《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第三講)

　　好,當(dāng)你建立信、愿之后,信、愿它屬于形而上的東西,你說你有信愿,我們很難判斷,但是在事相上可以進(jìn)行判斷:你能不能去執(zhí)持名號。你執(zhí)持名號,尤其是對這個名號功德具有甚深的理解,這就是你的智慧。由這個智慧的心來持名,才叫妙行——不可思議的行。這些概念都要注意。一般我們認(rèn)為:念念佛號好像愚夫愚婦都能念,好像很低級�！拔宜�平很高,一定要修很復(fù)雜的東西,很復(fù)雜的法門才顯得與眾不同。”恰好這是凡夫的見解——錯誤的。執(zhí)持名號,簡單的方法里面包含著甚深的智慧。你對這個智慧能夠領(lǐng)略,你去實行它,這就是不可思議的人。你的行就是不可思議的行——“持名妙行”。

　　好,由這個持名妙行就能夠“滿所愿而證所信”。這個意思就是你執(zhí)持名號——名號是用前面講的信愿來莊嚴(yán)的——信愿稱名就能感通佛力,臨命終時阿彌陀佛就會來接引,我們就能夠帶業(yè)橫超到西方極樂世界去。好,到了西方極樂世界,不就是滿了愿嗎?滿足了我往生之愿。而且是“證所信”,因為我們在這個娑婆世界所信的凈土法門——西方極樂世界無盡的莊嚴(yán)以及名號的功德,以及阿彌陀佛法、報、化三身,四德以及他的大慈悲心,這些所信的東西都屬于仰信的范圍,只是由于我們聽釋迦牟尼佛這么說了,我們對釋迦牟尼佛佛德的信任,我接納了,但不是我證悟的境界;但是如果到了西方極樂世界去,原來我們所信的所有東西都是我們現(xiàn)量親證的境界。而且“華開見佛悟無生”,這時候證“唯心凈土,自性彌陀”。阿彌陀佛跟我們母子天然的關(guān)系,果覺、因地的互動,都是我們現(xiàn)量親證的境界。這就是“證所信”。

　　這部經(jīng)典也就圍繞著信、愿、稱名三資糧來展開的。在這部經(jīng)典的結(jié)構(gòu)當(dāng)中,在正宗分里面就首先陳述極樂世界依正莊嚴(yán)來產(chǎn)生信心�！�阿彌陀經(jīng)》——包括《無量壽經(jīng)》,為什么首先宣說依正莊嚴(yán)?其目的是要為我們娑婆世界的眾生——井底之蛙——被這個穢土的五欲六塵境界所纏縛的眾生,來建立一個佛的境界。一真法界,至真、至善、至美:建立這么一個境界。然后以這個作為參照坐標(biāo),來對比我們娑婆穢土所有的東西,我們才會有鑒別。知道這個穢土是我們業(yè)力感召的苦難地方,西方極樂世界才是我們清凈愿心所感召的一種極樂境界:來產(chǎn)生信心。那么產(chǎn)生信心之后就“勸發(fā)愿以導(dǎo)行”�！栋�彌陀經(jīng)》有一番的勸信、三番勸愿,來讓我們生起愿往生心。再第三個結(jié)構(gòu),就是你產(chǎn)生信愿之后,告訴你到極樂世界去的方法:若一日到若七日,一心不亂,執(zhí)持名號。這就是《阿彌陀經(jīng)》信、愿、行三資糧展開的結(jié)構(gòu)。

　　好,那下面進(jìn)一步討論信愿行。何為信?何為愿?何為行?那么這些都是展開了凈土宗基本的原則、理念�！靶拧�,佛法大海唯信能入。通途大乘法門都要靠信心,更何況大乘里面極難信的、極圓頓的凈土一法,這個信心就來得至為重要。那么對信心的闡釋,凈土宗祖師各有不同角度的詮釋。善導(dǎo)大師單刀直入,從兩種深信下手:從業(yè)力凡夫的根機(jī)以及阿彌陀佛果地上的拯救,這兩個層面展開信心的闡釋。蕅益大師以通宗通教的祖師風(fēng)范,高屋建瓴的展開了六信的詮釋。凈土宗的信具體體現(xiàn)在三對范疇——六個方面:信自、信他,這第一個范疇;信因、信果,第二對范疇;信事、信理,第三對范疇。

　　那么“愿”,什么叫凈土的愿?就是厭離娑婆穢土、欣求極樂凈土。這里就要建立一個凈土行人特有的宗教情懷。他帶有情懷——一種情感化的心理——在里面。但這種情感化的心理是有他的智慧作為背景的。這是愿。行呢?就是執(zhí)持名號,一心不亂。這就對信、愿、行的本質(zhì)內(nèi)涵作了一個概述。

　　下面具體展開。什么叫“信自”?信自,這個“自”就是自性。一般我們會說凈土法門是仰靠佛力——他力——去往生的。但仰靠他力往生成佛一法,它的前提還要建立在信自的這個基點上。我們首先要“內(nèi)重己靈”,我們現(xiàn)前這一念之心具足著如來的智慧、德相。只不過是我們迷惑顛倒了,冤枉的在三界六道受苦了,我們這一念真如自性變成了一個無明的心意識了。我們當(dāng)下一念之心本身具足著一真法界全體的功德,不是我們?nèi)怏w上的肉團(tuán)心,也不是我們心意識里面的“緣影”——那種攀緣心。它是豎窮三際,超越時間——過去、現(xiàn)在、未來;“橫絕邊涯”,這個心遍到十方。雖然在這里隨六道之妄緣,但是我們的真如自性沒有減少一點。我們一定要了解:我們當(dāng)下的這種心意識——虛妄心——的本體,是大方廣真如妙心�！靶陌�太虛,量周沙界”,十方無量無邊微塵數(shù)的國土都是我們這一念心——真如之心——所現(xiàn)顯之物。我們的身心——無論是四大的身體還是我們的精神現(xiàn)象,也是我們一念真如自性顯現(xiàn)之物;山河大地——所有的外境,也是所現(xiàn)之物。現(xiàn)在要從這種昏迷、顛倒當(dāng)中回歸,回歸到我們自性本具的極樂世界。極樂世界全體的依正就是我們的自性。對這一點不加以懷疑,就是信自——內(nèi)重己靈。我們只有有信自的基礎(chǔ),才能夠去談信他。因為信他的目的是要把我們的自性展示出來:我們具有無量光、壽的性德,我們每一個人都能成為阿彌陀佛。只不過是現(xiàn)在我們無明、分別太厚重,我們自性顯發(fā)不出來,才有必要借助一個佛的果地上的強(qiáng)緣,把我們自性的性德展開出來。這就是“內(nèi)重己靈”前提之下,才“外慕諸圣”。

　　第二個就談到“信他”。信他,就是從佛的那一面產(chǎn)生信心。佛的那一面產(chǎn)生信心,主要從三個方面。釋迦牟尼來到我們這個南閻浮提,一代時教千經(jīng)萬論處處勸導(dǎo)我們往生西方極樂世界。那釋迦牟尼佛絕對不會講假話,一定要相信這個。第二個方面,就是阿彌陀佛在因地當(dāng)中稱性發(fā)出的大愿,以及請他的親教師世間自在王佛為他宣說十方二十一俱胝佛剎的優(yōu)劣——剎土的境界,法藏比丘攝取他方世界的精華思惟五大劫發(fā)出的愿,它絕對不會虛設(shè)。那么這個愿成就之后,揭開了度化眾生的序幕。是大稱十方諸佛度化眾生之本懷,所以十方諸佛都伸出廣長舌相來稱揚、贊嘆阿彌陀佛的功德,以及在他自己住持的剎土勸勉與會的四眾弟子都往生西方極樂世界。這些都是真實不虛。所以我們要隨順釋迦、彌陀以及十方諸佛的“真實教誨”。這真實的教誨是給予一切眾生真實之大利。下定決心求生西方極樂世界,對這一點沒有一絲的懷疑,也沒有一絲的迷惑、后悔,你能做到這一點,就叫“信他”。

　　那么“信因”,一般講因果:自因自果。一份耕耘一份收獲;斷一分惑證一分真;善有善報,惡有惡報;“種瓜得瓜,種豆得豆”:這是我們常常說的因果法則。凈土法門包含著通途的因果,尤其包含著它不共的一個因果特點,就是“以果地覺作因地心”所顯現(xiàn)的妙因妙果,不可思議的超越通途的因果法則。它不一定非得要斷一分惑證一分真:你不斷煩惱就能得到佛的功德,不斷煩惱就能橫超三界。它難信就難信在這個地方。通途佛法你不斷見、思惑,三界是出不去的。但凈土法門你只要信愿持名,感通佛力,你就可以橫超。這個“信因”,在因地上修行要深切的相信:我們就是散亂稱念彌陀名號,都能成為成就佛果的種子;更何況能夠一心不亂的稱念,哪能不往生凈土呢!以念佛為因,以成佛為果。

　　凈土往生的條件后面也談到,往生到底在功夫上需要什么條件?是不是必須要一心不亂才能往生?這是凈土往生一法非常帶有原則性的問題。有些人常常會說:“你念佛沒有達(dá)到一心不亂,就不能往生�！蹦敲次覀円欢ㄒ�注意一個關(guān)系的認(rèn)定。后面解釋的事一心不亂和理一心不亂,實際上都不是我們這個時代眾生所能到達(dá)的水平。事一心不亂能夠伏滅見、思惑,試問誰能做得到?如果滅見、思惑,那都是阿羅漢的水平,在圓教屬于七信位的水平。這里尤其要注意:我們在散亂心稱名當(dāng)中,只要具足信愿,也能往生,只不過是生到凡圣同居土。你能得到事一心不亂往生,那是方便有余土;你能得到理一心不亂往生,那是往生到實報莊嚴(yán)土。他的境界是不一樣的。但就往生這一點來說,不要把門檻提得太高了,那是不符合阿彌陀佛平等普度九法界眾生的悲心、愿力。阿彌陀佛欲令一切眾生沒有一個遺漏的到西方極樂世界去,一定不施設(shè)任何的門檻——只要你相信、愿意去。它真的就是這么簡單,但是真的就這么難信。

　　好,那“信果”,相信果地上的功德,深信極樂凈土是“諸上善人俱會一處”的地方�！爸T上善人”都是指等覺菩薩。我們一去就能跟觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩把手同行。那么這個法門是上至等覺菩薩下至悠悠凡夫,乃至蜎飛蠕動,乃至阿鼻地獄眾生都能平等往生的法門。他們都是從念佛、執(zhí)持名號去往生的。所以你只要念佛為因,一定能夠往生到凈土與諸上善人俱會一處——得到這樣的果。這樣的因果好像是種瓜就能得瓜,種豆就能得豆,就好像你的影子必然隨著你的形體,回響必然隨著你的聲音會回應(yīng)一樣。所以念佛為因,得以往生為果,這叫信果。

　　好,現(xiàn)在講“信事”和“信理”。它是包含著大乘佛法講的四種法界。深信當(dāng)下這“一念”不可思議,不可窮盡,這叫信理。依當(dāng)下一念,所現(xiàn)的十方無量無邊的剎土也不可盡。在不可盡的剎土當(dāng)中真實的有極樂世界,在我們娑婆世界西邊十萬億剎土之外的地方,至為清凈,至為莊嚴(yán)。不是齊東野語,不是烏托邦。你一定要信事。以極樂的境界為事。要相信這個。有的人會說:“極樂世界是不是表法的?是不是一個比喻的說法?”絕對要把這個看法放下。真實是有,信事。

　　“信理”,相信這個理。因為這個事是從理顯現(xiàn)出來的,透過極樂世界存在的事相,我們要了解這個事相后面的理。這個理就很深邃,是以法界作為理的:深信十萬億佛剎之遙遠(yuǎn)的極樂世界也在我們介爾一念心之內(nèi),不在之外。我們當(dāng)下這一念心性,其大無外。西方極樂世界依正莊嚴(yán)、主伴莊嚴(yán),都是我們現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)之影——所現(xiàn)的影子。我們現(xiàn)前一念就好像是大圓寶鏡,顯現(xiàn)的極樂世界的凈土莊嚴(yán)就是寶鏡所顯的影。那么極樂世界全體的事相,就是這個法界的理體。我們能念的心雖然都是妄心,但當(dāng)下這個妄心所顯現(xiàn)的體性也是真如。這個真、妄二心的分別我們常常要思惟,就好像水和波的關(guān)系、水和冰的關(guān)系。雖然這個水變成了冰,但是水和冰它們共同的濕性,沒有由于形態(tài)的改變而改變。所以全體的冰也就是水。全冰即水,全水即冰,來理解“全妄即真,全真即妄”�！叭�修即性”,我們?nèi)�體的修德就是從性德里面顯現(xiàn)出來的。

　　“全他即自”,蕅益大師在要解當(dāng)中常常出現(xiàn)一個概念——全他即自。全體的他力就是自性之力,自他不二。那么這個“他”也是我們心性所顯現(xiàn)的外境,就好像夢中的境界全體是自己的心顯現(xiàn)的境界一樣。全夢即心,全心即夢。全體的他力是自性之力。如果這個“他”表明是佛果地上的功德的話,那全體佛果地上的功德也即是我們自性本具的功德。這也是談因心果覺的互動、互攝、溝通、同質(zhì)。所以我們當(dāng)下這一念心也能夠周遍十方虛空法界。佛的心周遍十方微塵法界,一切眾生的心性也遍到十方虛空法界。心、佛、眾生,等無差別。我們的心跟諸佛的心也是交融互攝,平等不二。在這里來理解,這叫事事無礙法界。用燈光來比喻,像一間屋子里面有一千盞燈,每盞燈放出的光互相融遍,互相融攝,重重?zé)o盡地交攝在一起,沒有妨礙。不是說有這盞燈光在這里,另外一盞燈光來了,它就有妨礙,就要拒絕。它沒有這樣。所以以事事無礙的法界來理解這種性、理,來理解心、佛、眾生等無差別,理解自他不二、自他一如。

　　那么這樣相信之后,我們就能夠了知:娑婆世界也在我們的自心之內(nèi),不在自心之外。只是我們自心所感的是穢土。這也是即理之事。娑婆世界,所感召的穢土。穢土的當(dāng)下也是真如理體。那既然是“自心穢”——我們自心的穢惡所感召,我們理所當(dāng)然的去厭離。極樂世界是我自心凈業(yè)所感到的凈土,那“自心凈”就理所當(dāng)然的去欣求它。所以凈土法門就有一個取舍。厭離穢土就是“舍”,舍掉娑婆穢土,舍到了究竟就無可舍了。你心求凈土也取到究竟,到了西方極樂世界你就無可取。通過這種取、舍到西方極樂世界——無生的法界,就離開了取舍。所以極樂世界往生的問題就是“全事即理”。這個取極樂是理——真如理體,舍穢土也是真如理體。取、舍都是法界,與不取不舍也沒有兩樣。這就是信。

　　——庚寅年五月講于溫州太平寺