往生論注講解 第八集

　　第八集

　　原文:

　　此云何不思議?經(jīng)言:“風(fēng)吹散華,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。隨舉足已,還復(fù)如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清凈無遺。隨其時節(jié),風(fēng)吹散華,如是六返。又眾寶蓮華,周滿世界。一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色。青色青光,白色白光。玄、黃、朱、紫,光色赫然。暐曄煥爛,明曜日月。一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道。”華為佛事,安可思議?

　　此云何不思議?彼土光明,從如來智慧報(bào)起。觸之者,無明黑闇,終必消除。光明非慧,能為慧用。焉可思議?

　　此云何不思議?經(jīng)言:“若人但聞彼國土清凈安樂,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。”此是國土名字為佛事,安可思議?

　　此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議。彼安樂凈土,為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶?

　　“住”名不異不滅。“持”名不散不失。如以不朽藥涂種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂凈土,后時意愿生三界教化眾生。舍凈土命,隨愿得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子畢竟不朽。何以故?以經(jīng)正覺阿彌陀善住持故。

　　此云何不思議?凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業(yè)故。彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺凈華之所化生。同一念佛,無別道故。遠(yuǎn)通夫法界之內(nèi),皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議?

　　此云何不思議?不食而資命,蓋所資有以也,豈不是如來滿本愿乎?乘佛愿為我命,焉可思議?

　　講解:

　　《往生論》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行�！锻�生論注》我們來依止曇鸞法師對《往生論》的注解來作一個提示。因?yàn)闀饮[法師對凈土法門的貢獻(xiàn),后人往往不是太清晰,古來已久,對這個問題留下了一個公案,本來有這個傳記,明天我們對曇鸞法師作一個介紹。今天我們接著學(xué)習(xí)他的文字,(因?yàn)樽蛱煺b戒沒有相續(xù)上,)今天我們繼續(xù)接著前天的學(xué)習(xí)。莊嚴(yán)三種事功德成就,(對這段文字)作了一個讀誦,依止曇鸞法師的解釋我們作了一個提示,下面是莊嚴(yán)雨功德成就。

　　九、莊嚴(yán)雨功德成就

　　莊嚴(yán)雨功德成就者。偈言,雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏故。

　　此云何不思議。經(jīng)言,風(fēng)吹散華,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。隨舉足已,還復(fù)如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清凈無遺。隨其時節(jié),風(fēng)吹散華,如是六返。又眾寶蓮華,周滿世界。一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫,光色赫然。暐曄煥爛,明曜日月。一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛。身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道。華為佛事,安可思議。

　　前天我們對這段文字作了一個簡單的提示,這段文字引用的是《無量壽經(jīng)》上半卷的最后一段文字。古來已久的善知識講法施教都不離開引經(jīng)據(jù)論的來作一個旁證,以使教言清凈、傳承清凈,使大家學(xué)有所依,思有所觀,回歸有所處所。雖然這處所不可得失,但是以得失來用,標(biāo)立于世間;雖然世間無有塵染,無有自性,畢竟有種種世間差別用;這個差別用,以《無量壽經(jīng)》來扶正我們的心智。

　　象極樂世界這種所謂的用華為佛事,“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng)”,以這個普通供養(yǎng)的花來作佛事,令眾生安樂于安心、喜悅、清凈、莊嚴(yán)的這種所謂的以色聲香味觸法來普利十方有情,令其趣于無上菩提。那我們在這個娑婆世間,它有一個不相應(yīng)的心智,我們所有遇到的色聲香味觸法往往就會有染著,極樂世界這些妙相莊嚴(yán),色聲香味觸亦復(fù)如是,都是具足的,但它能令所有有緣有情無染無著,清凈愛樂。極樂世界乃至說雨華一樣可以做佛事,令眾生進(jìn)趣菩提,無染無著。它的根本在于所有的因緣都在法流宣化,令眾生進(jìn)趣菩提。

　　上一次作了一個解釋。我們來看這個莊嚴(yán)光明功德。

　　十、莊嚴(yán)光明功德

　　莊嚴(yán)光明功德成就者。偈言,佛慧明凈日,除世癡暗冥故。

　　此云何不思議。彼土光明,從如來智慧報(bào)起。觸之者,無明黑暗,終必消除。光明非慧,能為慧用。焉可思議。

　　那么這段文字揀擇的特別少,沒有引用什么話,直接引用《往生論》這兩句話——“佛慧明凈日,除世癡暗冥故”。

　　在佛教中,四法度眾生是普及說教:以三藏十二部是一法,令眾生得以度脫;以光明相好是一法,度脫眾生;以神通自在是一法度脫眾生;以妙相莊嚴(yán)、名號功德又是一法。這是在《大集經(jīng)》中,諸佛如來出世皆以四法度脫眾生。

　　那么這個地方是以光明功德、妙相莊嚴(yán)來度脫眾生,令眾生進(jìn)趣菩提,所以說“佛慧明凈日,除世癡暗冥”。這個“世”就是說諸佛因緣皆是這“世”所攝,不管是我們這個三惡道、三善道、三圣道,皆是對比而說。所以“佛慧明凈日”,此明凈日如大日輪獨(dú)耀世間,月、星辰、燈光所不能侵奪,因?yàn)樘�陽光一�?其他光明都淹沒掉,那我們釋迦牟尼佛成就阿耨多羅三藐三菩提,這個本來無差別的世間中,一時出現(xiàn)一個光明日輪普照眾生,令眾生得見。佛出世并不是說佛來奪眾生心智,實(shí)際眾生心智中亦具有“佛慧明凈日”這個凈日之光明,只是我們曖昧于現(xiàn)前這種癡暗。

　　這個“癡暗”是對比而說,過去世尊證阿耨多羅三藐三菩提這個不可思議智、無師智、無上無倫最勝智,這些智慧,一切菩薩、一切聲聞、獨(dú)覺、一切人天之類在此面前是為“癡”,三善道是為“暗”,三惡道是為“冥”,它是這樣判的。癡者不及佛智故,是名癡;暗者,善道有情不能出離三界是名暗;冥者,受幽冥之苦無力自拔,是為幽冥。所以“癡暗冥”是對三圣道、三善道、三惡道的一個言說差別。佛智慧光明廣大,一真法界真實(shí)不虛,示現(xiàn)一切眾生究竟智慧源所在,是一切眾生本源,也是一切諸佛之本源,諸佛出世來證知一切眾生本來是佛,照耀十方,令癡暗冥有情咸得成就無上菩提。所以癡暗冥是對三圣道、三善道、三惡道的一個對比言說。我們知道法從法性上來說是絕無對待的,諸佛證得無對待的究竟心智——至真等正覺,一切菩薩、凡圣所不能及。所以,對比而言有癡暗冥之說,是為不可思議。

　　彼土光明,從如來智慧報(bào)起。

　　在佛法的整體教言中,作兩種評判:一個是無修無證的性德本體之智,無假勞作,你任何的修證是不能現(xiàn)前的,所以其自性光明,長朗照于世間;眾生染著于對待,染著于現(xiàn)前之業(yè)、業(yè)習(xí)、若凡若圣之業(yè)習(xí)、若苦若樂之業(yè)習(xí),那么佛陀就以修德喚醒此類有情,歸入無上菩提,歸入無修無證真實(shí)安樂,遠(yuǎn)離生滅對待。

　　那要是沒有修德,難予一切眾生,若凡若圣同時安樂,所以一切凡圣無有進(jìn)趣無上菩提之機(jī),這個修德純應(yīng)九界眾生之機(jī)而引發(fā),此修德非佛所需。佛已徹證法性故,所以不需要修持,為度盡九界眾生,令一切九界眾生得安樂故,所以無量兆載永劫勤苦修持,行難忍之忍,難行之行,舍頭目手足,令一切有情得以真正的安樂,所以于六度萬行中、四波羅蜜中,廣利人天,以本無作為之法作為安樂世間,令眾生得見本心。

　　所以所有的報(bào)德,就是說因地引發(fā)的這種愿樂皆是為了利益十方九界有情。那不管是圣道、善道、惡道有情,佛陀都是一心普利,悲憫世間,廣大回施,平等回施。象諸佛所證,說一切眾生本來是佛,就是清凈回施、平等回施、不二無抉擇的回施、不擇親疏的回施,也就是大智慧的回施、大慈悲的回施、大光明的回施。

　　唯佛能親證此法界周遍真實(shí)功德,所以此智慧報(bào)德純粹是為了十方九界有情,為利益眾生故而自受用具足,普利于法界有情、莊嚴(yán)于法界、威德自在于法界,所以諸佛如來決定是無我、我所的執(zhí)著的這種甚深功德成就者,他所表達(dá)的實(shí)在是法性之本體,無需造作。我們一般稱佛陀智者所行,行的皆是順性起修。

　　觸之者,無明黑暗,終必消除。光明非慧,能為慧用。焉可思議。

　　這個光明,我們一般對光明的認(rèn)取,大概是眼見為明。要是人有禪定功夫,都知道說不動是光明普照,假設(shè)是有一定的修持力,對光明的認(rèn)識就不會象我們說可見光之光明,無動無搖光明力普照法界。人有禪定,光明力就會透視出來。象這個諸佛如來依自己的悲智行持,以大光明的善巧照耀世間,能使這種晃動的生滅執(zhí)著有情在光明中得到解脫。所以說,這是用光明來作佛事,普利眾生。

　　象我們打鐘,晚上打鐘鼓的時候,也就是光明佛事。因?yàn)槲覀儾皇沁@一類的有情,我們這類有情機(jī)制聽到的是聲音,那么要是在比我們生命力量再……好比說色界天的有情,他們聽到的聲音,對我們來說就是光明;我們聽到的音聲象對鬼神之類的就是光明。它是類比產(chǎn)生的差別。

　　象我們看到的水就是水,那鬼神看到的水,尤其是餓鬼之類,看到的水,要是灑出去就是火,所以一般的象下雨的時間,惡鬼眾生、地獄眾生就是在降火,就是說鐵汁、銅汁了,我們看到的就是水。所以,一般過去的出家人、過去學(xué)佛的人、有禪定的人慈悲,他就傾水不高于一寸,離地面不要超過一寸或一寸五,慢慢的傾下去,不敢倒、不敢潑,潑水對他們來說就是火,就會燒壞他們。象寺廟,一般的去做有什么動作的事情,象澆水、灑水或去衛(wèi)生間,都要彈指,實(shí)際一彈指,他們就會看到光相,這樣這些鬼神、惡鬼、不凈鬼,他們就不會受到傷害。你要是傷害他了,把他搞殘疾了,缺胳膊少腿,他就會懲罰你,他就會找時間來給你找麻煩。這不是宣傳迷信,這是生命業(yè)報(bào)的差別。所以說,我們有時走路,我們會打一個手電來看,但在黑暗之中,你一彈指,在森林中,鬼神他們就會看得見。

　　我們念“南無阿彌陀佛”這音聲也是光明名號,古來已久就有這樣的故事。要是有禪定的人,禪定功夫相當(dāng)好的人,他可以觀種種有機(jī)制的有情,他會看到一些地方,好比說你是念佛人,他會看到你身上會發(fā)出清凈的光明。以前,我在家的時間,別人給了我一個可能說是有加持的東西吧,一個佩戴的物品,他們有禪定的人離很遠(yuǎn)就很害怕,就磕頭什么的,我也很害怕,說你干什么,你嚇唬我。后來他就說,你身上有什么光、什么光的,我想我不會放光,就摸摸找找,后來找到這個東西,就說是不是這個,他一看,就是這個,他就不害怕了。

　　那這個業(yè)報(bào)的差別顯現(xiàn)的東西,十分的有差別。很多人就說,什么東西加持加持吧,給開開光吧,有沒有作用呢?要有禪定、禪定力、真言力、福德加持力,還是可以起作用的。象我們看到那個有些用熒光粉處理的一個東西,抹上去以后,光相一照,沒有電了,他會放出來光的。象人福報(bào)好的,有夜明珠,晚上就可以放光的,他不需要發(fā)電,也不需要燈什么的。

　　那象念佛、念真言,也會有光明。那么這個地方講的是佛的智慧光明,阿彌陀佛的名號正是這個大光明相,光明名號嘛。象前面講的“雨華衣莊嚴(yán)”,它也有此種不可思議的功德。就是我們念“南無阿彌陀佛”,可以喚醒九界有情,普供養(yǎng)九界有情,就是包括菩薩、阿羅漢、圣者,你都可以供養(yǎng)的,可以加持他們。你說我是凡夫,我怎么能加持這些圣者呢?不是,是阿彌陀佛的功德名號之力、報(bào)德之力,通過你這個念誦產(chǎn)生出來的善巧,喚醒、加持、供養(yǎng)他們,產(chǎn)生的不可思議的利益。所以這個“雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏”,就是普熏于法界,普利于十方,我們念“南無阿彌陀佛”決定如是的。

　　你看現(xiàn)在恒陽安的建設(shè),實(shí)際得到很多方面的人的支持,佛菩薩的加被啊,也是她們自身在念佛啊、行法啊,這種善根的成熟過程而形成的一個機(jī)制。這個機(jī)制來自什么地方呢?就是念佛的召喚。她們念了一年以后,很多人給我說要到衡陽庵來,我說你們怎么知道的?她們的感應(yīng)就是種種不同,現(xiàn)在有很多人要來,我也不知道為什么,但是很多人,我也不認(rèn)識,就是這個機(jī)制,就是它有傳感的機(jī)制嘛,令眾生聽了這個名字,感覺到這個因緣,就會有那種所謂的加持力、光明的加持。你說,念三年、五年、十年以后呢?那你這個道場就是光明的,就是清凈光明的道場。

　　這話,我不是虛說的。因?yàn)槲乙郧霸谝粋�老道場里,這個道場的念佛堂十幾年如一日的在念佛,我去了以后,在那個地方,跟大家一起學(xué)習(xí)念佛,雖然是領(lǐng)眾,經(jīng)常遇到這些出家?guī)煾?一去了以后,身業(yè)變化十分大、十分大,三兩天,人都會變了的,心智、思維模式都會變,因?yàn)槟莻�堂口,我們天天就那樣念、那樣念,八個小時念佛,念久了,人的心智、這個地方的加持力、光明力是不可思議的,是很震撼人的。所以當(dāng)時她們恒陽安這些居士們念了一年佛以后,我對她們特別贊嘆,那個相續(xù)光明力就會……阿彌陀佛的名號功德就象什么呢?象鐘鼓一樣,現(xiàn)在鐘鼓有音嗎?你不叩它就不鳴,阿彌陀佛的名號殊勝功德就是我們法性中的光明,象阿彌陀佛的報(bào)德一樣的光明,亦復(fù)如是,我們不叩擊它的時候,它就不發(fā)音,我們不念它的時間,它就不照耀世間,自他二種利益就不表現(xiàn)出來。

　　所以她們念了一年佛的時候,我真是極力贊嘆的,不光是我在贊嘆,一切智者、圣者、一切諸佛菩薩、一切有感知者莫不贊嘆。就如《無量壽經(jīng)》所說,世尊在《無量壽經(jīng)》里說:阿難,不光我稱贊無量壽佛不可思議威神功德,十方諸佛、一切賢圣莫不如是。何以故?他這個名號功德是光明名號功德,普傳十分,普利有情,“除世癡暗冥”。你要信得及,你對念佛法門一定生起大總持守護(hù),你會愛樂此一法,所以專精阿彌陀佛。我遇到許多出家?guī)煾?一天念十萬、八萬、三萬,的確是很好很好的�，F(xiàn)在我也是很惰怠的,以前我一天是六萬五,給自己定的任務(wù)是六萬五,那樣持念,念得清楚,聽得清楚,自己知道,外面是聽不到的,外面有什么事情是不會知道的。當(dāng)然,那個地方象住山林,住在寂靜阿蘭若處一樣,給人不交流,利他人之心弱一些。但是那個地方自受用是很具足、很具足的,就是你感覺心智的安樂與清凈,就是別人也會感覺這種清凈。但是利益他人的功德善巧有沒有呢?它是含有這樣的利益的,只是說你自己不知罷了。

　　好比說我們撞鐘,你撞鐘的時間,你會聽到鐘聲,那這個鐘聲廣傳十方。那我們念這一句南無阿彌陀佛的美妙光明音聲,也會傳播十方,令一切見聞有情得遇無上大利、具足無上大利,所以說這個是光明�！胺鸹勖鲀羧�,除世癡暗冥”,就是以這個名號,凈土就是以這個名號的光明化作佛慧明凈之日,普利十方,此一法的修持,凡圣同修,關(guān)鍵在于此,泯滅了凡圣差別,以佛光明名號同等普利十方有情,它不管你凡圣。

　　我們舉一個最簡單的例子,這個打鐘,佛打這個鐘也是這個聲音;那我們一個凡夫打這個鐘,用調(diào)柔的心智,一樣也是這個聲音;一個圣者來打這個鐘還是這個聲音。何以故?同一鐘體故。那我們念這一句“南無阿彌陀佛”報(bào)德光明名號呢?那我們身在凡位、圣位都是沒有意義的,但念名號,光明普傳十方,照耀癡暗冥法界有情,咸令度脫。這個地方需要我們不斷地深思熟慮,要不然你對凈土法門沒有一個深刻的、究竟的、透視的認(rèn)識。一旦我們真正認(rèn)識到這一點(diǎn),你一定會愛樂“南無阿彌陀佛”殊勝功德光明摩尼寶號,出生一切功德,照耀一切世間,利益一切眾生,成就一切菩提道業(yè),具足一切莊嚴(yán)智慧,所以是大總持門。

　　那你說我不信,那你不信,你慢慢地來,我也沒有辦法。諸佛都宣化是難信之法,你不信,你慢慢來。我感覺到,還是需要我們慢慢地講、慢慢地思維、慢慢地審視。

　　以前,我念佛,遇到一些法師也是念佛什么的,他們說,哎喲,看到某某法師放光什么的,我說不是,他是在念佛,你要他把佛號一停,他就不放光了;你要他念貪嗔癡,還是一團(tuán)漆黑。所以我們稱為念佛三昧,就是你沒有證天眼,可以見十方諸佛悉皆現(xiàn)前。何以故?這個大光明普攝十方故,不需天眼,不凈欲可以得見十方諸佛的;為什么有這樣的十方諸佛悉皆現(xiàn)前立?因?yàn)榘�彌陀佛這個無礙的光明名號照亮法界故,令你心智一如感知,一時現(xiàn)前,法性之光明現(xiàn)前。

　　所以證念佛三昧就是我們行般舟,好比現(xiàn)在這個念南無阿彌陀佛,十方諸佛悉皆現(xiàn)前立,攝八地事,雖然你是凡夫人,但你可以象八地菩薩一樣得佛法不退轉(zhuǎn),攝八地事。這個不是我說的,經(jīng)典上、歷代的傳承都這樣教導(dǎo)我們的,所以念佛人是有福德的人,是多善根福德因緣成熟之人,是不可思議諸佛菩薩所成熟攝受之人,是與一切大菩薩為伴侶之人。

　　所以,佛告文殊,說:文殊菩薩啊,若有眾生,念于無量壽佛名,與汝身等,與汝功德等。就是智慧第一之人。釋迦佛又在《觀無量壽經(jīng)》說:若人念佛名,是與觀世音、大勢至為伴侶。與一切菩薩同坐解脫床,同得大智慧、大方便的。

　　你要說我不念佛,我就念我自己的想法,念你自己的貪嗔癡,那你就隨著你的業(yè)流,在你這個虛妄的、不實(shí)的業(yè)流中,那你自己慢慢的自作自受,這個也怪不得。那無量劫以來,我們很多人也在自作自受,那佛慈憫、慈悲我們,我們不隨順著佛愿、佛力,他再慈悲,他也代替不了你這個虛妄的果報(bào),這個我們需要諸位善知識深思熟慮的。

　　所以佛法不強(qiáng)制于有情,因?yàn)樯?佛法無造作故。順應(yīng)眾生種種業(yè)力回施種種法則,令眾生得見虛妄的造作是沒有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的。但你要是執(zhí)著這種虛妄的造作,你還會沉淪于此,佛不強(qiáng)制于我等;要強(qiáng)制了,那佛法不名佛了,可能就是個修羅,也可能就是個什么大梵天,也就可能是個什么了,那就不能稱為無上正等正覺者了。

　　這個光明功德成就亦復(fù)如是,以名號殊勝報(bào)德傳播十分,令一切眾生隨順名號功德往生阿彌陀佛報(bào)德國土,安住于現(xiàn)下報(bào)德因緣,普利有情,不離凡夫身,享受無上覺;不離凡夫身,傳播無上道;不離凡夫身,成就大菩提。那你這個身是凡是圣?你不要說它,你這個眼耳鼻舌身、阿賴耶識是沒有善惡的、沒有凡圣的,就是你怎么來運(yùn)用它這一剎那抉擇的,所以但講佛心是眾生,眾生即佛體。這個是不是這樣子,我不懂啊。佛是在經(jīng)典里這樣講的,文殊菩薩、觀世音菩薩都這樣講的,在他們的教言里都這樣講——“持我愿者是我身啊,持我愿者即我身啊”。

　　那我們以阿彌陀佛光明名號這種報(bào)德依止心智來稱念南無阿彌陀佛,就是以無礙心智稱念南無阿彌陀佛,以無對待心智稱念南無阿彌陀佛,以歡喜心智稱念南無阿彌陀佛,以不可思議心智稱念南無阿彌陀佛,以超日月光心智稱念南無阿彌陀佛,以焰王光心智稱念南無阿彌陀佛,那你就照十方國無所障礙,那就是無邊光、無等光、無對光,那就是不可思議光所守護(hù)者、傳播者、延續(xù)者。

　　此身是什么身?那我們自己去審視,是古彌陀今彌陀,是彌陀相念彌陀,還是凡夫念彌陀,你自己去審觀,這個不假評價的,各個取用,各得善巧。所以,眾生者自有眾生分,諸佛者自有諸佛分,分分一如,是為念佛啊。

　　那你要是說,我就是個凡夫,那你就凡夫去;你說我是佛菩薩,我看你還不象呢,你還顛顛倒倒的。那我們要念佛者,念念覺悟;你不念者,能不能覺悟呢?你不念是失念還是無記呢?那在這個作意有情分上,說念佛成菩提啊,一定要小心這一點(diǎn)的。那因?yàn)槲覀冊熳餍闹侵袕臎]有一刻停止下來,你念佛就是佛;那你念你的妄想,不管你打多大的妄想,你就是那一個妄想的量,你沒有什么結(jié)果的。

　　因?yàn)樯赌?我們持阿彌陀佛信愿名號、報(bào)德名號、無礙名號、具足名號、摩尼寶號之時,你雖是凡夫心智,稱念心智一如之剎那,就抉擇于阿彌陀佛同等法位,普利十方。你要畏懼,那是你的心;你不畏懼,也是你的心。所以,何取何用?善知識善自思維。

　　我們看下面的妙聲功德。

　　十一、妙聲功德成就

　　莊嚴(yán)妙聲功德成就者,偈言“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方”故。

　　此云何不思議?經(jīng)言:“若人但聞彼國土清凈安樂,克念愿生,亦得往生,得入正定聚�！贝耸菄�土名字為佛事,安可思議?

　　這真是個不可思議的教言,不光是通過色聲香味觸法,光明、音聲,種種的都是來引導(dǎo)我們進(jìn)趣無上菩提。這個妙聲功德成就,實(shí)際它的主體,的確是以阿彌陀佛的名號,以阿彌陀佛的愿力、名字來設(shè)立的。

　　你看他這樣一個大愿,我們讀《無量壽經(jīng)》都會讀到這個愿,“設(shè)我成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺”。他這個美妙的名號傳播十方,不是為了象世俗之人為了一個名利心,他不是啊,他這個美妙的名號傳播十方,令聽聞眾生咸成就無上菩提得不退轉(zhuǎn)。所以說,《阿彌陀經(jīng)》有講,說:“若有眾生誦此經(jīng)者,乃至聞諸佛名者,于無上菩提皆得不退轉(zhuǎn),若一生、今生、當(dāng)生,若已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！边@就是名號功德。所以阿彌陀佛在《無量壽經(jīng)》中說:“設(shè)我成佛道,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中,如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,普利諸群品”。

　　那你念南無阿彌陀佛,那么這個名號就是傳播十方,令聽聞眾生往生阿彌陀佛報(bào)德國土;或者說利根有情直趣常寂光土;顛倒執(zhí)著有情可以進(jìn)趣應(yīng)化之土;將信將疑懈慢之有情,可以往生懈慢之國,但必然都得不退轉(zhuǎn)!都是不可思議的利益。

　　所以阿彌陀佛殊勝名號令一切若凡若圣、若智若愚、若善若惡有情咸得成就佛法利益,這就是阿彌陀佛名聲傳十方、梵音傳十方的真正的愿望、愿力功德所在,所以說“莊嚴(yán)妙聲功德成就”。

　　曇鸞法師在這個地方,他是說:“若人聞彼國土清凈安樂,克念愿生,亦得往生。”那么這樣一個解釋是從這個角度來給我們作一個提示。就凈土一法的教言來說,“南無阿彌陀佛”六字萬德洪名甚為重要,念念之中,我們要常熏習(xí),常了解,常去稱念,感知它的不可思議的威神與善巧,如是梵音,能令眾生得聞,必得度脫。所以說廣傳于十方。

　　悟深遠(yuǎn)者,從出生死輪回乃至到成無上菩提,皆因南無阿彌陀佛殊勝功德寶號,喚醒心智,令眾生進(jìn)趣菩提。這樣的增上緣是凈土法門的唯一增上緣。所以此增上緣非眾生業(yè)相修持,但以佛力故而得度脫,這是凈土一法特定的。雖然說是佛力,其力不自不他,不相割據(jù),所以非自力非他力。若說眾生執(zhí)著分,方說佛力;若說眾生迷失分,方說他力。因?yàn)楸娚�迷失于自己的現(xiàn)前知見,沉淪于自己的業(yè)流,驕慢邪見故,說不可思議的佛力、不可思議的愿力、不可思議的光明力、不可思議的所謂的梵聲之力,令眾生聽聞得以清凈安樂住。所以,“但聞彼國清凈安樂,克念愿生,亦得往生。”

　　《無量壽經(jīng)》有這樣的說,對曇鸞法師這個文字解釋,說:“下輩往生者,聞大乘教言,不謗不疑,但不能作諸善,存念彼國,臨終夢見彼國,亦能往生,夢見彼佛,亦能往生�！本褪悄钣诒藝�就行,一樣能往生的。

　　那么這個,就是所謂的阿彌陀佛清凈美妙的音聲傳達(dá)著抉擇一切世間眾生心智的大愿,這個愿力傳達(dá)于十方,凈化于十方一切善惡有情、凡圣有情,令一切有情心智清凈抉擇、究竟隨順。

　　那有的人就說,我就是不隨順凈土法門,你畢竟要隨順的!何以故?知道有這種解脫成就機(jī)制、聞法機(jī)制,必然得以度脫。阿彌陀佛的心智無對無待、愿力無對無待、莊嚴(yán)無對無待、清凈梵力無對無待。

　　那他不怕你對待,你一對待剛好投入,就說我這一滴水,我就不往你大海里投,你怎么樣呢?你就這一對待的時間,剎那已經(jīng)匯入了。何以故呢?阿彌陀佛不可思議的力,古代人舉了個例子,不是古代,近代人舉了個例子,就象我們看到的碼頭上有那個很大的吸盤,下面很多鋼鐵,它一輸入電以后,它就把那個鐵就抓起來了,幾十噸幾十噸就抓起來了,那個磁場就把它抓起來了。

　　那我們凡夫的妄念?包括你排斥的妄念、疑惑的妄念、顛倒的妄念,在阿彌陀佛不可思議的清凈的這種磁場力下,你因?yàn)橛心莻�妄念就會進(jìn)趣清凈念中,如空匯空,滴水還海,不可取代,你代替不了這個東西。剎那融入,永無退轉(zhuǎn)。

　　那這個名號的功德就是這樣,你一聞,必然難忘;你一聞,必然難以舍離。所以,聞?wù)呒吹貌煌宿D(zhuǎn),聞?wù)呒吹媒饷?是阿彌陀佛萬德洪名、萬德不可思議所在,就是梵音所在。這個梵音,梵響聞十方,這個梵響不是說是沒有力量的。在一切無自性法則中,它還是有力的,有力用之差別。

　　阿彌陀佛無量兆載永劫的修持,審觀二百一十億佛土殊勝莊嚴(yán)功德,聚集了一切善巧,就以梵音傳十方,普利諸有情。此梵音具一切功德,莊嚴(yán)故。所以,令聽聞眾生必得解脫大利。你說我就不信,你就不信的時候,已經(jīng)信了,已經(jīng)給你種下了不可思議的攝化力,所以阿彌陀佛的誓愿是如是,效果是如是,曠劫以來的加持亦如是。

　　若不如是,我們阿彌陀佛的名尚不能聽聞,你怎么能來學(xué)佛呢?所以,一切功德皆來自于諸佛的報(bào)德的加持,法界緣起清凈生起,令你的自性得見,要不然我們無聞?wù)f之時,怎么有度脫之時?!所以在虛妄業(yè)流中曠劫流轉(zhuǎn)無有出期。那么阿彌陀佛這個美妙的梵聲、國土的梵聲能使十方聽聞有情咸得度脫,所以這個地方來喚醒我們?nèi)胗谡�定之聚�?/p>

　　此是國土名字為佛事,安可思議?

　　那么這個國土名字是曇鸞法師來這樣判,那當(dāng)然他有這個審觀的角度,實(shí)際法是沒有定法的,歷代善知識的教言與提示,不管是天親菩薩,也不管是阿彌陀佛,也不管是釋迦牟尼佛,乃至歷代祖師,所有對我們提示的教言,無外乎是喚醒我們法性的覺醒、法性的得見、法性的無量壽、法性的無量光,讓光明照耀十方,傳播于十方。

　　喚醒不了之時,阿彌陀佛的報(bào)德取了一個決定的加持力、喚醒力、給予力,就是賦予汝,令其得以度脫。那么喚醒之時,才知此法非造作、非來去、非修證、非不修證,一切對待一時消融,清凈守護(hù),真實(shí)安住。那我們在這個地方聞到這樣的教言,也就是阿彌陀佛殊勝愿力,妙聲功德普傳之愿力加被,所以稱為“國土名字為佛事。”

　　我們能不能在名字上作佛事呢?實(shí)際世俗之中,名字作佛事的事情還是多的,稱男還是知道是男,稱女還是知道是女,說善還是知道善,說惡還是知道是惡,世俗名字尚有此力。你看,到戰(zhàn)場上說,“開炮!”那炮就打出去了,下一個命令就起作用了。人叫喚的語言,可以給對方帶來喜怒哀樂的。那阿彌陀佛不可思議名號功德的音聲呢?能不能給我們帶來不可思議力呢?所以,世俗語言、名字尚有此力,那我們遇到阿彌陀佛殊勝的報(bào)德梵音有沒有這樣的力量呢?你看,我們看到的中國實(shí)驗(yàn)的第一個氫彈、原子彈,都說倒數(shù)時,十九八七六五四三二一,“砰!”就放了,那個“一”,那么大的力量就產(chǎn)生了。那么這就是一個名字產(chǎn)生的力量,名字下面具足的報(bào)德、智慧的報(bào)德。

　　阿彌陀佛這個美妙的梵音的、國土梵音的名字,名號的名字,那沒有這樣的力量嗎?我告訴你,你拒絕都拒絕不了。以前,我就是一個拒絕者,我真是不相信,我說阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,誰不會念啊?它有什么的?對不對?那不是這個樣子的。念久了,才知道它的真實(shí)所在,直顯心地,無有自性;直顯法界,無有造作;直顯萬德,本來具足。

　　但這個直顯,沒有彌陀的報(bào)德,你不敢認(rèn)取。因?yàn)樯?你一顛倒就丟失了,一顛倒就感覺到自己那個量成為事實(shí)了。所以,順應(yīng)彌陀的圓滿報(bào)德,但顯自性真實(shí)之剎那,你無畏無懼,你是沒有畏懼的。怎么畏懼呢?一個是彌陀的報(bào)德給予你了。你說我沒有力量,行,他給與你;你說我有力量,是法界之力。何以故呢?阿彌陀佛的報(bào)德印取了你的法性之力,就是你本性之力。這個地方?jīng)]有驕慢,沒有貢高、沒有下劣、沒有自、沒有他,但是妙用無窮、但是安樂自在,但是無造無作,那就是無量壽、無量光的本質(zhì)所在。所以,我們念阿彌陀佛名號,的確呢,不依報(bào)德,我們多生畏懼與諂曲,你心智會不平等的,會生諂曲,會生顛倒的,會迷失的,會懷疑的。

　　但依彌陀的報(bào)德,無量兆載永劫修持的報(bào)德的給予富足,你沒有畏懼,你沒有什么疑慮的。那你疑慮,就等于疑慮了法性,疑慮了自性,疑慮了一切法則,疑慮了佛法的根本清凈教言——就是自性是佛、自性具足、自性無假造作、無有來去。那你違背了這個根本的教言,那你就不是佛教徒了。所以,這凈土教言,甚深不可思議,看似簡單,實(shí)是不可思議的難得難聞的大機(jī)大用之法。

　　好,我們休息十分鐘。

　　十二、莊嚴(yán)主功德成就

　　【莊嚴(yán)主功德成就者,偈言“正覺阿彌陀,法王善住持”故�！�

　　此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議。彼安樂凈土,為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶?

　　“住”名不異不滅�！俺帧泵�不散不失。如以不朽藥涂種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂凈土,后時意愿生三界教化眾生。舍凈土命,隨愿得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子畢竟不朽。何以故?以經(jīng)正覺阿彌陀善住持故。

　　善哉!這個文字實(shí)在是感人啦。好,我們看看:

　　莊嚴(yán)主功德成就者,偈言“正覺阿彌陀,法王善住持”故。

　　阿彌陀佛不可思議的教化莊嚴(yán)功德中,主功德,我們都知道,我們這個色身,若從八識中講,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識,那你說,主宰它的是哪一個呢?實(shí)際就是分別識(第六識)是最重要最重要的,那我們這個分別識要變成……它一調(diào)整,變成妙觀察智了,那后面執(zhí)著的末那識、平等智啊,后面的這個大圓滿鏡智啊,這個什么什么藏識啊,包括前五識,那都會真正的使我們俱生智升起來了、表達(dá)出來了。

　　那這個莊嚴(yán)主功德成就,凡夫的意識啊,就是在主導(dǎo)著我們的生命,信愿在主導(dǎo)著我們的生命,阿彌陀佛能不能善住持我們的身心世界呢?那我們念南無阿彌陀佛,就是阿彌陀佛主宰了這個生命的依正二報(bào),南無就是歸命意嘛!供養(yǎng)意嘛!隨順意嘛!具足意嘛!降伏現(xiàn)前煩惱造作意嘛!三身具足意!那你念南無阿彌陀佛,南無就是歸入,就是當(dāng)下啟用啊,當(dāng)下具足啊。

　　那我們稱念南無阿彌陀佛,就是法王住持我們的依正二報(bào),住持我們的法身慧命,住持我們的過現(xiàn)未來,住持我們的不可思議的業(yè)報(bào),業(yè)報(bào)不可思議啊,你讓阿彌陀佛愿力來住持你的業(yè)報(bào)也不可思議。所以,法界力不可思議,愿力不可思議,眾生業(yè)力也不可思議,這三個力合到一起了,就是南無阿彌陀佛。那我們剛好得到不可思議的加持,所以,“正覺阿彌陀,法王善住持故”。

　　以前,他們說,“哎,去找哪個善知識學(xué)什么什么法去吧”,我說,不行了,阿彌陀佛占據(jù)了我整個生命與意識了,讓我再拜,拜不了了。我說我尊重一切有情,尊重一切善知識,再拜,拜不到了。阿彌陀佛住持了整個身心世界,你再去拜什么呢?再拜,就是禮敬、尊重一切有情就行了。能不能這樣呢?這樣你會無疑無慮的,守護(hù)一個不退轉(zhuǎn)的心智。

　　這心智非造作非對待,所以是真正恭敬,所以但依止阿彌陀佛殊勝教化心智、殊勝教化功德,你真正隨順契入之剎那,你就會抉擇一個尊重一切善知識、尊重一切法門、尊重一切有情,稱念南無阿彌陀佛,普利十方,無畏無懼。因?yàn)槟阈奶��?shí)下來了,不再造作了,不再尋求了,不再比高低了,不再找對待了,休息下來了。怎么休息下來呢?阿彌陀佛善住持故。什么阿彌陀佛?無造無作,后面會講到的。這個是很重要很重要的一環(huán)。

　　此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議。彼安樂凈土,為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶?“住”名不異不滅�！俺帧泵�不散不失。

　　阿彌陀佛國土是無量光佛剎,這個光佛剎、無量光佛剎照到什么地方?是不是照到我們這個地方就停止了呢?這無量怎么可以用有量來量它呢?那阿彌陀佛的善住持就是住持法界。那我們把這個心,把這個感知,把這個生命的未來輕輕地放到阿彌陀佛這個無量光佛剎中,就是南無,你南無就是輕輕的一放,那么,這一放在什么個呢?怎么個思議?什么來住持呢?就是不異不滅,你不假你造作了,所以,“持名不散不失”啊。

　　這個,曇鸞法師給我們舉了個例子。

　　如以不朽藥涂種子

　　這個可能是我們概念不清晰,我們沒有見個這個藥,可能是。

　　在水不爛,在火不焦。

　　你水中是不會把它給泡爛,那么,在火是燒不焦的。

　　得因緣則生,何以故?不朽藥力故。若人一生安樂凈土

　　什么叫“生”呢?你念南無阿彌陀佛現(xiàn)下不異不滅,不散不失,心不晃動,隨順法性,一如稱念。你在這個地方真正得到所謂的順法滿足,那就象種子涂上不朽之藥一樣,在三界水火之中不爛不焦,那么,我們現(xiàn)下就可以不爛不焦的。那你為什么不可以呢?因?yàn)?無造作分,怎么爛、怎么焦呢?這個不造作的不朽的藥力,它可以使你不生不滅、不垢不凈,安住于無盡光明中,逾越一切言說與思議,普利十方,不動于法座。那么你就是所謂的“正覺阿彌陀,法王善住持”功德具足的守護(hù)實(shí)踐成就者嗎?所以后面舉這個例子。

　　后時意愿生三界教化眾生。舍凈土命,隨愿得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子畢竟不朽。何以故?以經(jīng)正覺阿彌陀善住持故。

　　這無上菩提非是造作,非是生滅,非是修,非不修,但以妙用延續(xù)。所以,諸佛報(bào)德順應(yīng)法性,以修證中遠(yuǎn)離修證,所以,但顯法界不壞種性,普利十方,這個種性是不壞的。那我們要真正對這個無造無作,順其一念的,有一念隨順的感知與認(rèn)知,那于無上菩提永不退轉(zhuǎn)的這個成熟的機(jī)制就在于當(dāng)下,當(dāng)人當(dāng)念,即取正覺。這個正覺是什么啊?阿彌陀佛正覺住持故,令其得以不退轉(zhuǎn)。

　　你要一染著說:“哎呀,是不是我得不退轉(zhuǎn)了呢?”可能你這個我就延續(xù)一個退轉(zhuǎn),因?yàn)檫@個非名字我、非感知我,無造無作,無對無待,必然不散失,必然無造作故。那我們在這個地方能不能隨順呢?能不能得到這個不朽愿力的加持呢?或者法性力的隨順分呢?在這個地方能不能發(fā)起正修行路呢?這是我們每一個現(xiàn)前的善知識們善思維、善觀察、善運(yùn)用于當(dāng)下、當(dāng)人的一念,這念怎么來抉擇呢?是不是阿彌陀佛善住持呢?那么這個是阿彌陀佛主功德成就來令我們安住于不退轉(zhuǎn)的一個法則,善住持,于無上菩提畢竟得不退轉(zhuǎn)。

　　阿彌陀佛的教言,實(shí)是如是,就令現(xiàn)前聞法有情于無上菩提得不退轉(zhuǎn)。何以故呢?深達(dá)法性故,深知彌陀不生不滅故,自性亦不生不滅故,深知彌陀報(bào)德如自性真實(shí)故,自性與彌陀報(bào)德無二無別故。

　　這樣真正南無阿彌陀佛,若依法性,若依報(bào)德,若依應(yīng)化,咸得自在力,于無上菩提永不退轉(zhuǎn),所以一生即得不退轉(zhuǎn),一生即住補(bǔ)處。所以,現(xiàn)生即生彼國也,如印光法師所宣化。阿彌陀佛法王善住持,住持清凈法界故,彰顯一切眾生自性故,眾生若能聽聞隨順,即得不可思議利益故。這個“故”,非是說我思維、不思維而得見,是隨順、聽聞、取用與否,關(guān)鍵問題在于此。所以,正覺阿彌陀,法王善住持故。

　　那么,我們平時若是教理、知見不清晰,單念彌陀無礙不可散壞名號功德,一樣能令心智生命、依正二報(bào)入不可散壞善巧功德之中。如是聲聲喚醒自他,咸住于不退轉(zhuǎn)、不可思議利益中,這個正覺阿彌陀佛善住持的功德,我們要善思維、善實(shí)踐、善取用、善成就、善傳達(dá),是我們每一個念佛人應(yīng)作應(yīng)行。

　　好,我們看看下面的文字。

　　十三、莊嚴(yán)眷屬功德成就

　　【莊嚴(yán)眷屬功德成就者,偈言“如來凈華眾,正覺華化生”故�！�

　　此云何不思議?凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業(yè)故。彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺凈華之所化生。同一念佛,無別道故。遠(yuǎn)通夫法界之內(nèi),皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議?

　　莊嚴(yán)眷屬功德成就

　　實(shí)在是不可思議的。阿彌陀佛以法界功德住持法界,以不可思議無所障礙之力住持法界,說阿彌陀佛這個不可思議的法王是佛中之尊、光中之王。不是說釋迦佛偏贊阿彌陀佛,就是,哎,把其他佛都放一放,我們就贊阿彌陀佛,不是這樣子的。那《無量壽經(jīng)》釋迦佛分明講阿彌陀佛是佛中之王、光中之極尊,他這個說法就是阿彌陀佛是法界住持者,令一切眾生皆入眷屬之類,令一切聽聞、得知有情皆入眷屬之類,令一切眾生得無礙之智入眷屬之類,令一切眾生消除現(xiàn)前之疑慮。

　　我們已經(jīng)是疑慮眾生、善惡差別有情,但阿彌陀佛的愿力就在于此,在于你疑慮的當(dāng)下,予你無疑之力,令你入眷屬之類。正是阿彌陀佛的愿力所對待之相,就因我們的貪嗔癡慢疑、不正見遮蔽我們,阿彌陀佛才以不可思議無礙之力普照法界,令法界一切有情進(jìn)趣于不可思議正覺。這就是阿彌陀佛無礙之力所在,也就是照十方國無所障礙之真實(shí)光明力,所謂佛中之王,這個王所在之力,就是以光明普照十方,令一切眾生正覺華化生,心智正覺一時升起,顛倒知見一時消融。我們凡夫的一切顛倒知見亦從法性中出。所以,一切知見決定從正覺華中化生。

　　那你說,我們無始以來貪嗔癡慢疑不正見蒙蔽我們曠劫已久,此一念怎么能使我們度脫呢?因?yàn)榘�彌陀佛這個不可思議的愿力所在,正在于此。什么于此呢?照十方法界,照十方國土,絕無障礙,是故號為阿彌陀。如此名號者,廣傳十方,令聽聞眾生一時入于正覺之智海,我們這個虛妄之念,猶如滴水,阿彌陀佛無礙愿力猶如大海,此大海遍蕩漾于整個法界。有聞法界,莫不還歸于此大海。何以故呢?一切眾生真假妄念莫不從正覺念中升起,莫不從法性、覺性凈念中升起,只是迷倒故,產(chǎn)生粗惡之虛妄執(zhí)著,流轉(zhuǎn)于三界,流轉(zhuǎn)于六道。

　　阿彌陀佛以不可思議的殊勝功德愿力喚醒一切沉淪有情,喚醒一切善良有情,喚醒一切智者有情,咸進(jìn)趣無上菩提。所以說莊嚴(yán)眷屬功德成就,正是阿彌陀佛無礙大光明智海,養(yǎng)育法界一切眾生,令一切眾生在妄念升起剎那之間,聽聞阿彌陀佛殊勝無礙光明名號,剎那就得契入回歸,令四海之內(nèi),以念佛故,皆是清凈眷屬。

　　阿彌陀佛不可思議的大威德善巧,實(shí)在是諸佛難以贊盡,一切菩薩難以贊盡,一切圣者、智者難以贊盡,那我等凡夫之類有情若能聽聞,亦應(yīng)贊嘆,亦應(yīng)隨順,亦應(yīng)透視,亦應(yīng)安住無疑。是不是這樣呢?這就是眷屬功德所攝化之真實(shí)利益了。

　　阿彌陀佛不可思議的愿力,實(shí)在是此誓愿海充塞在法界的每一個角落之中,所以,佛親證法性之周遍,時時處處,莫不彰顯。眾生善根成熟之剎那,就會如水還海,無有干枯之憂。往往我們認(rèn)為自己現(xiàn)前這一念,貪嗔癡慢疑不正見,就會認(rèn)為我這個不正見會造成輪回業(yè)的,但在阿彌陀佛不可思議大光明智愿海中、法性智愿海中,你聽聞到他這個不可思議的智愿普攝十方之時,那么你這個妄念,貪嗔癡慢疑之妄念,你能觀察其本源,正是從阿彌陀佛智愿海中流出,你會無畏無懼。何以故?他必然返還此智愿海中,此智愿海中遍布于法界,周遍故、真實(shí)故。要是有不周遍之處,不能稱為“正覺阿彌陀,法王善住持”;不能稱為“照十方國,無所障礙”;不能稱為無邊光、無對光、智慧光;不能稱為“究竟傳十方”;不能稱為傳十方“究竟有不聞,誓不成正覺”這樣的大誓愿力。所以,令一切聽聞眾生,得見一切貪嗔癡慢疑邪見不正見的本質(zhì)心,正是正覺阿彌陀。

　　你本質(zhì)要找得到,你就無畏無懼;你找不到本質(zhì),你就會流失在現(xiàn)前虛妄、粗妄之念中,捕風(fēng)捉影,妄自輪回,不能回歸于清凈剎土,就是無礙剎土、無對待剎土,那我們就會掙扎在自己粗重的貪嗔癡慢疑邪見之中,無有剎那自性的回歸,所以“一念回歸,即得大利”。

　　《無量壽經(jīng)》這樣說啊,“阿難啊,十方無量無邊如恒河沙諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德,若有眾生聞其名號,信心歡喜乃至一念即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”釋迦佛唯恐人不信啊,后邊又這樣說,“阿逸多啊,汝聞如來名,無量壽佛名,吾助爾喜�！睂�(shí)是不可思議。諸有眾生聞其名號,一念喜悅,是為具足無上大利,凡夫正是這個“聞名一念,是為具足”。什么聞名一念呢?聞名一念,了曉一切心性、一切知見延續(xù)剎那的本質(zhì)所在,而不是延續(xù)所在。延續(xù)所在是染著分?還是回歸分啊?我們?nèi)局�于自己的所謂貪嗔癡慢疑不正見,你執(zhí)著于你的業(yè)力、業(yè)相、煩惱,那你就沉淪。這個沉淪雖是虛妄,沉淪者自得啊。諸佛悲憫我們,給我們以無礙之力,回施與攝化,令一切聽聞眾生、認(rèn)取眾生,現(xiàn)下抉擇于解脫之中,你要抉擇這個解脫,就是一念回歸即得往生!所以回心即得往生住不退轉(zhuǎn)!回心就是彼岸!

　　常說“苦海無邊回頭是岸”,常說“放下屠刀立地成佛”,有沒有這樣的真實(shí)功德呢?佛法正是如是,就怕你那個屠刀你不敢放啊,就怕你那個回頭是岸你不愿意回啊,那個一念聽聞抉擇你不愿意聽啊、不愿意聞啊,你封閉了你那個智慧的心、圓覺的心、清凈法性的心,你用你那個虛妄的、懷疑的、顛倒的、蒙蔽的心,你在推導(dǎo),那你就不愿意回頭是岸啊。

　　那我們在這一個眷屬功德莊嚴(yán)之中,我們會看到,法界一切有情,莫不是阿彌陀佛清凈眷屬。你應(yīng)該抉擇這個地方,你要不抉擇,那個清凈平等覺不能現(xiàn)前,你不能隨順阿彌陀佛照十方國無所障礙的名號功德力,普利十方有情。你自身尚不得利益,何以利益有情呢?

　　你說,哎呀,現(xiàn)在的人這么顛倒,這么不學(xué)佛,還謗佛,怎么能正覺華化生呢?那怎么是同一兄弟呢?怎么皆是清凈眷屬呢?不,不是這樣。你的心智何以守護(hù)呢?你的心智是隨順了無對待光嗎?焰王光嗎?不思議光嗎?你的心智這一念是隨順了法性嗎?隨順了阿彌陀佛嗎?還是隨順了自己的虛妄造作呢?這個呢,諸位善知識,一定要思維,一定要認(rèn)識,一定要不斷地去稱念阿彌陀佛的無礙光明名號,令一切眾生咸歸正覺華化生,永離胎生、胞身這種不凈生,得以清凈無極之身、太虛之體,自在廣大的這種妙相莊嚴(yán)之生命,普利十方有情,無畏無懼,不要被自己沉淪的業(yè)報(bào),沉淪在這個業(yè)報(bào)中,不能自拔。

　　所以莊嚴(yán)眷屬功德成就者,偈言“如來凈華眾,正覺華化生”。那么我們能不能以大方廣如來藏性心來觀察世間呢?如《大方廣如來藏經(jīng)》所宣化,看一切眾生皆在清凈蓮花中,但使本性之時,你即見無量壽,你即見無量光;那么你就稱無量壽、稱無量光;你隨順無量壽、隨順無量光;安住無量壽、安住無量光。能不能這樣作呢?最少要串習(xí),你最少要串習(xí)串習(xí)這樣的心智業(yè)緣;那要不串習(xí),你就打妄想嘛。所以“正覺華化生”。

　　此云何不思議?凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,

　　我們稱為四生九有之類嘛。

　　眷屬若干,苦樂萬品,以雜業(yè)故。彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺凈華之所化生。同一念佛,無別道故。

　　阿彌陀佛無所障礙照十方國這樣的決定心智,就是所謂法性心智的親證,通達(dá)一切眾生法性心智。我們每一個人的每一個貪嗔癡慢疑不正見生起的剎那,這個生起的剎那,若不去延續(xù),但是回歸即見無量壽!即成無量光!你敢不敢用,那是你個人的因緣了。希望大家用,你不用,就去延續(xù)粗煩惱、細(xì)煩惱、隨煩惱,那你就沉淪于三界六道四生九有之類,那就是你自己的妄想執(zhí)著的業(yè)不可思議。

　　那我們隨順阿彌陀佛的愿不可思議,所謂的正覺華化生,同一念佛真實(shí)回歸,皆是阿彌陀佛清凈眷屬。這個眷屬是無自性的,輪回六道無自性,成佛也沒有自性。這個無自性并不是說,我們這個煩惱無自性,那佛法也決定是無自性的。那你認(rèn)為自己的煩惱業(yè)習(xí)無自性能夠出離,那阿彌陀佛的愿力也沒有自性。何以故呢?要真有自性了,我們怎么能隨順呢?怎么能趣入呢?怎么能表達(dá)呢?說無趣入處真實(shí)趣入。何以故呢?阿彌陀佛無量壽無量光正是無造作分真實(shí)利益所在啊,但以修德回施眾生,令眾生得安樂住故。要不然,我們生斷滅見了。

　　眾生可思維心智,就在有無二邊啊,不說有了,他就要造作一個斷滅。那么為了剝脫眾生的斷滅二見故,有常這種對待見故,所以佛立中道義。法無自性抉擇了一個去除對待心智的一個善巧。有人說常,佛說無自性;有人說無常,佛說無自性;有人說空、斷滅,佛說無自性。那么這個無自性性正表示了諸佛所親證的法性。要認(rèn)覺不了這一點(diǎn),你沒有正知見,那你怎么學(xué)佛啊?阿彌陀佛,你念不來了,你一念,就是兩種邊見,要么是有,要么是無,要么是生,要么是不生,那阿彌陀佛這個不可思議的光明心智,非生滅取啊,非對待取啊,菩薩們!

　　那你若說我不行,這道理我搞不來,你東說西說,把我說暈了,那你就念阿彌陀佛就對了,很好,做眷屬還行吧!你說我就是阿彌陀佛的眷屬,我就回家行吧?這可以吧?那么,你心智眷屬做不得,業(yè)相眷屬可以做吧?業(yè)力也不可思議嘛,你說我就執(zhí)著個業(yè)力我往生彼國也行啊,也不可思議,我就造往生業(yè)唄,隨順阿彌陀佛的愿,念阿彌陀佛的名,往生彼國國土。現(xiàn)在這個娑婆世界,我就向往唄,一樣可以得到往生啊,雖然不能上品上生,也必生其國啊,也不可思議啊。所以這個地方,正表達(dá)業(yè)力不可思議,你不要怕啊,你怎么都能往生,這不好嗎?你怕什么啊?這個地方正是凈土無礙的教言、平等的教言、不分善惡凡圣的教言,就是廣大清凈平等真實(shí)教言。

　　那你說,你這不是混淆世間嘛?你破壞因果嗎?那我擔(dān)罪名,我受阿鼻地獄報(bào)。但有一點(diǎn),阿彌陀佛以無礙力能令一切阿鼻地獄空,他度盡眾生方成佛道,阿彌陀佛照十方國無所障礙,下至金剛際,上至無見頂,都是阿彌陀佛所攝之處,我宣阿彌陀佛無畏無懼啊,到地獄里,也是這一個任務(wù)唄,把阿彌陀佛殊勝愿力傳播給地獄眾生,沒有什么啊。

　　以前他們說,你這樣講阿彌陀佛,大家不是不依因果了嗎?我說,他要是真正聽得懂,他沒有不計(jì)因果的。他念念阿彌陀佛,什么因果啊?因果就是成佛度眾生啊,怎么度眾生啊?無造無作親和力嘛。阿彌陀佛實(shí)在是愿力不可思議啊,蕩滌了一切眾生的分別對待心智,蕩滌了一切凡圣的對待心智,蕩滌了法界一切業(yè)報(bào)的對待心智,那你是什么啊?就是清凈眷屬,正覺華化生。那我們念佛人,那是不是正覺華化生呢?

　　曇鸞法師講啊,同一念佛無別道,遠(yuǎn)通四海之內(nèi),皆為兄弟。過去,我看到人說這話的時候,四海之內(nèi)皆兄弟,太好了,念佛人都是兄弟,都是正覺華化生啊,太好了。阿彌陀佛以無礙力普攝十方咸攝一切眾生入正覺海。你不入正覺海?那正覺海遍于法界,你入不入,由你去。阿彌陀佛法王善住持,住持法界海,你到哪海去?你這滴貪嗔癡慢疑邪見水,你往哪兒跑?阿彌陀佛以法界海普攝十方,以法界愿普攝十方,周遍于普攝,過現(xiàn)未來,普攝無處不達(dá),照十方國無所障礙,你到哪兒逃啊?所以,阿彌陀佛以無礙力普攝十方,令其成佛啊。你要說,我不信,那你還不行,慢慢的來,我們還繼續(xù)慢慢的來,你總有一天會生信。所以諸佛如來親證法性周遍,所以,入法界海令一切眾生還歸此海啊。因?yàn)?你這一念怎么生也逃不出這個海,什么海啊?法界覺性海,你能逃嗎?此海無生無滅啊,遍融法界,你上哪兒逃跑?

　　這是一個很感人的故事啊,實(shí)際佛就給我們講了一個真實(shí)的故事。什么故事?一切眾生本來是佛的故事,但你不愿意做,慢慢來。佛還會告訴你說,佛大慈悲父,令我等生起無上信心,還歸于清凈佛道,遠(yuǎn)離生死虛妄造作啊。

　　什么慈父啊?生養(yǎng)我們的法身慧命的慈父。你的法身慧命從哪兒來啊?要從你妄想中來,那你就慢慢學(xué)吧。你說我把三藏十二部都會背了,我就成佛了,你就讀吧,你背吧。善星比丘就是個例子,善星比丘通達(dá)三藏十二部,講法無礙,生墮地獄。我不知道他墮地獄干什么,他示現(xiàn)墮地獄去了,因?yàn)樯?因?yàn)樗�是正覺華化生。提婆達(dá)多在地獄受六欲天樂,干什么呢?謗佛成佛啊。他輔佐釋迦佛傳播于清凈教言,他推石頭害佛,五百醉象踏佛啊,五百弓箭手射佛啊,醉象到佛那兒就跪下來;五百弓箭射過來了,就是五百個蓮花;大石頭砸過來,我們看到的傷腳了,釋迦佛的清凈境界中,那是大莊嚴(yán)威德相。什么威德相呢?不可毀壞啊。

　　出佛身血雖然就這一個公案,我們出不了佛身血,我們沒有緣、沒有機(jī)會。有的人就是毀佛像,受果報(bào)受果報(bào),但是出佛身血的機(jī)會就提婆達(dá)多有,那個是釋迦佛特定的一個事攝,所以,提婆達(dá)多善知識是我?guī)熼L啊。你讀讀那個《妙法蓮花經(jīng)》,那是天王如來、應(yīng)正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊住在地獄里,干什么呢?度脫有情啊,哪個不是正覺華化生啊?

　　我們一摸腦袋一想,自己不是啊,貪嗔癡慢疑具足啊,那你不念阿彌陀佛,你就貪嗔癡慢疑具足啊,你還……推不掉的責(zé)任啊。但我們一念阿彌陀佛法性周遍普攝十方,法性消融世間一切世間對待,你念阿彌陀佛,你還有什么啊?貪嗔癡慢疑,怕什么呢?所以,貪嗔癡慢疑邪見正是我們良師益導(dǎo),你莫要害怕。但這有一個前提,你要念阿彌陀佛。你不念阿彌陀佛應(yīng)正遍知、無量威德善巧、不可思議善巧、法性周遍善巧、普攝一切眾生之善巧,那你的貪嗔癡慢疑就不是你的良師益導(dǎo)了,那它就可以把你牽制到無盡的生死海中了。所以,一切善知識、一切念佛人貪嗔癡慢疑不正見正是我們的良師益導(dǎo),令我們進(jìn)趣菩提,透達(dá)諸佛無礙力。

　　這希望諸位善知識善思維、善觀察啊。善導(dǎo)大師在他《觀經(jīng)四帖疏》序言中,我看到這句話,十分的震撼,十分的感動,就象剛才驚雷一樣,真是如雷灌頂啊。他就這樣說的——“諸佛如來皆以貪嗔癡慢疑為良師益導(dǎo),一切眾生以嗔癡慢疑為怨對。”你看眾生,什么叫眾生?就是凡夫愚癡之有情把貪嗔癡慢疑看得象敵對一樣,把他敵對起來了。諸佛如來看到眾生貪嗔癡慢疑邪見生起剎那,即見自性。直透本源力,直透自性力,得以無礙力,成就抉擇力,法性一時蕩漾在法界,普利十方,無畏無懼。我們一生起貪嗔癡慢疑就嚇得要么是抱腦袋,要么就去懺悔,要么就胡說八道,要么就隨著這個業(yè)流蕩漾去。那些智者覺者呢,但以無礙力透視其本質(zhì)得以抉擇。正修行路就在你那貪嗔癡慢疑不正見生起之剎那,那是正修行的時候。什么正修行呢?“正覺阿彌陀,法王善住持”。住持什么呢?住持你本源心念,還令回歸到阿彌陀佛清凈報(bào)土之中。你能不能如實(shí)安住呢?你要不這樣修持,這凈土法門我們怎么念佛啊?我們念念念的什么啊?怎么念佛啊?

　　同一念佛,無別道故。遠(yuǎn)通夫四海之內(nèi),皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議?

　　眾生所及處,皆是彌陀眷屬。你這樣念佛多好啊,你用這樣的造作心也好,這樣的無礙心也好,這樣的隨順心也好,這樣不可思議的心也好,就是法性周遍力嘛,正覺不思議力嘛,無對無待真實(shí)力嘛,照十方國無所障礙佛的愿力嘛,攝化眾生咸得不退轉(zhuǎn)的真實(shí)不可思議的教言力嘛。那我們作為念佛人就要念佛啊!念佛人就要念佛啊!

　　你不念佛你念什么?我以前遇到許許多多的念佛人都這么跟我說,哎呀,師父,我這念佛怎么這么多妄念呢?我念佛怎么還是跟以前差不多呢?我念佛現(xiàn)在怎么還比以前倒霉呢?我念佛……我說,你一點(diǎn)都沒有念佛,念佛是幌子,你念你的貪嗔癡慢疑煩惱是真實(shí)啊,你內(nèi)在念的是貪嗔癡慢疑邪見,你把那個念佛當(dāng)幌子用了,你打個幌子。念佛不是包裝,要從你的心智中抉擇,念念中抉擇,從妙用中抉擇,切莫自欺,更莫欺他啊!所以念佛要從心智念佛,業(yè)相念佛,本性中透視念佛之抉擇,要不然我們念佛實(shí)在是嘴上念佛,心中還蕩漾在貪嗔癡慢疑的執(zhí)著之中,那你怎么能得到佛法利益?無量眷屬你看不到的。

　　你就會看到,象現(xiàn)在社會上說的,念佛的人多,往生的人少。哎,你看那阿彌陀佛那些眷屬們、那些智者怎么教導(dǎo)的?念佛者萬修萬人去,念貪嗔癡慢疑的人才是念佛的多,往生的少,他是嘴皮上念,因?yàn)樯?不愿意往生,怎么能往生呢,對不對?愿往生者決定往生!所以,萬法唯心啊,其本質(zhì)如是啊,法無自性,抉擇妙用一時生起,在凡在圣,決定你作啊!所以你說不生你就不生唄,你何干別人啊?說虛妄造作一時沉淪,那就自己沉淪去了,所以,此類惡知識,你要善悲憫他,說你不能往生,你說別人不能往生你往生吧,我們大家都鼓勵你往生。

　　我經(jīng)常聽到他們這樣說,哎呀,念佛的多往生的少,我說去你的,不要閑扯,你念佛的呢,哪是念佛的?不是念佛的對不對?就是念你那一點(diǎn)知見力、推測力、妄想力、煩惱力、顛倒力,就這么個念。這是什么個物件?你不覺悟,你懺悔去吧!我罵人了,對不起,懺悔啊。

　　在這個地方真應(yīng)該,我們應(yīng)該覺醒啊。念佛!念佛威德力、不思議力、功德力、愿力!念佛的法性成就力、周遍力、普攝十方不思議力!要不念這個,哎呀,那只有沉淪無際啊!

　　眷屬無量,焉可思議?

　　還是希望大家念佛,作一個真正的念佛人。滴水還海啊,真是永無退轉(zhuǎn)。你莫要懷疑,你說我懷疑,我感覺你懷疑的時候,阿彌陀佛就照著你了,你不懷疑的時候,你忘了。

　　好,我們看看下面的文字。

　　十四、莊嚴(yán)受用功德成就

　　【莊嚴(yán)受用功德成就者,偈言“愛樂佛法味,禪三昧為食”故�！�

　　此云何不思議?不食而資命,蓋所資有以也,豈不是如來滿本愿乎?乘佛愿為我命,焉可思議?

　　善哉!哎呀,曇鸞法師字字璣珠啊,不可思議,都是珍寶啊,這文字,每一句話都是象珍寶的串珠一樣,一串一串的,都是珍寶啊,字字皆圓,真像一串菩提珠一樣。哎呀,實(shí)在有一點(diǎn)不忍心讀它。太好的經(jīng)典,讀了不忍心,太美妙了,太光彩照人了。

　　莊嚴(yán)受用功德成就者

　　在佛法中若無受用,眾生遠(yuǎn)離;在佛法中若沒有受用啊,智者遠(yuǎn)離;在佛法中若沒有受用啊,愚者遠(yuǎn)離;在佛法中若沒有受用啊,一切眾生都遠(yuǎn)離。所以,佛法的受用十分的重要。

　　諸位善知識啊,一定不要輕視“受用”二字。你說你這不是染著嘛,當(dāng)染者必染啊!所以,攀緣于佛,遠(yuǎn)離戲論。緣于正受用,那么我們能出離顛倒受想行識,這地方一定要具足吶,一定要注意吶,不注意會出問題的。

　　很多人說,學(xué)佛就是個苦,我不相信;很多人說,學(xué)佛就是個樂,我也不相信;有人說學(xué)佛反正就那個樣子,我也不相信。我感覺各個取用有異。這個取用有異是什么呢?受用啊是十分重要的,一定要注意自己學(xué)佛中的受用,要不注意,我們就很容易退失佛法——佛法的修持與佛法的向往。就是意樂菩提心很容易被蒙蔽起來,那么你那個慈悲喜舍,喜舍慈悲生不起來。這個意樂菩提心的修持、受用的修持十分重要,它不是染著,這個染著啊,下面他講的十分清晰的。

　　以前有一次,我們在一個城市里,一群出家?guī)煾负鸵蝗壕邮吭谀莾赫劮鸱ǖ氖苡�。有人說,學(xué)佛就是要吃苦,我說反對;有人說,學(xué)佛就是要快樂,我說反對。他們說:“說什么你都反對,那你怎么看呢?”我說我沒有看法。為什么要反對呢?你要說,佛法就是快樂,是,行,阿彌陀佛說了,《無量壽經(jīng)》上也講了,《阿彌陀經(jīng)》也講了,“往生彼國,但得其樂,無有眾苦�！卑�喲,他腦子馬上出問題了,出什么問題呢?說我現(xiàn)在念阿彌陀佛,一點(diǎn)苦都不要受,一受苦我就找阿彌陀佛的事,阿彌陀佛怎么要我受苦呢?對不對?一受苦了,這是什么阿彌陀佛啊,念阿彌陀佛怎么還受苦呢?他染著于一個什么呢?對待的樂。那么這個樂是對待的,不能稱為樂。

　　有人說受苦,那你染著于對待的苦了,你就在苦中,苦苦苦苦,那你最多能生個出離心,厭離心、出離心的增上,就是太苦了,我不染著了,我看到苦諦了,心得休息,抉擇安樂了。這只不過是個趣入方便,所以苦樂皆是進(jìn)趣方便,決非踏實(shí)處。踏實(shí)處非苦非樂,苦樂可以受用�？鄻芬粫r受用,抉擇現(xiàn)前。那是真正的所謂的“禪三昧為食”。

　　我們看下面的文字。

　　偈言“愛樂佛法味,禪三昧為食”故。

　　佛法味是遠(yuǎn)離我們眾生辯識之苦樂、對待的苦樂,這個希望大家愛樂三昧啊!愛樂三昧的修持、正受的修持,正受的修持十方重要�，F(xiàn)在實(shí)踐佛法的人慢慢慢慢就放棄正受的實(shí)踐,多沉淪于、多進(jìn)趣于什么呢?多進(jìn)趣于理解了,教啊、信啊、行啊、證啊、果啊,在行啊、證啊、果啊這三個位置上多有丟失了,這三個地方是要我們勤于實(shí)踐之處。教、行、解這是我們要多習(xí)之處,聞思修嘛,這是聞思之處。那個修啊,在聞、思的前導(dǎo)下,必然要正行的,要不然啊,三昧為食的法味你是體驗(yàn)不到的,那你不能深入佛法甚深功德海啊。就是三明四智五眼六通,一切自在方便、十八不共、四種無畏你得不到的。你還是一個沉淪在凡知、凡見、凡情之中,你怎么能得到佛法真正的樂趣呢?你不會真正贊嘆偉大的佛陀、真實(shí)的佛陀、稀有的世尊,你還會沉淪在你的知見那個小圈子里。就象那個驢拉套一樣,你在那個里面轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊,你走不出來的!勤苦一生一生,你不能出離那個愚癡的圈套。那我們要真正學(xué)習(xí)佛法,要有正受的。

　　“愛樂佛法味,禪三昧為食”故。此云何不思議?不食而資命。

　　因?yàn)?可能我們現(xiàn)在這里頭的人兩餐的可能多一些,也有三餐的。那你要有禪定,你要真正看到有禪定的人,幾年、幾十年、幾劫他都可以不吃東西。跟他沒有關(guān)系啊,他禪三昧為食,那什么呢,你看有的人證得三昧了,彈指傾就是幾天、幾十天、幾百天、幾百年、幾千年、幾萬劫他都會過去的,因?yàn)槭裁茨?他這個正受現(xiàn)前之時啊,時空的這個概念沒有了。我們現(xiàn)在這個時空概念是凡夫知見所見啊,強(qiáng)執(zhí)區(qū)別過現(xiàn)未來。在正受之中,是沒有這種差別得見的,我們都聽過《妙法蓮華經(jīng)》啊,讀過《妙法蓮華經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》這一坐四十小劫,儼然未散啊。

　　我們到靈鷲山去了,那兒講《法華經(jīng)》,誰看到,誰也沒有看見。我正在那作祈禱吶,作祈禱我害怕了,嗚,上來了,整個山上上來很多很多人。在讀《無量壽經(jīng)》的時候,作了個祈禱,我說我有點(diǎn)害怕了,害怕什么呢?這世尊講《妙法蓮華經(jīng)》四十小劫沒有動本座啊,那現(xiàn)在釋迦牟尼佛應(yīng)化身都取滅了,我們這兒燒成舍利了,對不對?說釋迦佛的舍利吶,實(shí)際他還在那講法吶。

　　時間是凡夫知見、沉重知見、對待知見產(chǎn)生出來的一種虛妄執(zhí)作。那你那三昧正受力要現(xiàn)前的話,那你就深信不疑釋迦牟尼佛在靈山會上,還未動本座吶,還在講《妙法蓮華經(jīng)》啦。四十小劫未動本座,釋迦佛才取滅多少年啊?就按三千年算,這四十小劫怎么算啊?一小劫,他們舉個一小劫的例子,說夫一小劫者,譬如,他是這樣,譬如,四十由旬的城市,高四十由旬的城墻,里面裝滿芝麻、芥子,五百歲取一個芥子,把這里面的芥子取完了,就是一小劫。

　　四十個小劫釋迦佛在靈鷲山上講《妙法蓮華經(jīng)》,你說他上哪兒有過、現(xiàn)、未來?所以,佛以無礙禪定力故,從此劫到彼劫、無量劫,一時守護(hù),色身不壞。我們說什么三昧力、正受力,什么力啊,現(xiàn)在我們什么力啊?一頓不吃餓得慌,那你什么力啊?你就粗重之力唄,什么力啊,水谷之氣唄,就是這么個力唄。那我們學(xué)習(xí)佛法,的確要是深入實(shí)踐吶,十分重要。

　　所以,《佛說般舟三昧經(jīng)》上講,九十日一彈指傾。哎呀,我以前真是沒有正知正見啊,智真老和尚講啊,你要行十個般舟啊,我一想,頭就大了,我一想十個九十天,這、這……頭就這么大這么大了,沒地方放了,我說不行。這一不行,這十幾年就把我苦了,起碼說是把我苦的真是……你靠自己,你不行你就慢慢來吧,對不對?不行你就慢慢來唄。

　　所以,一切善知識,若得遇行法之功德、行法之機(jī)制,抓住自己,絕不敢松手的!要不然,猶如愚人啊,入寶山而空手歸。我就是這愚人啊,大家一定不要學(xué)我,學(xué)我就完了。所以,要是得遇善知識、得遇法則,勤而行之,切莫舍離,如入寶山,莫空手歸啊!所以,希望諸位善知識遇到法則了,一定要深入實(shí)踐,不要錯失,失之交臂,那就是可惜,可惜了。

　　“愛樂佛法味,禪三昧為食”故。此云何不思議?不食而資命,蓋所資有以也

　　“所資”,阿彌陀佛是師,我們是子。師資二法,我們是知道的,就是阿彌陀佛是師、師長啊,我們是弟子嘛,弟為子嘛,師為資嘛,我們接受他這個資產(chǎn)啊、教育啊、福德因緣啊,我們就是子嘛。

　　豈不是如來滿本愿乎?

　　就是給我們無量的功德,不是佛的愿嘛?你要這樣問問自己啊,給我們無量的樂趣、安心、功德,不是佛的愿望嗎?真是,我們要真問問自己啊。資名子嘛,阿彌陀佛是師,你是子嘛,就象我們的家長要把他們的這個家產(chǎn)付囑給你是一樣的,阿彌陀佛要把他的無量兆載永劫修持的功德資養(yǎng)于我們嘛,資教于我們嘛,付囑于我們嘛,這不是他的愿望嘛?這諸位善知識真是要思維的,你不思維真是不行,要思維的。所以,“豈不是如來滿本愿乎”。

　　后面這句話不敢念了,真念了,把人嚇住了的。

　　乘佛愿為我命,焉可思議?

　　歷來經(jīng)典都這么說啊。我以前看到這樣的文字,我都出一身汗,真會出一身汗。為什么呢?這是什么話啊?誰講出來的?怎么這樣講話呢?這驚世駭俗的,這不是說奇談怪論嗎,對不對?這是什么話,要記住啊,你看他是什么話,對不對?是什么話呢?是象摩尼寶珠一樣的話,你可不要丟掉了。你要丟掉了,那可就可惜了。

　　“乘佛愿為我命”,OK!這太薩圖薩圖了。(編注:巴利語,善哉善哉之意)我們要是把這句話記住了,你真正是個念佛人吶,你真正能作一個念佛人。這句話真是——我以前聽到、讀到,我讀到不下十個法本都是這樣的話。當(dāng)然,那都是密乘的法本,都有這樣的話,一讀到就出汗。我讀到文殊菩薩說:“依我愿者即我身”。(編注:《曼殊室利菩薩十種諸佛無盡甚深大愿》:十者大愿若有眾生當(dāng)于我法。若我有緣若我無緣。同我大愿則是我身共我無別。行四無量心心等虛空。廣度有情無有休歇。愿達(dá)菩提登正覺路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虛空常在如來清凈性海真如藏中安住法界。遍在眾生心識體性。)哎呀,我頭就大了,我說……這話真有份量啊!諸位善知識啊,一定不要忘記這樣的大善巧語啊、大殊勝語啊、大抉擇語啊、大真實(shí)語啊、大妙用語啊。那是珍寶啊,菩薩們,你要拿回家的!

　　時間到了,明天接著學(xué)習(xí)。

　　錄音記錄:明良