,只是被分別、執(zhí)著、妄想、業(yè)習(xí)、塵垢蒙蔽,不能得見(jiàn),以阿彌陀佛殊勝愿力回施令眾生了知、運(yùn)用此莊嚴(yán)。了知——要是不了解,我們難以來(lái)運(yùn)用它,通過(guò)了解自身莊嚴(yán)、本具莊嚴(yán)才能來(lái)運(yùn)用這種莊嚴(yán)。這里先有認(rèn)取的過(guò)程,才有實(shí)踐成就安住無(wú)疑的這種抉擇。

　　“觀彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德成就者,有十七種,應(yīng)知。何等十七?一者莊嚴(yán)清凈功德成就”

　　阿彌陀佛國(guó)土是順應(yīng)法性建立的這樣一個(gè)清凈國(guó)土,無(wú)染無(wú)著,次于泥洹,雖假于后天之修持,識(shí)其本質(zhì)來(lái)說(shuō)清凈平等,真實(shí)不虛,這個(gè)真實(shí)者皆因順性而建立故。此建立就是可以威德普利世間,無(wú)散無(wú)壞,是故稱為“清凈功德成就”。

　　“二者莊嚴(yán)量功德成就”

　　阿彌陀佛國(guó)土,有無(wú)量的莊嚴(yán)功德,如《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》都有具述。其國(guó)土平整廣大,七寶所成,其水、其樹(shù)皆亦是七寶,隨眾生意。象水之說(shuō),欲軟則軟,欲暖則暖,欲寒則寒,可以循下而上,自在隨心,欲深則深,欲淺則淺。那么飲食、七寶缽器自然現(xiàn)前,需要什么飲食、天衣、宮殿隨身,欲大則大,欲小則小,一切莫不如意莊嚴(yán),具足功德,所以稱為莊嚴(yán)功德,當(dāng)然正報(bào)之威德,所有的神通變化,無(wú)量自在,亦復(fù)具足。

　　“三者莊嚴(yán)性功德成就”

　　順應(yīng)眾生各類(lèi)之愿,咸令滿足。所以這四十八愿,愿愿顯眾生需求之愿望,令其歸于究竟覺(jué)。那么是性功德成就。

　　“四者莊嚴(yán)形相功德成就”

　　阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土,一切眾生皆是無(wú)極之身、太虛之體。此體相莊嚴(yán),非色界天、無(wú)色界天,非我們欲界有情所能知曉。往生彼國(guó)之莊嚴(yán),如《無(wú)量壽經(jīng)》有次第說(shuō),形相莊嚴(yán)有次第說(shuō)。

　　“五者莊嚴(yán)種種事功德成就”

　　后面曇鸞法師的譯義,用文字來(lái)引導(dǎo)、述說(shuō)。

　　“六者莊嚴(yán)妙色功德成就,七者莊嚴(yán)觸功德成就,八者莊嚴(yán)三種功德成就”

　　后邊我們可以看到文字的實(shí)際內(nèi)容。

　　“九者莊嚴(yán)雨功德成就,十者莊嚴(yán)光明功德成就,十一者莊嚴(yán)妙聲功德成就,十二者莊嚴(yán)主功德成就”

　　他這個(gè)“成就”二字,就是阿彌陀佛已成佛十劫,如是功德是成就無(wú)疑的,是無(wú)虧無(wú)欠的。所以每一個(gè)后面都有“莊嚴(yán)功德成就”。

　　“十二者莊嚴(yán)主功德成就,十三者莊嚴(yán)眷屬功德成就,十四者莊嚴(yán)受用功德成就,十五者莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就,十六者莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就,十七者莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。”

　　“先舉章門(mén),次續(xù)提釋�！�

　　下面是曇鸞法師來(lái)直接給我們解釋這十七種功德的內(nèi)涵,令我們有一個(gè)感知的認(rèn)識(shí),也就是所謂的受用。

　　一、莊嚴(yán)清凈功德成就

　　“莊嚴(yán)清凈功德成就者,偈言“觀彼世界相,勝過(guò)三界道”故�！�

　　三界道,我們概念都是有的——欲界、色界、無(wú)色界。此三界是輪回之界,雖稍有差別,但不出輪回,所以稱為三界火宅。那么極樂(lè)世界這個(gè)清凈道、這個(gè)世界里,非三界所攝。

　　“此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼凈土。三界系業(yè),畢竟不牽。則是不斷煩惱,得涅槃分。焉可思議?”

　　那么這個(gè)不可思議的清凈功德,曇鸞法師把它歸結(jié)到“凡夫人煩惱成就,亦得生彼凈土”。這是凈土法門(mén)的教言的一個(gè)清凈傳承。經(jīng)常給大家談?wù)撨@個(gè)事情,佛法的傳承無(wú)外乎是消除我們的疑慮,凈化我們的自心,顯現(xiàn)我們的本性,直指我們的心智如佛一樣的生起妙相功德自在力的運(yùn)用,那么這個(gè)非造作所成。但我們?nèi)舨灰婪▌t、清凈傳承的給與,我們往往被自己的業(yè)習(xí)、妄想、煩惱所蒙蔽蒙騙,不能覺(jué)知,不能運(yùn)用。所以凈土法門(mén)的教言亦在于此,具足煩惱的凡夫亦得往生彼凈土。

　　“三界系業(yè),畢竟不牽”。三界,不單單是我們欲界的貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)不牽制我們,就是禪天的、色界天的種種禪定功德也埋沒(méi)不了我們的心智,那么種種非想非非想的這樣的八萬(wàn)大劫的清凈生命欲守護(hù)亦蒙蔽不了我們。所以“三界系業(yè),畢竟不牽”是阿彌陀佛殊勝功德國(guó)土的不可思議的清凈力,能凈除我們?nèi)龢I(yè)之障,所以說(shuō)“則是不斷煩惱,得涅槃分。焉可思議?”此語(yǔ)甚重,份量很重。希望我們每一個(gè)現(xiàn)前有緣一定要在這個(gè)地方著眼、思維,不可輕易帶過(guò),要去思維的。

　　何以不斷煩惱,而得菩提涅槃分呢?皆仰仗阿彌陀佛不可思議清凈功德回施,使我等有情不系三業(yè),“三界系業(yè),畢竟不牽”。何以故呢?三界一切業(yè)畢竟虛幻無(wú)實(shí),阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫的修持、順性修持必然真實(shí)不虛,所對(duì)比而言,以其清凈功德自性之力,必然洗滌我們無(wú)始以來(lái)的虛妄蒙蔽塵垢,令我們心智清凈,得涅槃分。

　　這個(gè)清凈功德成就者,實(shí)際不是說(shuō)阿彌陀佛成就了就罷了,實(shí)際是阿彌陀佛的成就顯現(xiàn)一切聽(tīng)聞眾生在現(xiàn)居煩惱三界火宅之中而得到的涅槃利益分,這是清凈功德成就所在,就是利益眾生在三界因緣中不被三界所纏縛而得現(xiàn)下安住、安心這樣的無(wú)上菩提功德清凈,而不是其他的。

　　單單說(shuō)阿彌陀佛的功德不回施于眾生,眾生不得運(yùn)用這樣的清凈功德,那么阿彌陀佛的成就又有什么意義呢?所以凈土一法的根本要點(diǎn)就在于阿彌陀佛把自己所有修證的清凈功德、莊嚴(yán)功德、不思議功德、受用功德,乃至說(shuō)十七種、乃至二十九種無(wú)量無(wú)邊的功德,清凈地、平等地、具足地回施給每一個(gè)眾生,尚是阿彌陀佛成佛的真正愿力所在,或者說(shuō)真正的發(fā)心所在,亦是真實(shí)的清凈成就的意義。要沒(méi)有這樣的意義,他成佛那實(shí)在是不相應(yīng)的。

　　所以我們看到這個(gè)莊嚴(yán)清凈功德成就,勝過(guò)三業(yè)道,來(lái)利益三業(yè)道所系的有情——色界、無(wú)色界、欲界有情。使三界之業(yè),雖無(wú)量兆載以來(lái),我們被纏縛于此,被遮蔽于此,不能出離,但仰仗阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫的修德的修持、性德的真實(shí)的照耀,洗滌了我們無(wú)始以來(lái)的虛妄的迷失,所以得菩提分,就是往生的決定的功德利益。所以說(shuō)“焉可思議”,這是第一種莊嚴(yán)。

　　二、莊嚴(yán)量功德成就

　　“二者“莊嚴(yán)量功德成就者,偈言“究竟如虛空,廣大無(wú)邊際”故。

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若意欲宮殿、樓閣,若廣一由旬、若百由旬、若千由旬,千間、萬(wàn)間,隨心所成,人各如此。又十方世界眾生愿往生者,若已生、若今生、若當(dāng)生,一時(shí)一日之頃,算數(shù)所不能知其多少,而彼世界常若虛空,無(wú)迫迮(zé)相�！�

　　有人有這樣的顧慮,說(shuō)阿彌陀佛乃至十方諸佛都勸自己國(guó)土的人民往生彼國(guó),像我們這個(gè)國(guó)土就有六十億不退轉(zhuǎn)菩薩往生彼國(guó),其他的少功德者往生彼國(guó)者不可思議、不可窮數(shù),就是難以數(shù)說(shuō)的,就有六十億不退轉(zhuǎn)的這些菩薩們往生彼國(guó),那無(wú)量無(wú)邊的世界的有情,佛一劫二劫尚說(shuō)不盡其世界名,況往生之?dāng)?shù)呢?那彼國(guó)怎么辦呢?會(huì)不會(huì)壅塞呢?世尊為了消除這樣的疑慮說(shuō):“觀彼世界相,廣大如虛空,究竟無(wú)邊際�！绷钜磺斜娚鸁o(wú)疑無(wú)慮往生彼國(guó)。我們可以思量之心智中往往的有這種迮——逼迫的相,那么給我們作了這樣一個(gè)真正清凈廣大的回施。一切法性本質(zhì)亦復(fù)如是。

　　“彼中眾生,住如此量中,志愿廣大,亦如虛空無(wú)有限量。彼國(guó)土量,能成眾生心行量。何可思議?”

　　就是你有多大的心量也不要緊,并不是說(shuō),我房子要很大很大的,其他地方的人就會(huì)有逼迫感,不會(huì)的。它不像我們這個(gè)娑婆世界的土地,有這種堅(jiān)固之力。極樂(lè)世界是虛空廣大無(wú)邊無(wú)際,隨眾生心愿而各個(gè)隨愿建立,無(wú)有妨礙,這里稱為量功德成就。此量無(wú)量,所以又稱為無(wú)量光佛剎。

　　這個(gè)一定要消除我們心中的疑慮,哪怕是你虛妄的疑慮,你要不消除,就會(huì)阻礙你現(xiàn)下的清凈功德、莊嚴(yán)功德乃至種種功德的受用,臨終會(huì)逼迫你疑慮往生的這種機(jī)制,產(chǎn)生這種所謂的不敢抉擇,掙扎在死亡的邊緣。

　　我遇到這樣的老居士特別多,臨終抗不住就會(huì)打電話啊什么的,往往就是打電話,或者讓家里人來(lái)找,說(shuō):哎呀,怎么辦呢?活不下去了,但是對(duì)往生還是不敢抉擇啊,說(shuō)能往生嗎?不能往生這業(yè)障這么苦咋辦呢?說(shuō)念佛念不得了,念業(yè)障,不念呢,又逼迫著自己。所謂的這個(gè)業(yè)障就是平時(shí)的這種虛妄、意識(shí)的串習(xí)產(chǎn)生了一種事實(shí)之力,我們稱為業(yè)相之力。他不會(huì)去隨順佛陀的這種廣大清凈無(wú)礙的回施。那我們要是平時(shí)已經(jīng)純熟了這種知見(jiàn),一絲的疑慮也不會(huì)存在的,那么我們這個(gè)撒手是很輕快的,業(yè)報(bào)一盡隨時(shí)就撒手了,輕輕地手一放,就告別了這個(gè)沉淪的五濁惡世,令我們回到法性之土,乃至是往生阿彌陀佛的報(bào)土或者說(shuō)應(yīng)化土,都是可以的,自在隨意的。他這樣就免除了我們無(wú)明輪回之業(yè)的逼迫與無(wú)明業(yè)茫然不知?dú)w向的逼迫,這樣就是平時(shí)的疑慮帶來(lái)的這種舍報(bào)不安詳?shù)倪@種惡性的機(jī)制。所以我們作為一個(gè)念佛人啊,這個(gè)地方一定要處理得十分地清晰、明白、不含糊,絲毫都容不得含糊的。

　　像我小時(shí)候生活在醫(yī)院里,經(jīng)常到太平間里,揭開(kāi)白單子看一看這一張臉、那一張臉,誰(shuí)知道哪一張臉是不是自己的臉呢,對(duì)不對(duì)?哪一天你自己也會(huì)這樣子。無(wú)常也好,什么也好,換換位置你就知道了。那我們跟阿彌陀佛不能換位置嗎?跟阿彌陀佛也能換位置。那你跟無(wú)常、苦、難都能換位置,跟阿彌陀佛不能換位置嗎?

　　非典那一年,以前明具他們還都是居士的時(shí)間,在北京的那個(gè)小院里安居,講《安樂(lè)集》,講著講著,中午太熱了,我從來(lái)沒(méi)有那么熱過(guò),中午坐在那個(gè)地方,腦袋瓜子一木,就看到自己變成馬了,嘴巴很長(zhǎng),腦袋很長(zhǎng),尾巴什么的,牙齒很大很大的,腦子一點(diǎn)點(diǎn)的很小,皮膚什么樣,還擺擺尾巴。我說(shuō),哎呀,怎么變成畜生了?念念佛吧,念、念、念,用很大的力量也念不出來(lái)阿彌陀佛。下午我就跟他們講,一定不要修無(wú)記業(yè)啊!修無(wú)記業(yè)變成馬了,想念佛也念不成了。

　　換換位置嘛,我們跟佛換換位置也行嘛,跟菩薩換位置,你只管換位置,怕什么呢?對(duì)不對(duì)?我們?cè)诒娚�這個(gè)業(yè)里,“我”這個(gè)字我們這么執(zhí)著就不放手,那你抓住阿彌陀佛換換位置,體會(huì)體會(huì)看看是個(gè)什么味道唄?有啥不可以呢?

　　我這是閑聊哦,大家不要太在意。密乘的灌頂,很多的法會(huì),我這不是泄密,我這只是說(shuō)個(gè)表面現(xiàn)象啊,你們不要在乎啊。他們就是扮演,好比我們這一群人,一個(gè)人扮演阿彌陀佛,一個(gè)人扮演觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢,一個(gè)個(gè)人都穿他們的衣服,拿他們的法器,觀音菩薩拿個(gè)凈水瓶,拿個(gè)楊枝,反正就是大家都演,把衣服也換上,瓔珞也戴上,演了以后呢,佛就宣化一部經(jīng),讀一遍,OK了,灌頂結(jié)束。他回去了,他做夢(mèng)的時(shí)候一想,哎呀,我穿著大勢(shì)至的衣服,跟大勢(shì)至是一樣的,一換位感覺(jué)很好很歡喜呀。是那樣子的,沒(méi)有什么神秘的東西,佛法從來(lái)不神秘的,被人搞神秘了。

　　以前我讀過(guò)一個(gè)經(jīng)典,這個(gè)經(jīng)典就是講的這種大的灌頂法會(huì)上,大家怎么著裝啊,這個(gè)儀軌。那個(gè)時(shí)候我的腦袋瓜子里經(jīng)常想啊,哪一天我們開(kāi)個(gè)圓覺(jué)法會(huì),大家就扮演十二個(gè)圓覺(jué)菩薩,然后呢,都穿上菩薩的衣服,找一個(gè)人去坐在世尊那個(gè)座上,要不然我們請(qǐng)個(gè)像也行,其他人扮演文殊……一直到圓覺(jué)菩薩,一個(gè)一個(gè)次第來(lái)請(qǐng)問(wèn),誰(shuí)的音聲最好,扮演佛音就對(duì)了,開(kāi)那樣一個(gè)法會(huì),以前夢(mèng)想一樣的。哪個(gè)文殊?哪個(gè)普賢啊?哪個(gè)是圓覺(jué)菩薩啊?哪個(gè)是除障礙、凈業(yè)障菩薩啊?我也不知道,我也認(rèn)識(shí)不得。但以此愿,行此心者即是此!

　　你一到藏地,現(xiàn)在他們說(shuō)喇嘛教轟炸我們漢地,就是把我們漢地人給打懵了。實(shí)際他們就是這樣,哎呀,這個(gè)人是文殊菩薩成就,什么啊,他天天“嗡阿若巴扎納德”(文殊真言)對(duì)不對(duì)?天天以十大愿王為自己的熏習(xí),就這么個(gè)事,不比我們高明任何東西,但你要尊重,對(duì)吧?尊重還是要尊重的。我們也可以做,你天天念阿彌陀佛阿彌陀佛,你天天讀四十八愿,以四十八愿為自己的愿,那你是什么人啊?

　　還有兩分鐘。開(kāi)玩笑說(shuō)的比較好一些啊,這個(gè)不要當(dāng)真,你不要當(dāng)真,夢(mèng)里坐起來(lái)說(shuō):我是不是阿彌陀佛呀?那可不行,那別人說(shuō)你是打妄語(yǔ)的,對(duì)不對(duì)?你說(shuō)我在念阿彌陀佛,以佛愿為己愿,這行。你要說(shuō)你是阿彌陀佛,別人就說(shuō):我禮拜你吧,那麻煩了,對(duì)不對(duì)?

　　我們漢地學(xué)佛的,換位修法。但是要知道,肯定我們的量啊、煩惱啊會(huì)蔽覆我們,但我們的本質(zhì)跟佛是沒(méi)有差別的,因?yàn)楸举|(zhì)沒(méi)有差別,所以你就可以換位嘛。你不要坐在現(xiàn)在這個(gè)位置上,你可以換到佛那個(gè)位置上,你就把自己的腦袋瓜子逼到佛那個(gè)位置上,說(shuō)佛你到底在干什么,我非得想想,想不通不行,想不通就憶佛的愿力,就念佛的愿力,念熟了就曉得佛想的啥了。心愿心愿嘛,對(duì)不對(duì)?知愿就知心了嘛。老是說(shuō)我不知道阿彌陀佛是個(gè)什么樣子的因緣,那就念他的愿,念就清晰了。

　　其實(shí)很多真言,我給大家泄密,護(hù)法要是揍我,你們來(lái)保護(hù)我啊(笑)。很多真言都是佛的愿啊,很多真言就是愿沒(méi)有翻譯出來(lái),翻譯出來(lái)就怕你輕視。就是不斷地念、念、念……念一萬(wàn)遍了,護(hù)法說(shuō)他天天發(fā)這樣的大愿,我們?nèi)プo(hù)他吧,就護(hù)你了,你就成文殊化身了、就成觀世音菩薩的化身了,這護(hù)法天天守護(hù)你。因?yàn)樯?你念了那么多遍,我發(fā)心要干什么干什么,我發(fā)心要干什么干什么,我要干什么干什么……你天天這樣說(shuō),一天說(shuō)幾萬(wàn)遍,別人說(shuō):哎呀,真了不起,他肯定是真的。護(hù)法就把你守護(hù)起來(lái)了,龍?zhí)炀桶涯闶刈o(hù)起來(lái)了。

　　慢慢講,我太愿意講了,我們來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　我們看“莊嚴(yán)種種事功德成就者”。你可以把它羅列出來(lái):莊嚴(yán)清凈功德是一,莊嚴(yán)量功德是二,莊嚴(yán)性功德是三,莊嚴(yán)形相功德是四。你羅列出來(lái)比較好一些,你學(xué)習(xí)有個(gè)痕跡,這個(gè)很重要的。就是思維、眼看、手寫(xiě),就記下來(lái)了。一定要相信這個(gè)思力與不思議兩種力的契合就可以產(chǎn)生妙用了。那么莊嚴(yán)種種事功德成就就是五了。

　　三、莊嚴(yán)性功德成就

　　四、莊嚴(yán)形相功德成就

　　五、莊嚴(yán)種種事功德成就

　　第五種莊嚴(yán),莊嚴(yán)種種事功德成就,偈言“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”故。

　　他每個(gè)莊嚴(yán)引用兩句偈子來(lái)作解釋。

　　“此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百千種寶。隨心稱意,無(wú)不具足。若欲令無(wú)。”

　　這是個(gè)什么字啊?很復(fù)雜的的一個(gè)字。沒(méi)查出來(lái)嗎?我那有一本特別大的字典,十二本,可能是所有的漢字都有,八本?十二本?可以查到,只要有的漢字都能查得到。沒(méi)有,對(duì)不起啊,先擱置,就懸著,哪一天查到了再說(shuō)。

　　因?yàn)椤锻�生論注》我們推薦了很多年了,《往生論注》這個(gè)文字特別好,但是有許多生字,你永遠(yuǎn)找不到,很多人去查,也查不到,所以推行它很難很難的。很多學(xué)習(xí)凈土宗的人特別需要學(xué),但是一到這個(gè)字上……

　　“倏”,突然的意思。

　　“若欲令無(wú),倏(shū)焉化沒(méi)。心得自在,有逾神通。安可思議�！�

　　像我們讀《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),有的樹(shù)一寶、二寶、三寶、四寶,雜相共成,若純者、若雜者,土地、水池、房舍亦復(fù)如是,缽器亦復(fù)如是,所用所居之物亦復(fù)如是,就是隨心而現(xiàn)。那么說(shuō)這種種事情呢,皆具足這個(gè)寶性功德,隨眾生意樂(lè)而現(xiàn)。需什么飲食自然現(xiàn)前,若不用呢,自然化去;花、衣亦復(fù)如是;水,欲暖則暖,欲冷則冷,欲熱則熱,灌注則灌注,沒(méi)(mo)去則沒(méi)去,這都是寶性,就是隨意性。

　　種種事功德的成就實(shí)際上就是滿眾生愿,就是這么個(gè)意思,隨順我們對(duì)珍寶的需求。你看我們現(xiàn)在世間人想得到一點(diǎn)什么珍寶,拿到個(gè)什么就說(shuō):哎呀,我這是水晶啊什么的,這是瑪瑙啊什么的。極樂(lè)世界遍地都是,這有什么希罕的?到處都是這玩意兒,遍地都是。要是在這個(gè)世界找一點(diǎn)這個(gè)太難了,什么挖掘啊,礦藏里邊搜尋啊,極樂(lè)世界太多了,滿地都是這,比這要好的多,那是軟的,你這是硬梆梆的,不好,對(duì)不對(duì)?還是極樂(lè)世界好。

　　種種事功德成就,那么就是說(shuō)“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”,有如福德化現(xiàn),皆是具足。因?yàn)榘�彌陀佛無(wú)量兆載的修持具足一切福德因緣,就是它�；�具足故,�；垭S心,果報(bào)也隨心,隨心智而現(xiàn)。在我們這個(gè)娑婆世界,想得到隨智而現(xiàn)的因緣就太薄少了。什么叫珍寶啊?就是認(rèn)為這個(gè)東西好唄,那遍地都是,那好不好呢?到五十六億七千萬(wàn)年,彌勒佛從這個(gè)地方(指雞足山)把他的衣缽拿出來(lái)的時(shí)間,我們這都化成七寶地了。

　　六、莊嚴(yán)妙色功德成就者

　　六,莊嚴(yán)妙色功德成就者,偈言“無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間”故。

　　此云何不思議?其光曜事,則映徹表里。其光曜心,則終盡無(wú)明。光為佛事,焉可思議?

　　以光明度眾生,我可能是被這一類(lèi)攝化的有情。以前我在家的時(shí)候,沒(méi)有學(xué)佛的時(shí)間里,具足貪、嗔、癡,就是業(yè)報(bào)、惡報(bào)快現(xiàn)了,就不行了感覺(jué)到,在夢(mèng)中就會(huì)遇到光明,光明照耀,然后就不能吃肉啊什么的,不能喝酒什么的。因?yàn)槭浪字�人�?什么煙啊酒啊什么的。有人得遇阿彌陀佛光明亦復(fù)如是。所以《無(wú)量壽經(jīng)》講:若人遇到無(wú)礙光、無(wú)邊光、無(wú)等光、智慧光、解脫光、不思議光,種種光明,照觸此人,即令其身心柔軟,自然向善,三垢消除。這就是所謂的妙色功德,妙色就是光明功德啊,帶來(lái)的不可思議力。阿彌陀佛他不光以阿彌陀佛名號(hào)度化眾生,亦以光明度化眾生。所以很多人在經(jīng)行念佛的時(shí)候就會(huì)得見(jiàn)光明。你不見(jiàn)也不要追求,因?yàn)槟阈闹且坏┣鍍袅艘矔?huì)相應(yīng)。 (編注:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)·光明遍照第十二》:阿彌陀佛光明善好,勝于日月之明,千億萬(wàn)倍。光中極尊,佛中之王。是故無(wú)量壽佛,亦號(hào)無(wú)量光佛;亦號(hào)無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛;亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明,普照十方一切世界。其有眾生,遇斯光者,垢滅善生,身意柔軟。若在三途極苦之處,見(jiàn)此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說(shuō),至心不斷,隨意所愿,得生其國(guó)。)

　　“其光曜心,則終盡無(wú)明。光為佛事,焉可思議?”要是人與無(wú)自性性有所得見(jiàn)與親證,心無(wú)掛礙,亦可以見(jiàn)心光照耀。像六祖大師說(shuō):心常生光明,常生喜悅。這個(gè)光明喜悅的印契就是自性的得見(jiàn)。那么阿彌陀佛的莊嚴(yán)功德中,具足這樣的威德與善巧,所以說(shuō)我們念阿彌陀佛的光明如意摩尼寶號(hào),那這光明也會(huì)照耀我們的心智,消除我們心結(jié)與無(wú)明黑暗,做不可思議的佛事。所以這個(gè)都是在解釋阿彌陀佛不可思議的莊嚴(yán)功德。

　　七、莊嚴(yán)觸功德成就

　　七,莊嚴(yán)觸功德成就者,偈言“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂(lè),過(guò)迦旃鄰?fù)印惫省?/p>

　　此云何不思議?夫?qū)毨龍?jiān)強(qiáng),而此柔軟。觸樂(lè)應(yīng)著,而此增道。事同“愛(ài)作”,何可思議?

　　有菩薩字“愛(ài)作”,形容端正,生人染著。經(jīng)言:“染之者,或生天上,或發(fā)菩提心�！�

　　在經(jīng)典中有這樣的菩薩,就是令眾生愛(ài)染此人,愛(ài)染的時(shí)候呢,一旦生起愛(ài)染就生菩提心,或者生天上,生善道中。那我們能把所有的愛(ài)染都放在佛身上該多好啊!阿彌陀佛,阿彌陀佛……不是很有意義嗎?

　　“寶性功德草,柔軟左右旋”,“過(guò)迦旃鄰?fù)印薄�—迦旃鄰�(fù)舆@種草,古來(lái)有些遺著說(shuō)就像綢緞一樣極細(xì)膩的一種草。我見(jiàn)過(guò)一種草,現(xiàn)在的一些綠化單位就用那種草,就是十分的軟,比綢緞都軟,你感覺(jué)得到那個(gè)樣子,就是觸著人生喜觸。他這是個(gè)解釋罷了,是個(gè)比喻�！皩毿怨Φ虏�,柔軟左右旋,觸者生勝樂(lè),過(guò)迦旃鄰?fù)印薄?/p>

　　曇鸞法師舉這個(gè)愛(ài)作菩薩,相貌端正故,人若生染著,染之則生天,或者發(fā)菩提心。阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土的殊勝功德亦復(fù)如是,你要真染著、眷愛(ài)它,你一樣會(huì)發(fā)菩提心,得生善道。你說(shuō)這個(gè)“染”不是不好嗎?你得看你染的什么。那我們?nèi)痉鸬墓Φ?染佛的愿力,染佛不可思議的善巧,你染唄,你有功夫你就染去。攀佛緣,遠(yuǎn)離戲論,這是很有意義的,我們不要畏懼這個(gè)。

　　“事同愛(ài)作,何可思議?”這種因?yàn)橛|感而產(chǎn)生的利益,這種正當(dāng)?shù)罉I(yè),我們自己的想象怎么能想象呢?一想象是不是就墮入世俗了?你一想象就墮入世俗了。那這個(gè)地方我們就來(lái)攀阿彌陀佛殊勝功德的因緣,就是觸功德,來(lái)用自己的身心觸摸阿彌陀佛的國(guó)土、國(guó)土的莊嚴(yán),阿彌陀佛不可思議的愿力,其不可思議的愿力產(chǎn)生的這種觸功德的利益、內(nèi)涵,那你就不斷地去實(shí)踐、熏修。

　　我們不相信,可以作一個(gè)記錄,像現(xiàn)在下面這個(gè)居士走般舟,般舟殿上走走。我這幾天就經(jīng)常鼓勵(lì)自己:我走二十分鐘、三十分鐘,我鼓勵(lì)自己走一走,我感到自己應(yīng)該走一走,因?yàn)槟挲g大了,骨頭都老了硬了。

　　你可以做個(gè)日記啊,你從走般舟第一天,你念阿彌陀佛、攀阿彌陀佛的因緣的第一天,尤其是剛來(lái)的人啊,你要寫(xiě)寫(xiě)日記,你看他的身心、骨骼,感知什么的都是硬的,走啊走啊走啊走啊,念佛啊,攀佛緣啊,攀得久了,感知都調(diào)和了,心智也調(diào)和了,慢慢慢慢都調(diào)和了,包括語(yǔ)言都會(huì)調(diào)和的,你不相信可以做個(gè)記錄,做個(gè)檔案。楊濤不是做個(gè)檔案嗎?做個(gè)記錄。鼓勵(lì)大家寫(xiě)寫(xiě)日記,尤其是剛來(lái)的人。你不相信?很剛很剛的人,走啊走啊走啊走啊,就調(diào)柔了,起碼心理上、身體感知上都調(diào)柔了。這個(gè)可以做一個(gè)記錄。因?yàn)槲覀兙壈�彌陀佛調(diào)柔心智、無(wú)礙心智、慈悲心智,那我們的身心也會(huì)隨之而變化的。

　　八、莊嚴(yán)三種功德成就者

　　八,莊嚴(yán)三種功德成就者,有三種事,應(yīng)知。何等三種?一者水,二者地,三者虛空。

　　此三種所以并言,以同類(lèi)者故也。

　　我這不對(duì)頭啊,以前是讓德圓師讀,我這一下念下來(lái)了……再讀一段,我就不讀了。我是因?yàn)楦袆?dòng)了唄,今天,睡了兩個(gè)小時(shí)睡的,可能是有點(diǎn)懵的樣子,一定不要學(xué)我這個(gè)業(yè)報(bào),那不好的,可不好受了有時(shí)候。

　　何以言之,一者六大類(lèi),所謂虛空、識(shí)、地、水、火、風(fēng)。

　　所謂六大——地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。他說(shuō)這六大就是虛空、識(shí)、地、水、火、風(fēng)。

　　二者無(wú)分別類(lèi),所謂地、水、火、風(fēng)、虛空。但言三類(lèi)者:識(shí)一大,屬眾生世間故;火一大,彼中無(wú)故;

　　火是最容易體會(huì)到這個(gè)無(wú)了。你看這個(gè),(師用手指火),火到哪兒去了?火從哪來(lái)的?到哪兒去的?誰(shuí)把它點(diǎn)著的?它上哪兒去了?找一找,找一找火上哪兒去了?這火從哪兒來(lái)的?你看火沒(méi)有來(lái)去但能發(fā)光。他說(shuō)這個(gè)火啊,“火一大,彼中無(wú)故”,就是火不可言說(shuō)其有,所依附而現(xiàn)。這話我感覺(jué)大家都能聽(tīng)得懂的。它依附著油、油燈能現(xiàn),若沒(méi)有這些東西它是現(xiàn)不出來(lái)的。好比說(shuō)大海水上也能著火,風(fēng)一刮大海水,它就會(huì)著火的。它要依附到一個(gè)東西,它必然依附木石、依附蠟燭,它才能著,沒(méi)了,它就沒(méi)了。所以說(shuō)火無(wú)啊,“火一大,彼中無(wú)故。”

　　雖有風(fēng),風(fēng)不可見(jiàn)故,無(wú)住處故。是以六大、五類(lèi)中,取有而可莊嚴(yán)三種并言之。

　　所以說(shuō)地、水、虛空,這三個(gè)都可以運(yùn)用,那三個(gè)就不好講了。莊嚴(yán)三種功德成就,就是地、水、虛空。看他怎么來(lái)言這個(gè)水莊嚴(yán)吧。

　　讀吧!讀一讀吧。我讀著讀著都有點(diǎn)懵了。

　　莊嚴(yán)水功德成就者,偈言“寶華千萬(wàn)種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)”故。

　　此云何不思議?彼凈土人天,非水谷身,何須水耶?清凈成就,不須洗濯,復(fù)何用水耶?彼中無(wú)四時(shí),常調(diào)適不煩熱,復(fù)何須水耶?不須而有,當(dāng)有所以。

　　經(jīng)言:“彼諸菩薩及聲聞,若入寶池,意欲令水沒(méi)足,水即沒(méi)足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至頸,水即至頸。欲令灌身,自然濯身。欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意。開(kāi)神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無(wú)形。寶沙映徹,無(wú)深不照。微瀾回流,轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇?或聞法聲,或聞僧聲,或聞寂靜聲、空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或聞十力無(wú)畏不共法聲、諸通慧聲、無(wú)所作聲、不起滅聲、無(wú)生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無(wú)量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義,隨順三寶力無(wú)所畏不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無(wú)有三途苦難之名,但有自然快樂(lè)之音。是故其國(guó)名曰安樂(lè)�！贝怂疄榉鹗�,安可思議?

　　莊嚴(yán)地功德成就者,偈言“宮殿諸樓閣,觀十方無(wú)礙,雜樹(shù)異光色,寶欄遍圍繞”故。

　　此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百寶、無(wú)量寶,隨心稱意,莊嚴(yán)具足。此莊嚴(yán)事,如凈明鏡,十方國(guó)土凈穢諸相、善惡業(yè)緣,一切悉現(xiàn)。彼中人天見(jiàn)斯事故,探湯、不及之情,自然成就。亦如諸大菩薩,以照法性等寶為冠。此寶冠中,皆見(jiàn)諸佛,又了達(dá)一切諸法之性。又如佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),放眉間光,照于東方萬(wàn)八千土,皆如金色。從阿鼻獄,上至有頂,諸世界中六道眾生,生死所趣,善惡業(yè)緣,受報(bào)好丑,于此悉見(jiàn)。蓋斯類(lèi)也。此影為佛事,安可思議?

　　莊嚴(yán)虛空功德成就者,偈言“無(wú)量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音”故。

　　此云何不思議?經(jīng)言:“無(wú)量寶網(wǎng),彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異,莊嚴(yán)校飾。周匝四面,垂以寶鈴。光色晃耀,盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng),徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù),演發(fā)無(wú)量微妙法音,流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起。風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè)�！贝寺暈榉鹗�,焉可思議?

　　地、水、虛空。所謂的地功德……先講水功德。

　　1、莊嚴(yán)水功德成就

　　莊嚴(yán)水功德成就。

　　他舉了《無(wú)量壽經(jīng)》這些例子。水能如意,能令眾生隨意所需求而表現(xiàn)種種冷暖,乃至欲沒(méi)則沒(méi)何處,欲灌頂則灌頂,乃至發(fā)種種微妙法音。所以極樂(lè)世界里一切皆做佛事,所觸之物皆以種種法則來(lái)施教有情。所以自然之道,自然德風(fēng),莫不吹揚(yáng),令眾生時(shí)時(shí)處處皆了解法無(wú)處不在。所謂的這個(gè)空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、十力四無(wú)畏十八不共法聲、諸通慧聲、無(wú)所作聲、不起滅聲、無(wú)生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。

　　那我們這個(gè)娑婆世界,我們可以不可以用呢?心情好了,如法的心智守護(hù)了,也可以用,一樣可以用。你看我們這個(gè)阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……但當(dāng)你心煩的時(shí)候,什么阿彌陀佛不阿彌陀佛的,你不管他了。就是你念阿彌陀佛你都不知阿彌陀佛。我們這個(gè)地方的風(fēng)聲、水聲,是不是在念佛、念法、念僧呢?亦復(fù)如是!也在告訴我們空、無(wú)常、無(wú)我,也在跟我們說(shuō)七菩提、八正道,也在跟我們說(shuō)一切圣教言,決定如是的!只是說(shuō)我們濁染于自己的蒙蔽心智的時(shí)候就感觸就不到了,就會(huì)用自己蒙蔽的心智去染污世間。

　　所以這里用水來(lái)做佛事,安可思議?水做佛事。他講的幾個(gè)例子特別好啊,說(shuō)凈土的人天不是水谷之身,他們也不需要吃什么,要水干什么?也不需要洗滌什么的,要水干什么?也沒(méi)有什么熱惱,要水干什么?主要是因?yàn)榉鸱?所謂的不須而有,那么受法教育,自然熏修,自然增上。在這樣的環(huán)境中修法呢,功德成就反而慢,他都是享受佛法。但是你要在苦的世界中享用佛法,佛法得力之處甚為不可思議。好比說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)畏懼的世間、無(wú)常的世間生安樂(lè),透視觀思無(wú)常,觀思苦空無(wú)我,人受寂滅之樂(lè),那在這個(gè)世界是不可思議的。所以世尊說(shuō):在此娑婆世界行道一日,比在他方佛國(guó)修道百年。就是如是啊,百年一日,是個(gè)類(lèi)比。

　　2、莊嚴(yán)地功德成就

　　地功德成就

　　他舉這個(gè)例子,

　　“宮殿諸樓閣,觀十方無(wú)礙,雜樹(shù)異光色,寶欄遍圍繞”。

　　就是安穩(wěn)、莊嚴(yán)、具足、觀察透視之善巧。那么我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界怎么來(lái)對(duì)待使用呢?這個(gè)娑婆世界是實(shí)有娑婆還是實(shí)有極樂(lè)呢?那我們?cè)谀罘鹬畷r(shí),依佛愿之時(shí)呢,實(shí)可以產(chǎn)生不可思議的功德力。

　　云何不可思議種種事?他說(shuō)這個(gè)極樂(lè)世界啊,宮殿樓閣觀十方無(wú)礙,不光觀十方無(wú)礙,還可以有寶欄圍繞。像我們?cè)谏缴献?這種有礙無(wú)礙的心智特別容易感知到。爬到很高的高山,看很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的,心智就會(huì)很開(kāi)闊;到一個(gè)很閉塞的地方,人心就很擁塞。那么觀十方無(wú)礙會(huì)給我們帶來(lái)什么樣的心智呢?寶欄圍繞帶來(lái)的安穩(wěn)是什么樣的心智呢?亦具足這樣的佛的心智。所以能見(jiàn)無(wú)量世界,照見(jiàn)無(wú)量世界猶如明鏡,照十方國(guó)。這個(gè)是特別重要的思維方式,或者修法方式。

　　此莊嚴(yán)事,如凈明鏡,十方國(guó)土的凈穢諸相、善惡業(yè)緣。

　　這一段文字希望大家還是在意一下。

　　善惡業(yè)緣,一一悉皆現(xiàn)于中。

　　他后面舉了一個(gè)說(shuō)法,

　　人天見(jiàn)斯事故,探湯、不及之情。

　　就是說(shuō)熱鍋里邊有東西,想把它拿出來(lái),拿不到,但又看得到。他這是舉一個(gè)例子,就是說(shuō),我們眾生果報(bào)亦復(fù)如是,一切果報(bào)是不可得的,但當(dāng)我們執(zhí)著的時(shí)候呢,就得到它了。法界體性智橫觀法界,有十種法界:佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界、人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界都是可探而不可及的,那你就是得解脫,解脫安樂(lè),就是你就不會(huì)再被十法界所纏縛,皆是影象所現(xiàn)。

　　所以他這舉了這個(gè)例子說(shuō),“人天見(jiàn)斯事之故,探湯、不及之情。”我們可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)啊,一鍋熱水里邊你放一個(gè)東西,扔到里邊,你想把他拿出來(lái),哎喲,燒手啊,你不愿意拿,它看得見(jiàn)摸不著啊。你說(shuō)我們現(xiàn)在的玻璃啊,有玻璃就會(huì)這樣,看到外邊的東西,沒(méi)辦法,隔著玻璃。

　　探湯、不及之情,自然成就。

　　那么這個(gè)探湯、不及之情,實(shí)際是個(gè)解脫之情,就是無(wú)掛無(wú)礙、無(wú)得無(wú)失之情。了了分明,了無(wú)所得,這是十分重要的。那我們平時(shí)修法中的,這就是探湯之情啊,探湯不可得之情。就是說(shuō)我們對(duì)這個(gè)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,了了分明,但是了無(wú)所染著,了無(wú)得失。你這樣久久地修持,你一定會(huì)得到這種所謂安穩(wěn)的樂(lè),就是說(shuō)一切善惡得失再不侵害你。我們以為真有得失之時(shí)啊,就是我們可以觸得到,就不是探湯了,真正拿到一個(gè)東西,或者失去一個(gè)東西,你就會(huì)有被纏縛了。所以了了分明、了無(wú)所得這個(gè)心智啊,是一個(gè)解脫的心智,是個(gè)智慧、無(wú)得無(wú)失的心智。這是很重要的,給我們帶來(lái)如大地一樣的載負(fù)我們的安穩(wěn)。

　　“亦如諸大菩薩,以照法性等寶為冠。此寶冠中,皆見(jiàn)諸佛”

　　我們看大勢(shì)至菩薩腦袋上有個(gè)光明瓶啊,可以照耀十方世界而無(wú)染著。那我們是不是在平時(shí)心智中了解法性啊?了解一切塵土、一切剎土,若濁染,若清凈,了無(wú)所得!所以十方諸佛剎土亂起亂滅啊,無(wú)一實(shí)質(zhì)!你要真在這個(gè)地方抉擇了,那就是法性得見(jiàn),生法性土中,那你就沒(méi)有畏懼了。別人再說(shuō)無(wú)方凈土,你也就不害怕了。那么關(guān)鍵是你真正地有沒(méi)有這個(gè)修證呢?沒(méi)有這個(gè)修證,極樂(lè)世界,決定家園,不要遲疑!那也是法性,只是說(shuō)呢,但擇一法,令眾人安樂(lè)。所以說(shuō)“法性寶冠”。

　　皆見(jiàn)諸佛,又了達(dá)一切諸法之性。又如佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),放眉間光,照于東方萬(wàn)八千土,皆如金色。從阿鼻獄,上至有頂,諸世界中六道眾生,生死所趣,善惡業(yè)緣,受報(bào)好丑,于此悉見(jiàn)。蓋斯類(lèi)也。此影為佛事,安可思議?

　　影為佛事,甚為重要啊。智者好于高山,為什么呢?我們到山上看一看這個(gè)城市中,或者人群中的生活模式,你就會(huì)感覺(jué)到,一天沉浸在這里邊,為衣食、得失所困,實(shí)在是不相應(yīng)的,就是如夢(mèng)如幻猶如影像,無(wú)有實(shí)質(zhì)。人就會(huì)頓然超越了。

　　因?yàn)榻?jīng)常走動(dòng)啊,像生活在北京、上海、天津的這些菩薩們都知道,這太逼迫了。人擠人,樓挨著樓,大家都是為衣食、為得失在這里邊擠來(lái)擠去。但要站在高山上看這些人擠來(lái)擠去,你就會(huì)感覺(jué)到,哎呀,在這些影子里面能得到什么呢?能失去什么呢?人為什么為這忙忙碌碌的?那我們就如觀電影一樣地來(lái)看這一出戲啊,你就會(huì)超出世外,有頓然超世之感。

　　所以我們學(xué)佛的人,經(jīng)常要站在法性之高山上觀察世俗之因果,有超越之志,你于世俗的染著之心就會(huì)清晰地蕩滌一盡。我們要不站在這個(gè)法性的國(guó)土的高山上來(lái)看這個(gè)世俗之因果得失啊,往往我們會(huì)被這個(gè)得失的影相、好壞的影相所侵害、所侵奪,使你昧失智慧之心。所以“此影為佛事,安可思議?”

　　那么這個(gè)水功德是水為佛事,地功德是讓我們高瞻遠(yuǎn)矚地可以看得到這些安穩(wěn)的究竟無(wú)所染的大地,無(wú)所染的安穩(wěn)心地。這個(gè)心地啊,使一些如幻影相必?zé)o得失,頓除這種世間染著。我們要是不站在法無(wú)自性的這個(gè)抉擇上,這個(gè)高地高山上來(lái)看世間啊,往往我們就會(huì)昧在其中。

　　以前在福建住的時(shí)間,我住在一個(gè)山上,很高,剛剛能看到福清寺,福清寺就在那山下面。我經(jīng)常是兩點(diǎn)、三點(diǎn)爬到山上坐著等到天亮,看到他們?nèi)藖?lái)人往,一直不愿意下山,哎呀,這人太螞蟻了。人看螞蟻的時(shí)候你沒(méi)感覺(jué)了,因?yàn)槲覀內(nèi)丝次浵伒臅r(shí)候就感覺(jué)你肯定超越在外了,對(duì)吧?因?yàn)槟闶莻�(gè)人啊。但是你要是站在高山上看那個(gè)樓群的螞蟻窩里拱來(lái)拱去的時(shí)候,你就感覺(jué)到也要超越了。

　　那我們站在法界體性智的高度來(lái)看十方法界,那你頓然你也會(huì)超越的。上無(wú)諸佛可求,下無(wú)眾生可度,中無(wú)諸法可修,智慧心自然現(xiàn)前。你會(huì)觀一切無(wú)得無(wú)失啊,一切如幻。那你要站在這樣的高山上來(lái)觀察,那就很好啊。要不然,我們可能就會(huì)像螞蟻一樣的生活,也可能是人螞蟻,也可能是蟲(chóng)螞蟻,種種的沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)環(huán)境,沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)心智。

　　所以此影為佛事,安可思議?

　　3、莊嚴(yán)虛空功德成就

　　莊嚴(yán)虛空功德成就者,偈言“無(wú)量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音”故。

　　怎么說(shuō)不可思議呢?無(wú)量的鈴宣吐妙法音。實(shí)際上前面說(shuō)的這種拿音聲做佛事啊,就像這個(gè)風(fēng)聲、雨聲皆是念佛聲、無(wú)常聲、無(wú)我聲、三十七道品聲,種種都在宣化著諸佛甚深教言,令眾生得以趣入佛法不可思議利益。

　　云何不可思議呢?無(wú)量寶交絡(luò),彌覆佛土,皆以……

　　它這個(gè)珍寶啊,雜色之寶,奇妙珍異,莊嚴(yán)校飾這倒不以為貴,最主要的是令眾生聞到妙法之音,脫離這種所謂的染著。所以彼國(guó)妙相莊嚴(yán)不可思議,眾生亦受種種之樂(lè),而無(wú)染著,這個(gè)無(wú)染著就是宣吐妙法音的回施。極樂(lè)世界……《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》中有那樣的文字,說(shuō)彼國(guó)的妙相莊嚴(yán),種種嚴(yán)飾不可思議,眾生多生種種法味之樂(lè),但無(wú)染著,無(wú)染無(wú)著。

　　我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界最糟糕的是什么呢?好東西!哎呀!這是珍寶啊,這是珍寶啊,抓到手里都不舍得丟了。他不知道他就是被這個(gè)珍寶困住了,所以說(shuō)珍寶珍寶珍寶啊,這是珍寶這是珍寶,被困住了,就困那了,就被它困住了。你說(shuō)土地是不是珍寶呢?你看沒(méi)有土地我們就沒(méi)有糧食吃了,你說(shuō)什么不是珍寶呢?誰(shuí)在這個(gè)世上能找到不是珍寶的東西?哪個(gè)人能找到呢?沒(méi)有不是珍寶的。只是說(shuō)我們這個(gè)分別心,什么是珍寶啊?你感覺(jué)那是珍寶,你就把它供起來(lái),你就把它守護(hù)起來(lái),壞東西就想把它處理得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。哪個(gè)不是珍寶啊?你說(shuō)毒藥不是珍寶啊?有的人治病,沒(méi)有毒藥是不行的。很多你要是一轉(zhuǎn)換都是珍寶了。

　　我們說(shuō)宣吐妙法音是十分重要的。那么曇鸞法師舉這個(gè)例子說(shuō)是珍寶莊嚴(yán)啊、虛空成就啊,是嚴(yán)飾莊嚴(yán)。那我們這個(gè)虛空中莊嚴(yán)不莊嚴(yán)呢?假設(shè)我們的心智無(wú)所障礙,無(wú)染無(wú)著,亦是莊嚴(yán)處!若染著了,莊嚴(yán)不為莊嚴(yán),是為所縛啊!它把你纏縛起來(lái)了,把你心智昧起來(lái)了,珍寶牢獄給你塑造起來(lái)了,那你又有什么意義呢?!

　　“自然德風(fēng),徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹(shù),演發(fā)無(wú)量微妙法音”

　　他說(shuō)的這個(gè)“演發(fā)無(wú)量妙音”是最重要最重要的了,他這個(gè)珍寶的莊嚴(yán)是引發(fā)之處罷了。我們珍惜法則之時(shí),我們虛空的心智也具足妙音這種設(shè)置。對(duì)我們多吹這種微妙法音,流布十方。

　　“流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起”

　　我們要尊重佛法,佛法中的恭敬修,跟這個(gè)虛空莊嚴(yán)功德是如是如實(shí)說(shuō)的。我們經(jīng)常說(shuō)四修中:恭敬修、無(wú)間修、無(wú)雜修、畢命修。這個(gè)恭敬修就是這種羅網(wǎng)莊嚴(yán),就是這種風(fēng)吹,不饑、不寒、不涼、不遲、不疾,演發(fā)無(wú)量妙法音,流布萬(wàn)種溫雅德香。這萬(wàn)種溫雅德香干什么呢?實(shí)際就是恭敬修,它就能得到這樣的利益。你那恭敬的心智就像虛空一樣,就能容納種種珍寶,隨喜種種功德,受到種種功德的加持,所以“塵勞垢習(xí),自然不起”,我們妄想執(zhí)著的這個(gè)垢習(xí)就不會(huì)蒙蔽我們了。

　　學(xué)佛之人的這個(gè)恭敬心十分地重要。在這一段文字中,就是我們的恭敬心一旦生起,那就是這個(gè)虛空成就的功德,那自然會(huì)現(xiàn)前的。所以我們的心智中具足珍羅妙寶,布滿虛空,何以故呢?只要你有隨喜心,那無(wú)量的眾生在做無(wú)量的善緣,不管一點(diǎn)一塵,乃至從眾生到諸佛菩薩,所有的善緣善功德我皆隨喜,那就會(huì)吹有這樣的萬(wàn)種溫雅德香,來(lái)使你的塵勞垢習(xí)得以消除,就是我知我見(jiàn)的塵勞垢習(xí)、我得我失的塵勞垢習(xí),那你就會(huì)真正得到佛法的利益。

　　“風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè)。此音聲為佛事,焉可思議?”

　　就是虛空帶來(lái)的音聲傳達(dá),微妙法音的這個(gè)流布,(法師聞窗外鳥(niǎo)叫聲)你看那是不是阿彌陀佛?哎,云南都有這種鳥(niǎo),可能是這個(gè)山上的比較多一些,這個(gè)“阿彌陀佛——”,(指鳥(niǎo)叫聲)這也在做佛事。

　　佛事離我未遠(yuǎn),離我們也不近。你要是用煩惱業(yè)習(xí)、得失之心蒙蔽自己,那佛法就離開(kāi)你了;那要是我們隨喜恭敬,那佛法就在我們的生命中表現(xiàn)出來(lái)了。這地方一定要看我們自己的擇取了,佛法的擇取,你怎么來(lái)?yè)袢?你擇取哪一點(diǎn)了。

　　音聲為佛事,風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè)。他這一段文字寫(xiě)的特別美啊,令人欣喜。所以“塵勞垢習(xí),自然不生,風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè)。音聲為佛事,焉可思議?”

　　那么這個(gè)三種事功德成就引用的文字量比較大啊,實(shí)際這也就是我們的家珍啊!一切眾生順性之家珍,阿彌陀佛給予我們的恩德與果報(bào),也是我們未來(lái)的果報(bào),我們現(xiàn)下應(yīng)該信順、隨順的一個(gè)國(guó)土機(jī)制,應(yīng)該愛(ài)樂(lè)、稱念、稱贊的一個(gè)機(jī)制。若做因若做果:果者,受用此處;因者,向往之處,無(wú)隔無(wú)離。你這樣的現(xiàn)下安心,數(shù)自己家的家珍,你怎么不意樂(lè)呢?這都是我們自性中所現(xiàn)的清凈功德。

　　這三種事功德成就,莊嚴(yán)三種功德成就。

　　我們看第九,莊嚴(yán)雨功德成就。念一念。

　　九、莊嚴(yán)雨功德成就

　　莊嚴(yán)雨功德成就者,偈言“雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏”故。

　　此云何不思議?經(jīng)言:“風(fēng)吹散華,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。隨舉足已,還復(fù)如故。華用已訖,地輒開(kāi)裂,以次化沒(méi),清凈無(wú)遺。隨其時(shí)節(jié),風(fēng)吹散華,如是六返。又眾寶蓮華,周滿世界。一一寶華,百千億葉。其華光明,無(wú)量種色。青色青光,白色白光。玄、黃、朱、紫,光色赫然。暐曄煥爛,明曜日月。一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛,各各安立無(wú)量眾生于佛正道�！比A為佛事,安可思議?

　　雨功德成就,莊嚴(yán)雨功德成就,就是普同供養(yǎng)這種不可思議的利益。天上降雨我們是感覺(jué)得到的,這個(gè)無(wú)處不洽啊,普潤(rùn)普利的意思。

　　莊嚴(yán)雨功德成就者,偈言“雨華衣莊嚴(yán)”,

　　就是普遍地供養(yǎng)這個(gè)東西,或者說(shuō)普降華衣。在我們中國(guó)沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣啊,中國(guó)人的衣服沒(méi)法……可能在漢朝以前中國(guó)人的衣服也是裙,也是布。漢朝以后,這個(gè)胡服射騎,胡服以后就開(kāi)始變成這樣的衣服了。最早我們中國(guó)人的衣服和印度人的衣服有相似之處的,也就是布、裙。在印度他這個(gè)衣啊,就是現(xiàn)在我們這個(gè)衣啊,他稱為大梵之衣,就是比較自由唄,什么都可以用。你看這個(gè)衣什么都可以做,可以做被子,可以做單子,可以蒙頭,可以做傘,可以防風(fēng)、防灰塵,也可以……什么都可以做,他這個(gè)就是很好用,這個(gè)衣什么都可以用的,萬(wàn)能一樣的,但我們現(xiàn)在身上這個(gè)衣就不是萬(wàn)能的,只能有一種用處,你要做其他用處就顛倒了,對(duì)不對(duì)?他這個(gè)衣太多用處了,

　　所以他這個(gè)“雨華衣”,在印度有尊貴的客人來(lái)了,他們就把布,把這個(gè)衣鋪在路上,讓人踏著這個(gè)衣服過(guò)來(lái)了,然后他再穿就會(huì)感覺(jué)到受到加持啊、尊貴。說(shuō)我這個(gè)衣是某某某尊者從上面走過(guò)的,他們就會(huì)生喜悅的。我們釋迦佛的因地啊,他就用他的頭發(fā)鋪地,讓定光如來(lái)從上面走過(guò)去。如來(lái)就給他授記說(shuō):此人未來(lái)世當(dāng)作佛,號(hào)釋迦文佛。他為什么呢?就是他這個(gè)供養(yǎng)的心智。我們中國(guó)人沒(méi)有這個(gè)概念啊,當(dāng)然鋪地毯還是有的啊。我們的衣你解下來(lái)誰(shuí)也不愿意踩,對(duì)不對(duì)?你也不敢脫你這個(gè)衣服。這是一個(gè)當(dāng)一個(gè)用唄,但是在印度他這個(gè)衣就真是可以起很大的作用。

　　過(guò)去,像世尊回到他的出生國(guó),叫迦毗羅衛(wèi)國(guó),回到他國(guó)土的時(shí)候,整個(gè)國(guó)家的上下人民就把這個(gè)屋子下邊的土挖出來(lái)以后,和香粉啊,把這個(gè)路上鋪一層,然后灑凈水把它捶打,散花,鋪衣,鋪華衣。他這個(gè)民俗啊,在這個(gè)地方表現(xiàn)得十分地清晰,就是撒花,撒了花以后,再把衣鋪上,讓佛陀從這個(gè)鋪滿新鮮的土、香、鮮花與衣的道上走過(guò)來(lái),來(lái)迎接世尊。他有這么個(gè)風(fēng)俗啊,就是“雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏”。

　　你看這個(gè)有香啊。我們中國(guó)人燒香的機(jī)制要弱得多,基本上是佛教比較在意這個(gè)。這個(gè)香的種類(lèi)是很多的,它有熏香,這個(gè)熏香啊……世尊開(kāi)法會(huì)時(shí)不能說(shuō):“去,阿難去通知人去,我要開(kāi)法會(huì)�！彼�不能這樣說(shuō),對(duì)吧?他怎么辦呢?他說(shuō):“阿難,燃一碗香�！本褪悄靡煌胂�,一燃,這些菩薩、這些人都聞到了,說(shuō)世尊要開(kāi)什么法會(huì),就來(lái)了,循香而至。就不用下通知,從他方國(guó)土、從周邊城市、從禪定的山洞、從正在游走的地方,說(shuō)哎呀世尊要開(kāi)法會(huì)了,他們就以種種力量走過(guò)去或者怎么樣過(guò)去,去參加法會(huì)了。

　　我也不知道……有時(shí)候我們念佛的時(shí)候,走山路,靜下來(lái)的時(shí)候也會(huì)聞到香氣,主要是你不知道從哪來(lái)的,你要知道是從哪來(lái)的,那也是下通知啊。你不知道從哪來(lái)的,哎呀怎么聞到香味呢?因?yàn)槲医?jīng)常在這里邊走啊,走慣了。那香味是經(jīng)常聞到的,不知道是從哪來(lái)的,也不知道誰(shuí)下的通知,沒(méi)辦法去參加。那我們要是知道呢,那真是很有意義的。要是有通力的人就簡(jiǎn)單了,循香而至就對(duì)了嘛,說(shuō)乘風(fēng)而去,對(duì)吧?循香而去。這能聽(tīng)得懂,你要有通力的,你要有如意通,找到香源呢,就到會(huì)場(chǎng)了,釋迦佛在那開(kāi)法會(huì)呢。

　　那我們說(shuō)這個(gè)“無(wú)量香普熏”,這些諸佛如來(lái)啊,以香做佛事,做傳達(dá)的方式。那我們開(kāi)法會(huì)點(diǎn)香起不起作用?一樣起作用。我這么多年不知道燃了多少香,我真是不知道,反正越燃越多。我們那一年打七,可能燃香燃的有十幾萬(wàn)塊錢(qián)的香了,真是那樣的,燒了很多很多的。那你供養(yǎng)佛菩薩啊,你供養(yǎng)天地之間啊,你怕什么呢?你那個(gè)心愿是這樣子的。那你說(shuō)你那個(gè)香一燒沒(méi)了,你說(shuō)太可惜了。有個(gè)老和尚見(jiàn)到我就說(shuō):“法師,你點(diǎn)這么多燈,點(diǎn)這么多香,太花錢(qián)了,浪費(fèi)不浪費(fèi)呢?”我說(shuō):“你啥不浪費(fèi)?啥叫浪費(fèi)?”

　　我們這個(gè)點(diǎn)香點(diǎn)燈啊,就是照亮昏暗之處,是我們點(diǎn)燈的愿望,令一切眾生生起智慧;點(diǎn)香呢,普供養(yǎng)一切智者成就者,令他們的傳法的機(jī)制廣大,普傳十方。那都是很好的供養(yǎng)啊。所以“無(wú)量香普熏”故。

　　此云不思議,經(jīng)言:“風(fēng)吹散華,遍滿佛土�！�

　　實(shí)際這個(gè)散花就是……我們現(xiàn)在這個(gè)世界是很難見(jiàn)到的。過(guò)去啊,象達(dá)摩祖師來(lái)的時(shí)候啊,中國(guó)的講席上啊,就是法宴不斷,就是經(jīng)常會(huì)有這樣的法師出世,一講經(jīng),地涌金蓮,天降瑞華。這沒(méi)有什么啊。但我們現(xiàn)在的人啊,一個(gè)是道德修持,再一個(gè)就是大家的集體因緣都不夠了,現(xiàn)在要真是地涌金蓮,不知道我們這些人還聽(tīng)得下去聽(tīng)不下去呢?天降曼陀羅,不知道大家還會(huì)聽(tīng)不聽(tīng)呢?說(shuō)不定都拿花去了,對(duì)不對(duì)啊?這是因緣果報(bào)的差別。

　　那么為什么這樣說(shuō)呢,就是說(shuō),極樂(lè)世界這種日夜六返。極樂(lè)世界是光明遍照啊,無(wú)有初夜、中夜、后夜,也沒(méi)有晝夜之別,怎么六返呢?為了順應(yīng)我們的習(xí)氣,隨應(yīng)十方世界人的習(xí)氣罷了。要不然我們突然去了,你不習(xí)慣了,哎,怎么不天黑呢?你到時(shí)候問(wèn),怎么不天黑呢?對(duì)不對(duì)?那個(gè)地方?jīng)]有天黑。為了給我們習(xí)氣重染之他方有情帶來(lái)方便,所以說(shuō)日夜散花六返,實(shí)際就是讓我們感覺(jué)有差別有變化,不讓你迷茫罷了。實(shí)際是順應(yīng)說(shuō),肯定不會(huì)是這樣子。

　　所以說(shuō)現(xiàn)下馨香芬烈,柔軟光澤,次第不雜亂。他這種表現(xiàn)呢,也不需要我們掃地,你看我們現(xiàn)在散花,干在地上還是要掃的。他這種“以次化沒(méi),華用已訖”,地自然就裂來(lái)了,自然化沒(méi)。

　　到彌勒佛降世的時(shí)間呢,我們?nèi)祟?lèi)還有三個(gè)疾病,飲食是一個(gè)疾病,便溺是一個(gè)疾病,死亡是一個(gè)疾病,就是這三個(gè)病啊,其他病都沒(méi)的了。我們現(xiàn)在有四百四十個(gè)病,就是我們?nèi)祟?lèi)啊,現(xiàn)在面臨四百四十個(gè)病,四大不調(diào),各建立一百病,是四百零四病啊,四百四十個(gè)病。這么多病,到彌勒佛降世的時(shí)候就沒(méi)有了。只剩下三種病:飲食、便溺、死亡。因?yàn)槟菚r(shí)候人的福報(bào)大呀,自然開(kāi)裂,就是人飲用完了,產(chǎn)生便溺了,在哪個(gè)地方便溺,這塊地就裂開(kāi),像蓮花一樣裂開(kāi),然后就自然合沒(méi),自然就消失了,不需要我們建立衛(wèi)生間啊、化糞池,這個(gè)那個(gè)的很羅嗦啊,沒(méi)有了。因?yàn)楦５滤�積,自然清凈。到彌勒佛降生的時(shí)間我們的世界就這樣了�，F(xiàn)在我們太苦了,五濁惡世,甚為渾濁,處處都渾濁不凈。

　　時(shí)間到了。好,那我們今天就學(xué)到這個(gè)地方了。明天再接著學(xué)習(xí)。謝謝大家。

　　錄音記錄:曙光