凈土法門(mén)十六字綱領(lǐng)

　　凈土法門(mén)的綱領(lǐng),概括起來(lái),就是四句話,十六個(gè)字:“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。”

　　這是清代徹悟禪師提出來(lái)的。徹悟禪師早年參禪,大徹大悟后,改修凈土,致力專弘凈土法門(mén)。太虛大師論述近代中國(guó)佛教史,談到由禪而凈提倡凈土的大師們時(shí),說(shuō):“……而成就最高,得大受用者,當(dāng)首推紅螺山徹悟師。他的語(yǔ)錄,對(duì)禪凈一貫,卓特獨(dú)到。”徹悟禪師這十六個(gè)字被印光大師尊奉為念佛法門(mén)的“一大綱宗。”我們一定要遵循這十六個(gè)字來(lái)修行,這樣才能獲得念佛的真實(shí)利益。

　　第一部分真為生死

　　“真為生死”這句話說(shuō)的是學(xué)佛的目的問(wèn)題。

　　我們學(xué)佛究竟是為了什么?在我們佛教教徒中,不少人對(duì)這個(gè)問(wèn)題是模糊的,有的甚至是錯(cuò)誤的。歸納起來(lái),一般人的學(xué)佛目的,常見(jiàn)的大概有這四類:

　　第一類,求消災(zāi)免難,保全家平安。這個(gè)自然也是合情合理的要求。好象小孩遇到危險(xiǎn)了,自然只有求爹喊娘,而當(dāng)父母的必然要幫忙。佛菩薩是眾生的父母,我們有災(zāi)難,當(dāng)然要求他。

　　印光大師說(shuō)得好:“一切事情都可以念佛求保佑,求得到解決,除了做壞事。”我們看,這個(gè)范圍該有多寬?除了做壞事不能求佛菩薩,其他一切事情都可以求�！�普門(mén)品》上說(shuō),求男就得男,求女就得女,還不是一般的男女,得到的是福德智慧之男,得到的是端正有相之女,宿植德本,眾人敬愛(ài),又有很好的品德。這絕不是隨便講的,只要我們認(rèn)真求,都可以得到�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“求富貴得富貴,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。”這都是真實(shí)不虛的。許多人正是這樣做,得到好處。消災(zāi)免難,得到了利益。因此,對(duì)佛法生起了信心。

　　但是,我們必須認(rèn)識(shí)到,佛陀出世度眾生,他的根本目的不是這些,這個(gè)是教化眾生的方便法門(mén)。佛經(jīng)上說(shuō):“先以欲勾牽,后令入佛智。”欲,就是五欲:財(cái)、色、名、食、睡,眾生都想得到。佛菩薩為化度眾生,總是先滿足眾生的正當(dāng)?shù)囊�求�?ldquo;后令入佛智,”然后逐步引導(dǎo)他們進(jìn)入佛的正知正見(jiàn)。也就是讓我們這些凡夫嘗點(diǎn)甜頭,得點(diǎn)利益,才會(huì)生起信心,才會(huì)進(jìn)一步認(rèn)真地學(xué)習(xí)佛法,逐步提高我們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),更進(jìn)一步才會(huì)使我們的思想提高到要了生死,出輪回,成佛道,度眾生的境界。我們必須弄清楚,要求消滅災(zāi)難,保全家平安,并不是不可以;但如果把它當(dāng)作學(xué)佛的目的,那就錯(cuò)了!佛經(jīng)上有一個(gè)比喻:就像把一顆價(jià)值連城的珠寶去換了一個(gè)糖來(lái)吃,這樣太不劃算了。

　　第二類,為了求無(wú)病無(wú)痛,健康長(zhǎng)壽。娑娑世界的眾生,病苦的折磨是很厲害的。也有不少人因?yàn)椴】嗾J(rèn)識(shí)到人生苦惱而學(xué)佛、念佛;也有不少人因?yàn)槟罘?疾病痊愈而增強(qiáng)了信心;也有不少人因?yàn)樾欧�、念�?而得到健康長(zhǎng)壽。這是什么原因?一句阿彌陀佛的名號(hào),就是阿彌陀佛的法身,就是“阿伽陀”藥。“阿伽陀”,意為“普去”,普去眾生一切病,是萬(wàn)病總持,一切病都能治療。我們希望無(wú)病無(wú)痛,健康長(zhǎng)壽,當(dāng)然可以滿愿。但這也并不是佛陀度眾生的本意。因?yàn)?縱然讓你活到120歲,也不能了生死,出輪回。

　　還有一層道理,學(xué)佛的人清心寡欲,飲食清淡,加上戒殺,放生,種了一些善因,自然獲得健康長(zhǎng)壽的果報(bào),但這只是學(xué)佛的付產(chǎn)品。我們學(xué)佛的人不應(yīng)該去追求它,即使得到也沒(méi)有用處。我們學(xué)佛的目的是要了生死,出輪回,追求健康長(zhǎng)壽有什么用?所以,求無(wú)病無(wú)痛,健康長(zhǎng)壽,不應(yīng)該作為學(xué)佛的目的。

　　第三類,為了求神通。有些學(xué)佛的人,喜歡追求特異功能,拼命要學(xué)神通,認(rèn)為這個(gè)才是學(xué)佛的目的。其實(shí)是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯裢ㄖ徊贿^(guò)是修行的付產(chǎn)物,妄想去掉,障礙消除,業(yè)盡情空,心如明鏡,自能照天照地,無(wú)所不見(jiàn)。所謂“無(wú)礙之謂通。”心無(wú)障礙,便得神通。但是,得到神通,并不能了生死,出輪回。邪魔外道,以及靈鬼,都有神通,依舊沉淪六道,無(wú)法出離�？墒怯行�學(xué)佛得人,到處尋訪異人,追求神通,往往誤入歧途,甚至走火入魔,見(jiàn)神見(jiàn)鬼,如癲如癡,給自己和家庭造成種種煩惱痛苦。歷來(lái)許多有大神通的高僧,教化眾生,從不談神奇,總是從最平實(shí)處下手,持戒修行,凈化身心,才能了生死,出輪回。同時(shí)告戒行人,縱使得到神通,一有貪著,便會(huì)受害。這是我們應(yīng)該牢記和遵循的。

　　第四類,為了修來(lái)世,想下輩子過(guò)好日子,享點(diǎn)福。這些人感到人生太苦,實(shí)在不想再活下去,想好好修行,積累福德,下世有好日子過(guò)。這種想法從根本上講,對(duì)生死的苦,輪回的苦,還是沒(méi)有搞清楚。雖然他感到人生很苦,但并不想出輪回,還想再來(lái)婆娑世界享福報(bào)。這些人遭遇不好,環(huán)境惡劣,感到很痛苦,這些當(dāng)然也是苦,但并不是人生真正的苦,這些苦與根本苦(輪回苦)比較起來(lái)就算不得什么了。

　　從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,眾生生了要死,死了要生,生生死死了無(wú)窮期,這本身便是一大苦!一般不懂佛法的人認(rèn)為死了死了,死了就了了,哪有這么便宜的事?死了還要去投生。變?nèi)司秃芸嗔?到三惡道就更不用說(shuō)了。生生死死,在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,永遠(yuǎn)出來(lái)不了,生死輪回,既無(wú)起點(diǎn),也無(wú)終點(diǎn),輪回不斷,永無(wú)止息。在座的人,在過(guò)去生中,地獄道,餓鬼道,畜生道,等,都去過(guò)了。當(dāng)然也種了善根,今生才得變?nèi)?才聞佛法,這是很不容易的。再一轉(zhuǎn)下去,要哪一世才能變?nèi)?才能再聽(tīng)佛法,就很難說(shuō)了。從根本上說(shuō),我們今生學(xué)佛、念佛,當(dāng)然就是修福德,修智慧,種下善因。如果我們不把它作為往生凈土、了脫生死的資糧,而用來(lái)求下世福報(bào),雖然肯定求得到,但到了下世大富大貴,貪戀五欲,盡情享樂(lè);殊不知福報(bào)越大,造的惡業(yè)也就越大。到第三世福報(bào)享完了,惡業(yè)卻造就了,就把自己送到三惡道里去了。所以,佛教叫做“三世怨。”

　　蓮池大師有段開(kāi)示說(shuō)得很好。他說(shuō),他觀察歷來(lái)當(dāng)大官的,又有學(xué)問(wèn),又有才華,多數(shù)都是過(guò)去生中修行的出家人,并且修持得很好。但他們沒(méi)有把功德用來(lái)求生凈土,就變成下一世的榮華富貴了。這些人中的十分之九的人入胎就迷了,盡惰享受。只有十分之一的人,能夠保持清凈心,繼續(xù)修行。這說(shuō)明投胎以后能夠不迷的人太少了。印光大師講過(guò)一段公案:清朝末年,有三位書(shū)生上京求名。參加殿試,江蘇彭蘊(yùn)章,中了狀元;云南人何桂清得第二名榜眼;陜西人張費(fèi)得第四名傳臚。三人一見(jiàn)如故,成為莫逆之交。原來(lái),彭還記得前生的事情,對(duì)他們說(shuō):“我們?nèi)�人前生都是出家�?同在一個(gè)廟子參禪。”何桂清官運(yùn)亨通,擔(dān)任了兩江總督,與太平天國(guó)軍隊(duì)打仗,為了保全個(gè)人性命,把精銳部隊(duì)調(diào)來(lái)保衛(wèi)自己。當(dāng)時(shí),前線節(jié)節(jié)敗退,他就想跑。當(dāng)?shù)厥考澘嗫嗤炝?他便叫衛(wèi)隊(duì)開(kāi)槍打死了十幾人。士紳們就告皇帝,立即把何抓去砍了頭。張費(fèi)做過(guò)咸豐皇帝當(dāng)太子時(shí)的老師,后來(lái)奉派為欽差大臣,與回族軍隊(duì)談判,被誘殺身亡。何、張二人都是兇死,必然墮入惡道。這三人前生中善因,但入胎都迷了,這一世沒(méi)有一人學(xué)佛,都是盡情享受榮華富貴,造了種種惡業(yè),下一世,遭受惡報(bào)。

　　上面講的四種類型的學(xué)佛目的,都是不正確的。那么,人們學(xué)佛的目的,究竟是什么?只有“真為生死,”才是學(xué)佛的正確目的。

　　真正為了了脫生死,出離輪回,這是釋迦佛出世的大愿,是佛陀出世的大事因緣。

　　為什么一定要了生脫死呢?因?yàn)樯�死輪回太苦了。先說(shuō)人生的苦,佛法說(shuō)人生有八苦,實(shí)際上不止八苦。八苦是基本的苦,人人都免不了的“

　　生苦--當(dāng)嬰兒的時(shí)候,我們記不得了。但我們看新生的嬰兒都在哭,沒(méi)有笑的,可見(jiàn)那個(gè)日子不好過(guò)。還有一層很重要的道理,佛經(jīng)上說(shuō):“生為苦本。”我們這個(gè)軀殼是一切苦的根源,病、老、死,種種苦難都因它而來(lái)。

　　老苦--在座的諸位六十歲以上的同修都能體會(huì)到。

　　病苦--不少人都有這種經(jīng)驗(yàn),疾病對(duì)我們身體、精神的折磨,醫(yī)藥費(fèi)用的擔(dān)負(fù),都能體現(xiàn)出痛苦。

　　死苦--雖然我們還沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn),但從親朋好友死亡的情景,可以理解、感受到一部分。這是再有地位,再有金錢(qián)也免不了的。

　　愛(ài)別離苦--我們的親人、好朋友常常會(huì)出現(xiàn)生離死別的痛苦。北宋大文豪蘇東坡也曾感慨道:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”

　　怨憎會(huì)苦--冤家對(duì)頭,你討厭的人,憎恨的人,偏偏要聚會(huì)在一起,想擺脫也擺脫不掉。從三世因果的觀點(diǎn)來(lái)看,你前世的冤家對(duì)頭,往往正是今天的親屬。

　　求不得苦--人生欲望無(wú)窮無(wú)盡,不可能完全滿足。求不得苦是人人都不可免的。報(bào)載有個(gè)美國(guó)富翁服藥自殺,說(shuō)明金錢(qián)也不是萬(wàn)能的,富翁也有求不得苦。

　　五陰熾盛苦--“五陰,”就是五種覆蓋我們思想的東西,即色、受、想、行、識(shí)。色,就是物質(zhì)世界,包括我們的肉體。我們的肉體,佛法里稱作:“色身。”受、想、行、識(shí)都是我們的精神狀態(tài)。人,就是五陰合成而成,就是精神、物質(zhì)的結(jié)合體。五陰熾盛,即是身心的苦惱十分劇烈。貪、嗔、癡、財(cái)、色、名、食、睡,種種妄想,欲火燃燒,促使人們?nèi)シ赶職�、盜、淫、妄的罪惡,要想罷休也難罷休。

　　這八種苦是最基本的,人人都免不了,不過(guò)有輕重不同而已。

　　學(xué)佛從哪里下手?就是從觀察人生的苦下手。若不知道人生有這么苦就不會(huì)想學(xué)佛。我們要通過(guò)觀察自己的苦,確確實(shí)實(shí)了解人生就是苦,這樣才會(huì)與佛法接近,佛法就是解決人生根本苦。讓我們出離生死苦海的學(xué)問(wèn)。觀察了人生的苦,還要進(jìn)一步觀察輪回的苦。因?yàn)槿松�的苦與輪回的苦相比較,人生的苦只是小苦,輪回才是大苦。三界內(nèi)有六道:天道、人道、阿修羅道,是三善道。阿修羅有神通,有福報(bào),但好斗,他們是善惡夾雜,可以歸為善道,也可以歸入惡道。這三道以外是地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　　六道輪回出不了因果規(guī)律。修十善,造十惡,是六道輪回的業(yè)因。而六道輪回就是十善十惡應(yīng)得得果報(bào)。它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,這是客觀規(guī)律。因果貫穿三世,不要說(shuō)我們凡夫,連羅漢以上的圣人,都要受因果規(guī)律的制約。

　　在六道當(dāng)中,得人身很不容易,失人身很容易。所以釋迦佛當(dāng)年在地上抓起一把土起來(lái),告戒弟子:“得人身就如手上的土,失掉人生就如地上的土一樣。”這絕不是隨便舉的比喻,這是佛以慧眼觀察的實(shí)相。這說(shuō)明了“一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)。”若墮入地獄,動(dòng)輒就是千年萬(wàn)年。地獄的苦我們無(wú)法想象,從《地藏經(jīng)》的敘述可以了解到的一點(diǎn)點(diǎn),那絕不是寓言、神話,那是佛以慧眼親見(jiàn)并如實(shí)敘述出來(lái)的。畜生道的苦是我們可以看到的。修菩薩行的人,“思地獄苦,發(fā)菩提心。”思念地獄的苦,發(fā)起救他們的心。地藏菩薩發(fā)起“地獄未空,誓不成佛”的宏偉誓愿,直至現(xiàn)在,仍在地獄普度眾生。所以三惡道實(shí)在是苦不可言。即使是三善道,天道享樂(lè),壽命長(zhǎng),但福報(bào)享完還是可能墮地獄,并且正因?yàn)樘斓栏�極太好,只知享樂(lè),不想學(xué)佛。佛經(jīng)說(shuō):“人身難得,佛法難聞”。沒(méi)有說(shuō):“天身難得”。說(shuō)明了要知道人生的苦,才能生起學(xué)佛心,才能發(fā)上求佛道、下化眾生的愿,才能成佛。佛陀是在人間度眾生,而不在天道度眾生。歷代修學(xué)的圣者,都是在人間修成的。說(shuō)明天道修行很難,只是享福報(bào),福報(bào)享完,必然墮落。人生當(dāng)然是苦多樂(lè)少,所謂樂(lè)就是享福報(bào),享福就是消福,就是造業(yè)。結(jié)果,一些人福報(bào)享盡了,惡業(yè)也隨之造就了。種了什么因,就該得什么果報(bào)。人生一旦醒悟了,可以修行,可以成佛,可以了生死,脫輪回;如果,不醒悟,是極危險(xiǎn)的,很容易墮入三惡道。至于阿修羅道,善惡夾雜,也很危險(xiǎn),惡因種多了,下一世也會(huì)到三惡道去受惡報(bào)。

　　總的來(lái)說(shuō),眾生在六道輪回中,生生死死,無(wú)有了期,這是最大的苦,所以佛陀教育我們:必須了生死,出輪回,成佛道,度眾生。這便是諸佛出世的大事因緣,這便是學(xué)佛的真正目的。這一點(diǎn)一定要有明確的認(rèn)識(shí)。

　　為什么凈土法門(mén)的綱領(lǐng)第一句明確提出“真為生死”?因?yàn)檫@是目標(biāo)問(wèn)題。如果目標(biāo)錯(cuò)了,南轅北轍,學(xué)佛就枉學(xué)了!所以必須把學(xué)佛的目的弄清楚,這是首要的問(wèn)題。

　　第二部分發(fā)菩提心

　　現(xiàn)在講第二句:“發(fā)菩提心”,這是一個(gè)發(fā)心的問(wèn)題。發(fā)心就是發(fā)愿心,這是學(xué)佛的重要問(wèn)題。修凈土法門(mén)更注重發(fā)愿心。“金剛非堅(jiān),愿力惟堅(jiān)。”說(shuō)明愿力十分重要。愿力比金剛還堅(jiān)固,所以有愿必成。愿叫做“金剛種子”,只要我們發(fā)了,永遠(yuǎn)不會(huì)壞的。

　　佛法分大乘、小乘。小乘佛法只為了個(gè)人了生死,大乘佛法就不同了,要發(fā)大心,發(fā)自利利他的心,要普度眾生。念佛法門(mén)是大乘法門(mén)。阿彌陀佛四十八愿,每一條都是要度一切眾生,往生凈土,讓一切眾生最后成佛。我們修念佛法門(mén),能不能和大乘佛法相應(yīng),就要看我們是怎樣發(fā)心的。有些人念佛,一心要求自己往生,不管別人。這樣念佛,你把念佛法門(mén)修成小乘法了。還有一些人念佛,想求來(lái)生的人天福報(bào)。這樣念佛,你把念佛法門(mén)修成人天乘了。人天乘好比是開(kāi)往人天道的列車(chē),搭上這個(gè)列車(chē),當(dāng)然你就出不了六道輪回。

　　同樣是修念佛法門(mén),由于發(fā)心的不同,其結(jié)果完全不同:有的修成大乘法,有的修成小乘法,還有的修成世間法(人天乘就是世間法,在六道范圍內(nèi))�？梢�(jiàn),修念佛法門(mén)如果對(duì)于發(fā)心問(wèn)題沒(méi)有搞清楚,或者發(fā)心不正確,即使用功修行,修來(lái)修去把自己修到六道輪回里去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)出不來(lái),豈不是合天冤枉嗎?所以發(fā)心問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,可以從三方面來(lái)談:

　　第一,什么叫菩提心?就是自覺(jué)覺(jué)他的心;也就是上求佛道(修智慧),下化眾生(培福德)的心,就是菩薩發(fā)心!也可以說(shuō),菩提心是一種大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的心。

　　在明白了菩提心的涵義以后,我們就可以看出有些人學(xué)佛的態(tài)度和認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。有些人學(xué)佛,是抱著一種消極厭世的態(tài)度,對(duì)周?chē)�的一切都非常冷�?非常無(wú)情,一切都無(wú)不想問(wèn),只想自己早點(diǎn)往生,個(gè)人離苦得樂(lè)。這種態(tài)度與菩提心不相應(yīng),跟阿彌陀佛的愿力不相應(yīng)。我們學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)是既要觀察自身的苦,又要觀察眾生的苦,既要關(guān)心自己了生死,也要關(guān)心眾生了生死,要同眾生一道了生死。這個(gè)眾生實(shí)際上包括了你自己和你的親屬在內(nèi)。這樣發(fā)心,力量可就大了。有些人說(shuō),念佛是送死的法門(mén),臨命終時(shí)才用得上。這是不懂得念佛法門(mén)是大乘法門(mén),是自利利他的法門(mén)。發(fā)菩提心就是學(xué)菩薩發(fā)心,也就是學(xué)菩薩修行。什么叫菩薩行?就是“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦,”這個(gè)就是菩薩修行的綱領(lǐng)。我們念佛求生凈土,并不是到西方極樂(lè)世界去享樂(lè),而是去留學(xué),去提高自己的境界,讓自己能夠得到智慧、福德、神通;然后乘愿再來(lái),到娑婆世界廣度眾生。因此,應(yīng)該為度眾生而往生,這樣發(fā)心才與阿彌陀佛的愿力相吻合,才能感應(yīng)道交。

　　還有一層道理必須明白,往生凈土是我們的神識(shí)--第八識(shí)去,軀殼是無(wú)法去的。所以修念佛法門(mén)達(dá)到一定境界的人,雖然身體還在娑婆世界,但他的神識(shí)早已到了極樂(lè)世界,并不是一定要斷氣之后才往生。

　　第二,發(fā)菩提心的重要意義�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“菩提心就象種子,能夠生長(zhǎng)一切佛法;菩提心又像良田,能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切善法。”所以,菩提心稱為“善中之王。”發(fā)菩提心,對(duì)于修凈上法門(mén)來(lái)說(shuō),更具有特殊的重要意義。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》里,阿彌陀佛第十九條大愿“聞名發(fā)心愿,”譯成白話就是:“我成佛的時(shí)候,十方世界的一切眾生,聽(tīng)到我的名號(hào),就發(fā)起菩提心。既然發(fā)了大心,必然有大行(因?yàn)樾氖莿?dòng)力,有了愿心才會(huì)有行動(dòng))。于是就勤修種種功德,不怕任何挫折、阻撓,愿心堅(jiān)固,絕不退轉(zhuǎn)并且用所修的一切善法,回向凈土,愿生極樂(lè)世界,專一持經(jīng)、持念名號(hào),晝夜不間斷。”這一條愿就是“聞名發(fā)心愿,”它的重點(diǎn)就在發(fā)菩提心上。菩提心就是眾生的慧命�；勖�也是未來(lái)我們成佛后的法身。所以佛經(jīng)上說(shuō):“初發(fā)心時(shí)變成正覺(jué)。”只要今天我們發(fā)了菩提心,就種下了未來(lái)成佛的因。發(fā)心是因,成佛是果。因此,發(fā)菩提心的功德是不可思議的。

　　清代省庵大師,是凈土宗第十一代祖師。他的《勸發(fā)菩提心文》上說(shuō):“《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):‘不可以少善根、福德因緣得生彼國(guó)。\’不能夠少善根、少福根,缺乏這兩個(gè)條件,不可能往生凈土。”下面他這樣解釋:“多福德,什么叫多福德?多福德莫過(guò)于執(zhí)持名號(hào)。什么叫多善根?莫過(guò)于發(fā)菩提心。”他還說(shuō):“暫時(shí)稱念名號(hào),就能夠超過(guò)布施一百年德功德。”對(duì)此,我們不要懷疑,這是祖師的開(kāi)示啊!他又說(shuō):“只要發(fā)了菩提心,就超過(guò)你歷劫修行的功德。”這也說(shuō)明了發(fā)菩提心的重要。

　　發(fā)菩提心與修凈土法門(mén)的的關(guān)系非常密切。近代高僧弘一大師說(shuō):“修凈土法門(mén)的人,第一必須發(fā)大菩提心。”他引證《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)的“三輩往生,都必須發(fā)菩提心”的話。又引證《觀無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)的:“欲生彼國(guó),應(yīng)發(fā)菩提心。”他又說(shuō):“由此看來(lái),只求自利的人,不能往生。”

　　凈空法師也說(shuō),你若能勸兩個(gè)人念佛,這二人往生了,那么在你臨命終時(shí),這兩人一定會(huì)同阿彌陀佛一道來(lái)迎接你。這說(shuō)明了只要你能勸一個(gè)人往生,就憑這一條,你也決定能往生。實(shí)際上,我們自己能夠認(rèn)真地多勸人修凈土法門(mén),這種發(fā)心,就與阿彌陀佛一樣。你的心都與阿彌陀佛是一樣的了,你不往生,朝哪里走?往生就是心嘛,這個(gè)軀殼是去不了的啊!所以說(shuō)用不著怕多做弘法利生的工作會(huì)耽誤功課,不能往生,這是凡夫知見(jiàn)。

　　印光大師說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)有自利利人的心,應(yīng)該經(jīng)常勸人修凈土法門(mén),勸人能夠發(fā)心往生凈土,自利利人。這樣做,可以先從你的家庭開(kāi)始,勸自己的父母、親屬,勸他們發(fā)心念佛,然后推廣到社會(huì)上的人,共同來(lái)修凈土法門(mén),大家都發(fā)愿心往生凈土。”他說(shuō)這種利益跟你只圖自己往生的觀點(diǎn)相差是天壤之別。我們發(fā)心應(yīng)當(dāng)是由近到遠(yuǎn),由自己的親人推倒一切眾生,也是由小到大。開(kāi)始發(fā)心,往往是為個(gè)人,為自己疾病纏身,環(huán)境困難,或者為自己全家消災(zāi)免難,但是不能僅停留在這個(gè)上面。一定要逐步擴(kuò)大心愿,最后就要發(fā)心度一切眾生。本來(lái),一切眾生就與我們自身關(guān)系非常密切。他們都是我們過(guò)去生中的父母親屬,也都是未來(lái)的佛菩薩,同我們真是息息相關(guān)。從理上講,“自他不二,”“心、佛、眾生,三無(wú)差別。”利他就是利己。因此,我們發(fā)心度一切眾生,當(dāng)然也就是包括自己和你的親屬在內(nèi)了。我們修行就是應(yīng)當(dāng)把自己放到眾生當(dāng)中來(lái)修,不能脫離眾生,更不能把自己同眾生對(duì)立起來(lái)修,那是錯(cuò)誤的。比如有些人不愿意做一點(diǎn)弘法利生的事,不愿意為別人服一點(diǎn)務(wù),生怕多做一點(diǎn)事情,耽誤了自己的功課。如果存這種心的人,希望他對(duì)照一下阿彌陀佛的愿力,考慮一下,你這樣與阿彌陀佛的愿心相不相應(yīng)?能不能與阿彌陀佛感應(yīng)道交?如果我們的愿心與阿彌陀佛完全相反,怎么能往生?怎么能得到阿彌陀佛的接引?這個(gè)問(wèn)題非常重要,不要說(shuō)我們不重視自己的修行,而是說(shuō)一定要把自己放到眾生當(dāng)中來(lái)修,不要和眾生對(duì)立起來(lái)修。因此,我們修凈土法門(mén)的人,在自己有了深信。有了切愿,又能認(rèn)真念佛的同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)盡力宏揚(yáng)凈土,多勸人念佛,多為眾生做事。這樣,不但你往生更有把握,而且往生的品位也更高。

　　我們必須明白,利他就是自利,自利就是為了今后在更大范圍內(nèi)利他,二者是不可分的,你把它對(duì)立起來(lái)就錯(cuò)了。我們往生是為什么?是為度眾生而往生。我們成佛是為什么?是為度眾生而成佛。那種只求自利,不發(fā)心度眾生的人,與阿彌陀佛的大愿無(wú)法感應(yīng)道交,這種人很難往生。

　　第三,怎么發(fā)菩提心?提出兩點(diǎn):

　　(一)要為度眾生而成佛。我們學(xué)佛,就是學(xué)習(xí)佛的思想、言論、行動(dòng),就是學(xué)習(xí)佛的身、口、意三業(yè)。發(fā)菩提心就是發(fā)學(xué)佛度眾生的心。學(xué)佛的目的就是要成佛。佛是覺(jué)悟了的人,我們大家是沒(méi)有覺(jué)悟的佛,因?yàn)槲覀儽拘跃褪欠鹇?只是被蒙蔽了而已。學(xué)佛就是讓我們?nèi)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念,妄念去掉真心顯露就是佛。不要認(rèn)為我們凡夫俗子成什么佛嘛,連成佛的心都不敢發(fā),這是對(duì)不起佛陀的教導(dǎo),也對(duì)不起自己的常住真心,因?yàn)樗�本�?lái)就是佛嘛。

　　唐代有這樣一個(gè)公案,有人去問(wèn)一位禪宗大德:“眾生都有佛性是真的嗎?”回答道:“是真的,眾生都有佛性。”又問(wèn):“狗有沒(méi)有佛性?”回答:“狗有佛性。”他說(shuō):“我有沒(méi)有佛性?”回答:“你沒(méi)有佛性。”這人當(dāng)然很奇怪:狗都有佛性而我沒(méi)有佛性。大德說(shuō):“因?yàn)槟悴桓页挟?dāng)嘛!”這句話也可以用到我們身上。我們不敢發(fā)成佛的心,就是“不敢承當(dāng),”因?yàn)槟悴幌嘈?ldquo;自心是佛”嘛!覺(jué)得自己太渺小,不能成佛,這個(gè)想法是錯(cuò)誤的。佛陀說(shuō)得很清楚:“是心是佛,是心作佛” 。“是心”就是這個(gè)心,我們這個(gè)心就是佛啊,我們這個(gè)心就可以作佛,我們念佛就是“是心作佛,”所以念佛求生凈土,最后結(jié)果必然成佛。

　　因?yàn)樵阪镀攀澜缧扌腥菀淄宿D(zhuǎn),所以成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧大祗劫,很難很難。但是,往生凈土就不同了,一旦往生,永遠(yuǎn)不退,而且是蓮花化生,壽命無(wú)量,永遠(yuǎn)修下去,當(dāng)然成佛。但是,成佛決不是為了個(gè)人,為了享樂(lè),而是為了度眾生。

　　我們經(jīng)常都在念:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。”這四個(gè)宏偉的誓愿,不是平列的。第一條是目的,成佛的目的--“眾生無(wú)邊誓愿度。”釋迦佛成佛的目的如此,我們也應(yīng)該這樣發(fā)心。下面的斷煩惱、學(xué)法門(mén)、成佛道都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而發(fā)的愿心,說(shuō)明成佛是為度眾生而成佛,不是成佛去享受快樂(lè)�？梢哉f(shuō),成佛不是目的,度眾生才是目的。這一點(diǎn)十分重要。

　　(二)往生是為度眾生而往生。如果只為自己求往生,便與阿彌陀佛的大愿心不相吻合,接不上軌,這樣就很難感應(yīng)道交,很難蒙佛接引。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們?yōu)槎缺娚�而發(fā)愿往生,自然得到諸佛菩薩的歡喜,自然得到阿彌陀佛的接引。 我們?cè)感挠卸啻?力量就有多大,成就就有多大。臺(tái)灣的證嚴(yán)法師是一位很尋常的比丘尼,但卻是一位了不起的比丘尼。他發(fā)了大愿心,通過(guò)二十多年的努力,現(xiàn)在成就的事業(yè)遍及全世界,她辦的慈濟(jì)事業(yè),辦醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院、辦社會(huì)救濟(jì)事業(yè),辦佛教文化事業(yè)。別人問(wèn)她為何有如此大的成就?她說(shuō),這是遵循佛陀的教育,愿心有多大,力量就有多大,成就就有多大。這是真理。不要怕發(fā)大心,你不發(fā)大心,就沒(méi)有力量,跟阿彌陀佛的愿力不相應(yīng),你怎么往生?又有人說(shuō),你要發(fā)心度眾生,最后就長(zhǎng)期留在娑婆世界度眾生好了,為何還要往生極樂(lè)世界去呢?問(wèn)題在此,我要反問(wèn)一句:“要度眾生,憑什么東西去度?”只有念佛求生凈土,見(jiàn)佛聞法,自然你就得到大智慧、大福報(bào)、大神通、大辯才,再回到娑婆世界來(lái)廣度眾生。所以必須要發(fā)心求生凈土,才能實(shí)現(xiàn)在更大范圍度眾生,才能夠圓滿這個(gè)愿心,這個(gè)不僅是我們修凈的人應(yīng)該遵循的原則,就是修禪,修密的人也最好先往生凈土,見(jiàn)佛聞法,提高自己的境界,有利于將來(lái)更好地度眾生。宋代死心禪師在自己徹悟后,勸人修凈土,說(shuō):“參禪人最好念佛,恐今生未能大悟,且假(借)彌陀愿力,接引往生。”因?yàn)榭梢圆煌宿D(zhuǎn),避免投胎又迷了。這是說(shuō)參禪的。1990年的《法音》雜志上載過(guò)一件修密法的往生凈土的事情。上海一位仉老居士與他兒子仉維全居士,都是修密法的。從前皈依能海上師,后來(lái)又依止清定上師,仉老居士在臨終時(shí)告訴家人說(shuō):“我不往生凈土,就在娑婆世界度眾生。”他去世以后,他的兒子就把詳細(xì)情況寫(xiě)信告訴清定上師。上師認(rèn)為這樣不妥當(dāng),親自給仉老居士做了一堂燒往生的佛事,把仉老居士的神識(shí)召喚到密壇來(lái),為他開(kāi)示,應(yīng)該往生凈土的道理,問(wèn)他愿不愿往生,他表示愿意。然后就看見(jiàn)仉老居士的神識(shí)坐在蓮花上往生去了。這件事是上海鄭頌英居士(鄭老居士是一位很有修持的人,不會(huì)打妄語(yǔ))記下來(lái),載在《法音》雜志上的。這說(shuō)明就是修別的法門(mén)的人,能夠往生凈土,親近阿彌陀佛,提高自己以后,再來(lái)度眾生,也就更有把握些。

　　以上講了三個(gè)問(wèn)題,愿與大家共同勉勵(lì),都來(lái)發(fā)菩提心,多做自利利人的事,將來(lái)都能往生凈土,最后都能成佛,圓滿度眾生的心愿。

　　第三部分以深信愿持佛名號(hào)

　　“以深信愿,持佛名號(hào)”,這八個(gè)字概括了凈土法門(mén)的綱領(lǐng),就是信、愿、行三個(gè)字,也就是生信,發(fā)愿和持名念佛這三件事。藕益大師說(shuō):“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。”可見(jiàn),信、愿、行三者缺一不可。

　　第一、怎樣生信?

　　學(xué)佛,首先必須具有信心。“佛法大海,信為能入。”學(xué)佛有四個(gè)步驟;信、解、行、證,信是第一步。信、愿、行三者,首先必須生起信心,才能發(fā)愿,有愿才能起行。特別是凈土法門(mén),稱為“易行難信之法”,建立信心,尤為重要�？梢詮奈宸矫嫒ソ�立信心:

　　1、信釋迦佛決無(wú)妄語(yǔ)

　　不妄語(yǔ),世間有道德修養(yǎng)的人也能辦到,何況佛都以“妄語(yǔ)”列為根本戒,一般進(jìn)入佛門(mén)接受五戒的佛教徒都不敢打妄語(yǔ),更何況是人天師表、覺(jué)行圓滿的稀有世尊呢?佛陀連王位都放棄,一無(wú)所求,何用妄語(yǔ)?!《金剛經(jīng)》說(shuō):“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。”因?yàn)楸娚�與佛差距太遠(yuǎn),易疑難信。如像螞蟻、蚊蟲(chóng)要想推測(cè)人的的智慧和能力一樣,當(dāng)然無(wú)法相信�！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),韋提希夫人要求看到極樂(lè)世界,佛立刻讓她和五百宮女都親眼看見(jiàn)�？芍�佛所說(shuō)的全是親證親見(jiàn)的境界,是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),無(wú)奈眾生把它當(dāng)神話寓言罷了。

　　2、信阿彌陀佛決無(wú)虛愿

　　阿彌陀佛在棄國(guó)出家時(shí),即發(fā)四十八條大愿,歷劫修行,早已圓滿完成,決無(wú)虛愿,方能成就西方極樂(lè)國(guó)土。“成佛以來(lái),于今十劫。”佛壽無(wú)量,十劫很短,“今現(xiàn)在說(shuō)法”,現(xiàn)在仍主極樂(lè)教化,仍在說(shuō)法度生。特別是第十八愿說(shuō):“十方眾愿,聞我名號(hào),至心信樂(lè),所有善根,心心回向,愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”這是佛的大悲愿力對(duì)我們所作的保證。

　　3、信自心是佛

　　佛的名號(hào)“阿彌陀”三字,是橫遍十方的無(wú)量光,豎窮三際的無(wú)量壽,也正是人人本具的佛性。所以說(shuō)“是心是佛,是心作佛”,西方不遠(yuǎn),在我心頭;心頭清凈,即心即佛。唯心凈土,自性彌陀之理,必須深信。但是,又不應(yīng)因此否認(rèn)實(shí)有西方,實(shí)有彌陀。因?yàn)闃O樂(lè)世界本是彌陀愿力所成,正與娑婆世界是眾生共業(yè)所感一樣。我們念自性本具之彌陀,決定得生自心本具之極樂(lè)。正如夏蓮居士所說(shuō):“彌陀彌陀直念去,原來(lái)彌陀念彌陀。”

　　4、 因果規(guī)律客觀存在

　　因果規(guī)律是佛法的核心。虛云法師說(shuō):“因果二字,把佛所說(shuō)的法概括無(wú)余了。”又說(shuō):“因果二字,是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的。”一切事有因必有果,種什么因,結(jié)什么果。種念佛的因,結(jié)往生的果。種散心持名的因,結(jié)將來(lái)成佛的果。例如,佛在世時(shí),一老人八萬(wàn)劫前曾因念佛一聲,而遇佛出家證果。如種一心不亂的因,必獲臨終往生的果。

　　5、 從古到今大量往生事例

　　《凈土圣賢錄》記載著二千年來(lái)大量的往生事跡,直到現(xiàn)在還在繼續(xù)出版《近現(xiàn)代往生見(jiàn)聞錄》,以及佛教刊物中經(jīng)常報(bào)導(dǎo)的許多往生事例,單行出版的往生事跡記錄更不可勝數(shù)。有的人懷疑,這些人是否真的往生呢?這不難檢驗(yàn)。人在臨命終時(shí),不可能作假。如不少念佛人能預(yù)知時(shí)至,不留戀,不恐懼,不昏迷,持念佛名,安祥舍報(bào);有的死后,頭頂溫暖,室有異香,或呈現(xiàn)其他種種瑞相的。這是客觀事實(shí),不容否認(rèn)。

　　從以上五方面可以建立起信心。

　　第二、 怎樣發(fā)愿?

　　信與愿是往生的關(guān)鍵。藕益大師說(shuō)得明白:“往生與否,全由信愿之有無(wú)。”只要有真信切愿,臨終十念,甚至一念也能往生。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有信愿,縱然把名號(hào)持到風(fēng)吹不入,雨打不濕,也難往生。

　　深信之后,便要發(fā)愿。藕益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里說(shuō):“如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離;極樂(lè)即自心所感之凈,而自心凈,理就欣求。”可見(jiàn),我們相信了還不行,還要發(fā)愿以求生凈土。清代省庵法師說(shuō):“入道要門(mén),發(fā)心為首。修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。”發(fā)愿十分重要,必須重視。

　　在發(fā)愿中,要明確以下幾個(gè)問(wèn)題:

　　1、 首先,要厭離娑婆世界

　　認(rèn)識(shí)娑婆世界的苦,苦有“八苦”,而最根本的是有這個(gè)軀殼,身為苦本,生生死死,永無(wú)了結(jié);六道輪回,永難出離,我們要了脫生死,就要有脫離生死的緊迫感。

　　2、 不能發(fā)愿只當(dāng)自了漢

　　凈土法門(mén)是大乘法門(mén),是自利利他的法門(mén),我們應(yīng)當(dāng)發(fā)自他兩利的愿,希望所有眾生都求生凈土,這樣才能與阿彌陀佛的愿力相應(yīng),才能感應(yīng)道交。

　　3、 不要發(fā)心修來(lái)世

　　發(fā)這樣的愿,就是求人天福報(bào),不可能往生凈土;并且永遠(yuǎn)跳不出生死苦海。因?yàn)?你只想修來(lái)世。要知道三世因果,如果來(lái)世享受榮華富貴,在享福的同時(shí),會(huì)大量地造種種惡業(yè),第三世就可能到三惡道中去。因此,必須發(fā)愿了生死,出輪回,求生凈土。

　　4、 發(fā)愿不能腳踏兩只船

　　又想往生凈土,又留戀娑婆世界。這說(shuō)明自己信不真,愿不切,到了關(guān)鍵時(shí)刻,就不能往生凈土,這類的事例很多,要以為鑒。

　　5、 念佛人有病要發(fā)愿求往生

　　不要發(fā)愿求病好。這是印光大師說(shuō)的,必須牢記。只發(fā)愿求病好,說(shuō)明自己還留戀娑婆世界,怕死還是要死,如發(fā)愿求生凈土,說(shuō)明你能放下這個(gè)軀殼,一心念佛,業(yè)障消得快,壽命未盡,病反而會(huì)好了;要是壽命盡了,便能往生,了脫生死,達(dá)到了學(xué)佛人的根本目的,這是好事,又何懼之有?

　　第二、怎樣念佛?

　　方便門(mén)中,凡是佛所說(shuō)的法門(mén),統(tǒng)統(tǒng)是方便法門(mén),而最容易、最簡(jiǎn)單、最直接、最快速、最圓頓的,就是念佛求生凈土的法門(mén)。

　　藕益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里說(shuō):“華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之指南,皆不出于此矣!欲廣嘆述,窮劫莫盡,智者自當(dāng)知之。”

　　凈空法師說(shuō),在一切經(jīng)典中,《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》是圓教一乘大經(jīng),是經(jīng)中之王。而《華嚴(yán)經(jīng)》講到最后,一生成佛了。怎么成佛的?念佛往生凈土成佛的。普賢菩薩十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),這才圓滿成佛;華藏海會(huì),四十一位法身大士都是這樣圓滿的�！栋�彌陀經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的總結(jié)論、總歸依。一句阿彌陀佛,就把一切法門(mén)全都包括在其中了,真正念到一心不亂,禪也成就了,大徹大悟,明心見(jiàn)性;密也成就了,三密相印,即身成佛;戒律更不必說(shuō)了;教,一切都通達(dá)了,念佛法門(mén)確實(shí)殊勝,是“華嚴(yán)奧藏”,奧是奧秘,藏是寶藏,就是念佛求生凈土�！斗ㄈA經(jīng)》也是以念佛求生凈土為歸宿,《法華經(jīng)》有二十八品,以“觀世音菩薩普門(mén)品”最為流通,觀世音菩薩是阿彌陀佛的法王子、后補(bǔ)佛�！独銍�(yán)經(jīng)》是禪、密宗修的經(jīng)典,但與念佛法門(mén)關(guān)系最深、最切,其中特別的法門(mén)是觀世音菩薩的“耳根圓通章”,大勢(shì)至菩薩的“念佛圓通章”。真是“千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸”,“一切諸佛之心要”,一切諸佛如來(lái)傳心的法要,就是一句阿彌陀佛。真是菩薩萬(wàn)行之指南。菩薩行門(mén)無(wú)量無(wú)邊,都是以西方極樂(lè)世界為歸宿,所以“皆不出于此”,我們才知道《阿彌陀經(jīng)》在一切佛法里占的是什么分量!要想詳細(xì)地說(shuō)明、贊嘆,一劫、三劫、無(wú)量劫也是贊嘆不盡的,唯有真正有智慧的人才能體會(huì),才能相信。

　　念佛法門(mén)是易行難信之法,由于方法太簡(jiǎn)單了,不易使人相信,特別是知識(shí)分子更難相信。我自己也有過(guò)沉痛的教訓(xùn)。以前,有大德送我凈土法門(mén)的書(shū),勸我學(xué)佛修凈土法門(mén)最好,念佛求生凈土最有保證。當(dāng)時(shí),我一聽(tīng),思想上很反感,認(rèn)為凈土法門(mén)是認(rèn)不得字的老婆婆修的,怎么叫我修?!他送我的書(shū)根本沒(méi)有看。自己好高騖遠(yuǎn),禪宗,密宗都學(xué)過(guò),結(jié)果都沒(méi)有收獲,時(shí)間也耽誤了。后來(lái),自己才懺悔,認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤是所知障,我慢貢高,在“學(xué)”佛中造成自己很大的失誤,走了很多的彎路,最后才找到了適合自己根器的道路,明確了念佛法門(mén)不只是老年人才修,準(zhǔn)備等死的,決心專修凈土法門(mén),一心念佛。

　　念佛有許多方法,諸如持名、觀像、觀想、實(shí)相念佛等等,而最簡(jiǎn)單、最容易、最穩(wěn)當(dāng)?shù)氖浅置�念佛。在持名念佛�?應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):

　　1、 要明確修凈土法門(mén)持名念佛是正行

　　《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō):“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。”念佛就是培植善根和福德。玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》,比鳩摩羅什法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》中“…若 六 日,若 七 日,一心不亂”后面多這么幾句:“以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣。”這說(shuō)明我們能不能往生,念佛是正行。至于我們做善事,一定要回向凈土,否則,只是人天福報(bào),在“六道”里面,作為下一世生 天道、人道的因。圓瑛法師提出的求福、求慧、求生凈土,說(shuō)明求福德,求智慧,是為往生凈土,這樣的福慧才不會(huì)變成人天福報(bào)。

　　2、 要懂得念佛具有不可思議的威力和很多的好處

　　持名念佛很簡(jiǎn)單,正是體現(xiàn)了佛陀的大悲心。“南無(wú)阿彌陀佛”這六字洪名,看起來(lái)很簡(jiǎn)單,卻是“萬(wàn)德洪名”,是佛的萬(wàn)種功德的結(jié)晶,威力無(wú)窮,含義很深。六字洪名是梵文譯音,“南無(wú)”含有四層意思:一是恭敬,印光大師說(shuō),有一分恭敬,得到一分福報(bào),消除一分罪業(yè)。二是頂禮;三是皈依;四是度我。“阿彌陀”這三個(gè)字是無(wú)量光,表佛的智慧,遍滿空間;無(wú)量壽,表佛的福德,超越時(shí)間,無(wú)邊無(wú)際。無(wú)量光、無(wú)量壽,就是我們?nèi)巳硕季哂械姆鹦�。念佛的心就是�?念佛就是在作佛,所以說(shuō),“是心是佛,是心作佛”,就是由迷到覺(jué)。只要我們念佛求生凈土,總有一天,我們就可以覺(jué)悟,就可以成佛。 佛經(jīng)說(shuō):“至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪”;“念佛一聲,罪滅河沙。” 印光大師也說(shuō),念佛,生也得大利,死也得大利,確實(shí)如此。

　　3、念佛佛的方法,就是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里說(shuō)的“都攝六根,凈念相繼”。

　　把眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)窗口關(guān)閉起來(lái),就是“一心”,不受外界的干擾。“凈念相繼”就是清清凈凈地不間斷,不夾雜,專念阿彌陀佛名號(hào),一直念下去,就是“不亂。”這樣,就會(huì)達(dá)到“一心不亂”,往生就有把握了。

　　要達(dá)到“一心不亂”,首先,一定要專念阿彌陀佛,念阿彌陀佛,就是念了十方一切諸佛。一心專念阿彌陀佛,不求健康長(zhǎng)壽,自會(huì)健康長(zhǎng)壽;不求消災(zāi)免難,自然災(zāi)難遠(yuǎn)離。

　　其次,要信愿具足,萬(wàn)緣放下,一念單提,以一念代萬(wàn)念,萬(wàn)念歸于一念。要把一個(gè)“死”字頂在頭上,作到憨山大師所說(shuō)的:“若當(dāng)人果為生死心切,念念如救頭燃。只恐一失人身,百劫難復(fù)。要將此一聲佛號(hào)咬定,定要去掉妄想。一切處念念現(xiàn)前,不被妄想牽纏遮障。如此苦下功夫,久久純熟,自然相應(yīng)。如此不求成片,而自成一片矣。”

　　還有,要注意防止散亂、昏沉。必須做到“心念耳聞”,念一個(gè)字,聽(tīng)一個(gè)字,念一句,聽(tīng)一句,心中念得清清楚楚,耳里聽(tīng)得清清楚楚,使妄想雜念無(wú)從產(chǎn)生。如果發(fā)生昏沉現(xiàn)象,應(yīng)該振作精神,高聲念佛;在打坐時(shí),可以把腰挺一挺,睜睜眼睛;也可以站起來(lái)拜佛。

　　以上是從信、愿、行三方面,說(shuō)明修念佛法門(mén)必須注意的幾個(gè)問(wèn)題。