淫欲是生死根本

　　"淫躬撫摩,將毀戒體。"什么是淫呢,淫者,欲染為淫,欲就是淫欲,單指男女之間的貪欲,就是男女互相貪染之心。因?yàn)檫@種貪愛之心是一種妄情思惑,屬于見思二惑的一種思惑,思惑就是生死妄情。因?yàn)樨潗坌挠卸喾N,貪愛的事物不一樣,所貪之法不一樣,有的貪愛錢財(cái),有的貪愛生命,有的貪愛名利。這個(gè)貪愛是指妄情,男女之間的愛欲就叫淫,它是生死的妄情,屬于思惑。因?yàn)槲覀冋f佛法都是在心上說,所有的語言文字都指心說的,離開心沒有佛法。

　　一、心淫,就是這種貪愛之心集中全部心力表現(xiàn)為淫,是一種妄心之力,全部心力,就是邪定。這個(gè)心高度集中在這個(gè)妄境上,此時(shí)此刻這個(gè)妄心幾乎是不雜它念,對(duì)這種妄境唆發(fā)的妄情就叫淫。心淫,就是妄心之力,舉這個(gè)心力的全體都是貪愛,其它的妄心此時(shí)此刻好像不能發(fā)起現(xiàn)行,就是一心追逐這種妄境,就叫邪定,妄想執(zhí)著這種妄境,這種貪愛這種妄境就叫淫,欲染為淫,這個(gè)指心。魔登伽女不但心淫,貪愛至極,而且動(dòng)用身口,跟她母親說要用邪咒來攝取阿難。

　　二、口說,動(dòng)用口說淫語。

　　三、淫躬撫摩,動(dòng)用色身,身造,就是身行淫。

　　首先是心對(duì)境發(fā)識(shí),心發(fā)起妄情,然后用口采取方便去說,通過身去行淫,身造。這是一種邪定,這種妄心高度集中在這種妄境上,任何力量也動(dòng)搖不了,這種妄心之力,因?yàn)槭且环N貪愛之心,這是純指淫欲說的。因?yàn)樗�是生死根�?無邊的罪業(yè)、生死和痛苦都由它而得建立,這是我們三界六道的體,生死的體,在我們八識(shí)田中熏習(xí)的種子最為嚴(yán)重,非常難以斷除。這個(gè)是生死根本,其它的像殺生、偷盜、妄語,雖然也是嚴(yán)重的三途之因,也是生死妄情,熏習(xí)得也很嚴(yán)重,但是不像淫欲熏習(xí)得那么嚴(yán)重,一旦我們覺悟認(rèn)識(shí)了它的危害,不殺、不偷、不妄語的利益,馬上就可以把它減損斷除,淫欲這個(gè)心熏習(xí)的非常重,所以不像殺生、偷盜、妄語,立桿見影就把它斷除了。

　　比如殺生這種妄情,我們知道殺生不好了,我們受了不殺戒,所以再讓我們?nèi)ハ霘⑸?說殺生,身體去實(shí)行造作,無論如何也不可能了,盡形壽不殺生,我們的色身濁命可舍,但是我們不能殺害生靈啊,就說明這個(gè)好斷。偷盜也是這樣,因?yàn)槲覀冐澋男臏p輕了,或者斷除貪心了,再讓我們?nèi)ツ萌思业臇|西,非理而取,我們無論如何也不能做了。這個(gè)偷盜心也好斷除,雖然種子熏的也很嚴(yán)重,但是讓我們盡形壽不偷盜 ,失掉身命也不能偷盜人家的財(cái)物,這個(gè)從實(shí)際當(dāng)中是比淫欲這種妄情好斷得多了,一旦認(rèn)識(shí)了馬上就能斷,就能依法而行,這種習(xí)氣易斷。但這種貪欲的妄情不容易斷,這種生死種子熏習(xí)得非常嚴(yán)重,超過其它一切,所以它是生死的根本。這種生死習(xí)氣,用世間話說,透骨入髓、深入骨髓,纏綿性,纏脫不清,象亂線似的捋不出個(gè)頭緒,所以最為難斷,心里想斷,但是這種習(xí)慣勢(shì)力難以克服,還要發(fā)起現(xiàn)形。

　　佛在本經(jīng)四種清凈明誨里說:身不淫,心不淫,斷性亦無,于佛菩提斯可希冀。身心二途,心沒有淫欲之念,這種忘情不發(fā),身沒有行淫之事,斷性亦無,就是能夠斷除身心二途之淫的這個(gè)能斷之心也得除,離了淫的影子,無淫可斷,到這種程度才能徹底超越它的限制,它才不能成為我們生死障礙,所以佛說于佛菩提斯可希冀,對(duì)于佛的無上菩提我們才有希望。另外佛說:"淫心不除,塵不可出。"這個(gè)淫是最難斷的。

　　"淫躬撫摩",淫躬者,即指摩登伽女以淫欲之心彎身如弓,不但心里發(fā)這種妄情,而且發(fā)起色身的造作,撫就是按撫,表示色身行淫,動(dòng)用色身來靠近阿難,以手按撫而摩之。這是當(dāng)時(shí)摩登伽女發(fā)起身造作的那種行為。

　　將毀戒體,戒體就是受戒之體,得戒所依之體。體者主質(zhì)義,是構(gòu)成這種事物的主要物質(zhì)。性者體也,比如水以濕為性,水的體性是濕潤(rùn)性,濕性就是構(gòu)成水的主要素質(zhì),離開濕就無所謂水。黑板是干燥性,它不是濕性,所以就不能說黑板是水。得戒所依之體是受戒之體,它不是具體的事物,不像水是色法,有形狀、有相貌、有顏色,看得見、摸得著的具體事物,是屬于色法,屬于質(zhì)礙之物。戒體是受戒時(shí)所依之體,得戒所依之體,具體地說,佛門弟子不管出家在家,最初的都得受三皈五戒,皈依三寶,我們受三皈的時(shí)候說:盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。皈依佛法僧三寶,我們集中全部心力,一心皈依三寶,受五戒,三皈五戒是無漏色法,因?yàn)槲覀兪苋�皈接受佛的戒�?能使我們修戒、修定、修慧,我們接受三皈法時(shí)要一心,就是舉我們心的全體注入三皈法中,或者受五戒時(shí)說:不殺生,是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒,盡形壽能持否?我們高度集中全部心力來接受這一戒法,就是對(duì)境發(fā)心,此時(shí)此刻舉心的全體都是護(hù)戒心、得戒心,要得這個(gè)佛戒,心不它緣,就是一心,說:能持。我們就已經(jīng)把三皈五戒法接受過來,如果再想違犯三皈,違犯五戒,心上就不允許了。再要遇到犯戒因緣就不允許隨便想、隨便說、隨便做了。對(duì)于殺生、偷竊、邪淫、妄語,這種護(hù)戒心、得戒心,就是一心,就稱為三皈體、得戒體。從此以后就像我們這個(gè)道場(chǎng)似的,因?yàn)樾抟坏缐Σ拍鼙Ｗo(hù)僧眾,誰要再隨便進(jìn)就非法了。我們?nèi)羰窍�、說、做、再做違背三皈的事、違背五戒的事,那我們心上就不允許了。這是種護(hù)戒之心、得戒之心,得戒就要護(hù)持,這就成為我們戒體了。

　　戒體者,比如出家人受比丘戒,即受戒時(shí)登壇,沙彌壇、比丘壇、菩薩壇,就是戒壇,"羯摩阿奢黎白四羯摩",白,就是說。羯摩,就是做法事,做法事的時(shí)候四番而說,所得的無漏色法。為什么說無漏色法呢?即受諸佛戒,則入諸佛位,戒是由戒生定,由定發(fā)慧,圓滿戒定慧就不漏落三界生死,能斷除見思二惑,所以叫無漏。是屬于隨順佛法的凈化因緣,所得的無漏色法。

　　無作戒體,戒定慧是三無漏學(xué),修戒、修定、修慧,勤修戒定慧,戒定慧是藥,息滅貪嗔癡,貪嗔癡是病,生死病沒了就不漏落三界生死了,所以是無漏色法。無作就是無有造作,因?yàn)榉鹬平洳还艽笮〕私?都是由自性開出的,都是恢復(fù)本來性的方便辦法、道路、手段。因眾生在迷,依真起妄,所以造諸生死業(yè),不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語,這都是依真起妄,粗重的過惡、危害因緣,但是自己不會(huì)斷除。佛依性制戒,因?yàn)楸娚�依真起�?犯諸過惡,作生死業(yè),所以佛制戒都是為了恢復(fù)清凈覺性的,離諸過惡的方便辦法和道路。我們這個(gè)清凈覺性,體是清凈本然,用是周遍法界,不屬于有為造作,體用皆妙,無作。這就是無作戒體。

　　攝心為戒。能夠把心攝在安住自性,不向外貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著。我們受戒的時(shí)候,比丘登壇,白四羯磨,這種得戒之心、護(hù)戒之心就是戒體,戒依這個(gè)而得建立,過去沒受戒就沒得戒,沒得戒就無所謂戒體,這回接受了戒法以后,得戒之心也就是護(hù)戒之心,再違犯就不允許了。

　　清凈戒體,護(hù)戒心,戒體也是因心成體,護(hù)戒的心。"若于四重戒中隨犯一重",四種重戒也是根本戒,不管犯哪一種,"此體則毀",這個(gè)戒體就毀掉了。四重戒是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語。殺生、偷盜、淫欲、妄語,這叫性罪,也叫根本罪,也叫四重罪,不管信佛不信佛,受戒不受戒,只要?dú)⑸�了、偷盜人家財(cái)物了、邪淫了,妄語了,就有罪。出家是不淫欲,在家是不邪淫。三途之因嘛,犯了一種,就得墮落。這屬于性罪,因?yàn)檫@四種罪是最重的,只要犯了這四種中的一種,就是性罪,它的自性本身覆蓋真性,糾纏真性,所以自性本身就有罪,就要墮落三途道,非墮落生死不可。一切罪過以殺生、偷盜、淫欲、妄語為根本,其它都是枝末戒、是輕戒。所以如果受戒以后犯戒,不但有性罪,而且有犯戒罪,罪加一等,墮落得就更為深重。那么殺生、偷盜、淫欲、妄語,不管犯哪一種,戒體就沒了。"此體則毀",就毀掉了,就沒有戒體。

　　戒體,給大家說了,戒體就是得戒之體,就是護(hù)戒心,得戒之心,戒依它為體,就是我們白四羯磨的時(shí)候得了戒體了,戒依這個(gè)心而得建立。因?yàn)樾纳弦呀?jīng)得戒了,就像得到錢財(cái)似的,既然得到了就不能讓他失掉,愛護(hù)這個(gè)財(cái)物之心,就是讓它不能隨便失掉。這種護(hù)戒心始終保護(hù)得戒之體,護(hù)戒之心若不失掉,戒體就不能毀。如果護(hù)戒心失掉了,戒體就被毀了,所說妄心一動(dòng),愛欲之心這種妄情一起動(dòng),因?yàn)榘俗R(shí)田中有這個(gè)生死種子,遇緣了,它若不動(dòng),戒體不能失掉,妄情一動(dòng),整個(gè)護(hù)戒心就沒了。妄心一動(dòng),浪竄十方,整個(gè)是生死浪,驚濤駭浪,妄心一動(dòng),全真成妄,舉體都是罪業(yè)、生死、痛苦。這個(gè)妄情一起動(dòng),其它一切貪嗔癡妄情都跟著起動(dòng),就像這一個(gè)人不如法,作亂,其他不如法的人都隨之響應(yīng),全體成妄,全真成妄。

　　比如,戒體就像堤壩一樣,江堤有了堤壩護(hù)水,使它不泛濫成災(zāi),這個(gè)妄情一動(dòng),江堤決口了,越來越大,整個(gè)堤壩就得沖垮,淹沒田地淹沒房屋,泛濫成災(zāi)。我們妄心一動(dòng),整個(gè)生死妄想習(xí)氣都起動(dòng),舉體都是危害,這個(gè)護(hù)戒心、得戒之心徹底破壞。戒體毀了,就像破鏡不能重圓,打碎的鏡子一樣,不能重新恢復(fù)。這就是妄心一動(dòng),浪竄十方,全真起妄,舉體都是妄心妄情,在一切法上起諸罪業(yè)、生死過惡。忘情一動(dòng),戒體就毀掉了,再也沒有心護(hù)戒了,沒有力量了。就像堤壩決口以后,再也沒有能力阻擋洪水的泛濫,這個(gè)堤壩都得沖垮,就是說完全失掉戒體。

　　我們沒犯戒的時(shí)候,在一切時(shí)處都念念不忘防非止惡,千萬別犯自己所授的戒律,在一切時(shí)處都不能忘掉修戒、修定、修慧,防非止惡。對(duì)于殺生、偷盜、淫欲、妄語這四重戒心不想,口不說,身不造,無論再遇到什么樣的惡緣,都能渡過這個(gè)生死險(xiǎn)道。惡緣,就象阿難乞食遇到的這種因緣。摩登伽女她本身妄心嚴(yán)重,想破壞阿難的戒體,滿足她的貪欲,這就叫惡緣,遇到這種惡緣,我們就能夠度過生死險(xiǎn)道。這個(gè)護(hù)戒心不破。妄心一動(dòng),一切都完了,就像洪水沖破堤壩一樣不可收拾,就像水潑出去以后再想收回來也不可能了,這叫毀壞戒體。但是阿難這個(gè)時(shí)候戒體還沒毀,將要?dú)н�沒毀的時(shí)刻,極其危險(xiǎn)的時(shí)刻。

　　如果四重戒犯了一戒,戒體就沒了,就像堤壩似的,不管從哪個(gè)方向,洪水沖破一個(gè)缺口,整個(gè)堤壩都得被沖毀,就像洪水漫延再不可收回來。所以一戒犯了,其它戒也都一一毀壞,一旦破戒就大勢(shì)已去,心里再就沒有信心了,就像打了敗仗似的,一切都完了,再?zèng)]有希望了,心里已經(jīng)再也沒有這個(gè)能力了,只能痛苦悔恨。所以佛要我們防范于未然,在一切時(shí)處要防范,沒發(fā)生之前,沒長(zhǎng)病之前要防范,防微杜漸。對(duì)于殺生、偷盜、淫欲、妄語這四種性罪,根本之罪、重罪,我們一切時(shí)處都要防范,防非止惡。因?yàn)檫@種惡緣險(xiǎn)道,不知道在什么時(shí)間,機(jī)緣成熟了就會(huì)現(xiàn)前。如果不防范,忘情一動(dòng),浪竄十方,就像鏡子打了以后,再想恢復(fù)不可能了,大勢(shì)已去,就是成佛無望,想成佛,那一點(diǎn)希望也沒有了。

　　佛說,戒為無上菩提本。因依此戒,得生滅苦的智慧。無上菩提依戒而得建立,這戒體不可毀。阿難本來發(fā)好心,但是遇到這種因緣。因?yàn)闊o始劫來生生世世的業(yè)緣不可測(cè),世間人不明白,常說"天有不測(cè)風(fēng)云",很好的天,風(fēng)和日麗,但突然刮起暴風(fēng),下起大雨。"人有旦夕禍福",不知道什么時(shí)候,不可測(cè)度的生生世世的業(yè)緣就會(huì)現(xiàn)前。所以我們修學(xué)佛法要時(shí)刻防微杜漸,佛說阿難的因緣也就是警戒我們防微杜漸,從微小開始就要防范,微細(xì)不犯,杜絕漸漸走向反面。阿難遇到這種因緣,是突然遇到,心里沒有準(zhǔn)備。今摩登伽女以淫術(shù)相加,就是通過邪咒的力量和作用達(dá)到自己行淫之欲,將毀阿難之戒體。如果阿難他能夠把持住自己的心,心若不動(dòng),戒體就不能失,妄情若不動(dòng),她也無可奈何。行道在心嘛,因?yàn)樯�身是無情物,主要在心,他若不取于相,如如不動(dòng)了,摩登伽女再用邪咒,他也不會(huì)毀壞戒體,就怕他此時(shí)此刻發(fā)起淫欲的現(xiàn)行不能降伏,所以他妄心若動(dòng)了,戒體就沒了;不動(dòng),戒體不能毀壞。

　　佛說盡形壽不毀犯,縱然失掉生命,色身濁命失掉了,但是我們心不起動(dòng),戒體也不能失掉,法身慧命有份。如果心若動(dòng)了,戒體失掉了,雖然保全了生命,但是也不免輪回。失去身命也能堅(jiān)持妄心不動(dòng),就能保持戒體。

　　因?yàn)槭篱g的因緣,業(yè)緣不可測(cè)度,突如其來的事情很多,所以平時(shí)若不防范就措手不及。有的人沒想到,突然事情就現(xiàn)前了,惹了一頓大煩惱,悔之晚矣,說這個(gè)事情怎么沒預(yù)料到呢,就是我們心粗重,不能防范突如其來的這種因緣。

　　禪宗公案有一個(gè)事例:有母女倆,都是虔誠(chéng)信佛的在家佛門弟子,母女倆發(fā)心供養(yǎng)一位禪師,供養(yǎng)他衣食、房屋,讓他修禪定,修道,她倆緊衣縮食地供養(yǎng)了三年,老禪師在這里修了三年禪定。

　　到第三年了,母親就告訴她女兒:你到老禪師那里去,把老師父抱住,你就說"你說,你說",你就讓他說。她女兒就到老禪師那里去了,二話沒說把老禪師給抱住了,對(duì)老禪師說:"你說,你說。"老禪師一想,突如其來的事情發(fā)生了,我正在這一心修禪定,雖然沒成佛,但我也沒什么其它不好的事情,讓我說什么呢?說什么都不好聽。被姑娘摟抱住,不好說,但是這個(gè)姑娘還讓他說:"你說,你說。"不說她就不放。,老禪師一尋思:那就說吧。他就說了一句話:"猶如枯木貼寒巖"�？菽�,已經(jīng)枯朽的木頭,再不能生長(zhǎng)出枝芽,寒巖,寒冷的巖石,沒有溫暖,冷酷無情的意思,你雖然摟抱我,也不外呼枯木貼寒巖而已,也沒什么了不起的事,因?yàn)槲疫@心已經(jīng)愛欲枯干,沒有妄情,心清凈本然,像枯木似的,再不能長(zhǎng)出枝芽來了。就說了這么一句話。

　　因?yàn)樗�說了,那就得放開他了,那女兒放開手回去,她母親問:老師父說什么了?他說:"猶如枯木貼寒巖。"她母親一聽,氣不打一處來,勃然大怒說:你回去告訴他,讓他三天之內(nèi)就離開此處,不供養(yǎng)他了,讓他到別處修道去吧。

　　姑娘就回來告訴老禪師:我母親說了,今后不供養(yǎng)你了,你遠(yuǎn)走高飛吧,另找去處。這老師父一尋思:我也沒什么過錯(cuò)阿,雖然沒修出道來,但也沒犯什么過,這么大歲數(shù),三天之內(nèi)就得走,往哪里走啊?沒地方走。感到很為難。平時(shí)因?yàn)槟概畟z對(duì)師父很虔誠(chéng),緊衣縮食地供養(yǎng),可是這樣突然地反常,老師父就跟她說:你回去告訴你母親,我在這個(gè)地方再修三年,你們?cè)俟�養(yǎng)我三年,我再修三年,如果三年之后還這樣,不用你叫走,我自己就走。

　　姑娘回去告訴了她母親以后,她母親尋思尋思說:那行吧,你回去告訴他,我們?cè)俟�養(yǎng)他三年,三年以后再說。

　　一晃三年就過去了,老禪師一心修道修禪定,到了第三年頭了,那母親告訴她女兒:你再到老父師那里,你再抱住他,不用說別的,你就讓他說"你說,你說"。

　　老禪師這回不說"猶如枯木貼寒巖"了,因?yàn)樗�有枯木寒巖之相,沒到家,雖然是冷酷無情,這種淫欲之情已經(jīng)沒有了,但是還沒離相,還有枯木寒巖之相,所以她母親不滿意,讓他走,這回又經(jīng)過三年的修煉,他功夫純熟了,是這樣對(duì)那姑娘說的:"你知、我知、天知、地知,莫叫婆婆知。"千萬別叫你母親知道。

　　其實(shí)是婆婆讓她來抱老禪師的,婆婆早已知道,這是反說,就是說你的心是清凈的你知道,我的心是清凈的我也知道,天知、地知,鬼神也知道,因?yàn)轭^上三尺有靈神,瞞了你,瞞了我,瞞了婆婆,瞞不了天地鬼神,都是非常明明白白的事情。就是說,你若不知道你心清凈,你不能來摟抱我,到我這里來取證、驗(yàn)證;你知道你自己心清凈,知道我心清凈,我知道我心請(qǐng)凈,知道你心清凈,否則不會(huì)到我這里來印證功夫,印證德業(yè)、道業(yè)。"莫叫婆婆知"是反說,以這個(gè)反語作肯定之說:婆婆知道你心清凈、我心清凈、婆婆心清凈,如果不是這樣,婆婆不能讓你到我這里來印證。所以這回是:我如是,你如是,婆婆也如是,如此如此,心是清凈本然的,即相離相。正因?yàn)檫_(dá)到這種功夫,所以不發(fā)妄情,已經(jīng)斷欲了,妄心不動(dòng)了,妄情不動(dòng)了,所以戒體不能毀壞,就是驗(yàn)證這功夫。

　　如果她母親不知道她女兒心是清凈的,斷除這種生死妄情,她絕對(duì)不能讓她女兒來惹麻煩。如果她母親若不知禪師清凈本然,斷除欲望,她也不能讓她女兒破壞禪師的道行,寧撹三江水,不動(dòng)道人心,你若破壞人家修道,那罪業(yè)是深重的。她母親也是佛門弟子,也是修道的,她本身若不斷除生死妄情,她絕定不能也不敢這樣印證。這就說明,斷欲了,一切不能毀壞,就是沒有妄情可動(dòng)。

　　比如過去世間講,窮死不作賊,我們了達(dá)偷盜、貪著財(cái)物的危害,就是我們窮得沒有衣穿沒有飯吃,也決定不會(huì)發(fā)動(dòng)妄情,偷盜別人的一草一木,這就是妄情無可動(dòng)了,所以就沒有犯緣,就不會(huì)犯戒,不會(huì)失掉戒體。像殺生似的,即使別人把我們殺掉,把我們的生命危害,我們也決不能動(dòng)妄情,因無妄情可動(dòng),就再也沒有殺生之心,這種妄情沒了,無妄情可動(dòng)了,遇到這種殺生因緣,我們也能做到心不想,口不說,身不造。因?yàn)檫@種妄緣、惡緣、世間相所在皆是,不能生活在真空里,關(guān)鍵得成就自己的定力,雖遇惡緣無妄情可動(dòng),這樣就能自然達(dá)到安然無恙,度過險(xiǎn)道,根本就不能毀壞戒體。

　　因?yàn)榘㈦y多聞,他不能成就定力,沒有斷除這種貪愛之欲,所以遇到這種因緣就要唆發(fā)妄情,誘發(fā)這種貪愛之情。如果像老禪師這樣無妄情可動(dòng)了,他將毀壞戒體那就不可能了。前邊為什么老婆婆要把禪師趕走呢?就是因?yàn)樗�還有相,還有枯木寒巖之相,雖然妄情不動(dòng)了,可能還有男女之相,沒徹底離相,功夫沒到家,就是白供養(yǎng)他了,就得攆他走。這回功夫到家了,互相印證了,所以她母親就沒什么說的了。

　　因?yàn)榘㈦y還是在有學(xué)位,"淫術(shù)相加",是將毀阿難之戒體,攝在淫席,然而阿難身雖被攝,力不自由,就是道力、戒力力不從心,還不足以抗衡這種妄情,"而心尚明了",心中還沒完全迷悶,心里還明白,就是有心而力不足,正因?yàn)樾睦锩靼?還能堅(jiān)持戒體,控制妄情不起動(dòng)。"未即淪溺",還沒有即刻毀壞戒體,淪就是破壞戒體,溺就是被水淹。設(shè)或,假設(shè)相持時(shí)間長(zhǎng)了,敵體相對(duì),阿難想護(hù)持戒體,摩登伽女想用邪咒破壞戒體,相持之下,時(shí)間長(zhǎng)了,恐怕就危險(xiǎn)了。"設(shè)或相持無救",得不到援救,支持不了了,"恐亦事之不測(cè)"。能不能堅(jiān)持就不好說了,不可測(cè)度,或者能堅(jiān)持下去不毀犯,或者堅(jiān)持不下去,就毀犯了。正在危急關(guān)頭,敵體相對(duì),對(duì)峙的局面,敵我雙方究竟誰勝誰敗不可測(cè)度,或者就有失敗的危險(xiǎn),故言將毀戒體,就是很危險(xiǎn)的意思,就是這種護(hù)戒心能不能失掉,正念能不能倒,這個(gè)就不可測(cè)度了。因?yàn)檫@種妄情的力量也很重,在他自己心里一個(gè)是護(hù)戒之心,千萬別犯戒,另外是貪欲的妄情心,這兩種心敵體相對(duì),就看哪個(gè)力量比較強(qiáng)了。相峙階段,還沒分勝負(fù),還沒徹底失掉,將要?dú)Ф鴽]毀掉,故曰將毀戒體,就是這個(gè)時(shí)節(jié)因緣。

　　這堂就講這里。