阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義 第一講
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第一講)
很高興在溫州太平寺跟我們凈業(yè)同修一起,來討論《佛說阿彌陀經(jīng)》這部凈土宗的重要經(jīng)典。我想,這次時間比較有限,在六次的時間當(dāng)中,要把這部經(jīng)做一個梳理,時間上也是比較緊湊的。那么我想這次就以蕅益大師的《彌陀要解》作為主要的解釋框架,來跟大家做一個討論!稄浲右狻,我們原來在東林寺凈宗研習(xí)班上曾經(jīng)做過一次討論,要把它講完的話,都得要五六十個小時。那么在這十個小時當(dāng)中,我們主要針對《要解》當(dāng)中一些重要的凈土宗原理、觀點(diǎn),跟大家做一個介紹,也就是《彌陀要解》當(dāng)中更為核心的要義的敘述。首先我們來看一下這個“佛說阿彌陀經(jīng)要解”的論題。“佛說阿彌陀經(jīng)”我們在五重玄義里面會談到,F(xiàn)在我們來看看“要解”的意思是什么。“要”就是精要的意思、緊要的意思。蕅益大師在這部要解當(dāng)中——它的緊要之處,提出了三點(diǎn):第一是心要;第二是境要——境界要;第三是法門要。
何為心要?把《阿彌陀經(jīng)》放在一代時教去考察,這部經(jīng)典是一切諸佛之心要。號稱是“華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南”,都不越出這部經(jīng)典之外。這個“心要”也是破除我們凡夫眾生以攀緣心所顯現(xiàn)的妄心,建立寂靜之真心的一個心要。“境要”就是建立凈土第一義諦妙境界相,破除凡夫以緣影心、攀緣心所顯現(xiàn)的虛妄之穢土。建立即真心所顯現(xiàn)的實(shí)相境界,這叫境要!胺ㄩT要”,就是從對佛一代時教八萬四千法門的比較當(dāng)中,特別標(biāo)顯出凈土往生一法:它橫超的性質(zhì)、它的全他即自、以佛的果地覺做因地心。這種法門的特點(diǎn):橫超三界,橫生四土。生到同居土就等于橫生上三土。三根普被,利鈍全收,如天普蓋,似地均擎的一個法門要。
闡示一切諸佛之心要的這個凈土,能令我們對凈土法門產(chǎn)生信心——正信。這種正信是建立在智慧的基礎(chǔ)之上。通過對境界要的闡示,能夠啟發(fā)我們的愿心——愿往生之心。通過對法門要的闡示,讓我們知道在所有法門當(dāng)中這是最好、第一的法門,讓我們死盡偷心,老實(shí)念佛。這三要,一三圓融。一三圓融:能念之心是不可思議的,即心即佛,這就是心要;所念的佛號也是不可思議的——這種即佛即心的境界要;由于我們能念的心不可思議,所念的佛號不可思議,那么念一聲是不可思議,念百千萬億聲就都不可思議,由于我們能念的心和所念的佛是平等不二的,是圓融、感應(yīng)道交的,這就叫法門要。所以分開談“要”,能談三點(diǎn),但它總體都屬于不可思議。所以就叫“要解”。
我們來看這部經(jīng)典,是姚秦三藏法師鳩摩羅什所翻譯的!耙η亍本褪钱(dāng)時東晉時候!叭胤◣煛,精通經(jīng)、律、論的法師。鳩摩羅什呢,大家都很了解了,他是翻譯我們大乘經(jīng)典非常著名的一個大譯經(jīng)師。我們看到,當(dāng)時道宣律師由于持戒精嚴(yán)感得天人的護(hù)佑,當(dāng)時道宣律師對這些來護(hù)戒的天人有些咨詢、問話,以后寫成一本書叫《感通錄》。在這部書里面道宣律師曾經(jīng)問過天人陸玄暢,就問鳩摩羅什大師他所翻譯的經(jīng)文:一般的像《金剛經(jīng)》啦,《法華經(jīng)》啦,等等,《心經(jīng)》啦,還有其他經(jīng)典都有很多種翻譯,但常常卻是鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典能夠流傳,而且越受持,越覺得殊勝,這是為什么?陸玄暢說,鳩摩羅什大師所翻譯的經(jīng)典是以悟達(dá)為先!拔蜻_(dá)為先”,相當(dāng)于翻譯當(dāng)中的意譯,先把這個經(jīng)文的意思給它通達(dá),給它把握住;“得佛遺寄之意”,就是得到經(jīng)典當(dāng)中佛的真意來加以翻譯的。尤其是他來歷不凡,他從毗婆尸佛以來——就是七佛以來——都是作譯經(jīng)師的。那么鳩摩羅什大師所示現(xiàn)的是獨(dú)步閻浮,但他所證的本呢,屬于三賢位。如果圓教三賢位,那就是法身大士。十住、十行、十回向,屬于三賢位。又得到文殊菩薩的指授刪定經(jīng)文,所以他所翻譯的就會最好。
好,那就看一下這個要解的作者,叫“清西有沙門蕅益智旭解”!扒濉本褪乔宕。那是明末清初,是在順治年間,蕅益大師用九天的時間寫出來的!拔饔小本褪鞘q益大師的別號。通過這個“西有”表明蕅益大師對凈土法門一往情深,首先要承認(rèn)西方極樂世界的實(shí)有!吧抽T”是當(dāng)時印度佛法及外道的出家人,都統(tǒng)稱沙門,勤行的意思:勤行涅槃道!笆q益”,大家看一下,這些祖師的名號都喻示著一些教學(xué)的內(nèi)容,給我們以啟發(fā)!笆q”,我們會想到蓮藕。天臺講“六即”——“六即佛”位次,用蓮華來比喻。它這個藕呢,是在淤泥里面,長在底下。六即佛有:理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛。那么就用藕、荷、花和蓮來比喻這六即的情況:藕就比喻理即佛和名字即佛這二位;荷葉比喻觀行即佛和相似即佛這兩位;那個花比喻分證即佛;蓮——蓮蓬——比喻究竟即佛。蕅益大師他在臨終示位,是“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”。他示具名字位,所以就稱為“蕅”。那么這個“益”,是代表四悉檀利益的意思。佛菩薩講經(jīng)說法,一定了解四悉檀,觀機(jī)逗教。世界悉檀,順應(yīng)眾生的根機(jī),令眾生生歡喜心;為人悉檀,令眾生生起善根,生善益——生起善根的益;對治悉檀,來破眾生的惡——破惡益;最后令眾生導(dǎo)歸到第一義諦悉檀——入理益。好,蕅益大師就自喻:現(xiàn)在在五濁惡世煩惱淤泥里面,只是得到名字位的四種利益;如果往生到西方極樂世界就能得到“蓮臺”究竟的四益。所以就稱為“蕅益”。
那么“智旭”呢,是智慧像東升的太陽——這樣的一個比喻。這是蕅益大師的名。蕅益大師在出家的時候就對憨山大師非常景仰,本來想跟隨憨山大師出家,由于憨山大師當(dāng)時在曹溪,他也沒有辦法去,就拜了憨山大師的門徒雪嶺峻師出家。雪嶺峻師給他剃度的法號就叫智旭。好,再來看一下蕅益大師修學(xué)的風(fēng)格。蕅益大師這位祖師確實(shí)很有善根,他的父親持白衣大悲咒十年,夢中感得觀音大士送子,這么一個瑞相出現(xiàn)的,從小就茹素。但是他這個少年期間接觸儒家,有一段辟佛的過程——可能是因宋明理學(xué)的深入,以繼承千古圣學(xué)為任。以后看到蓮池大師的《竹窗隨筆》、《自知錄序》,才感覺到自己知見上的錯誤。隨著他父親的去世,閱《地藏經(jīng)》發(fā)出出世之心,很快他就出家了。出家以后他就進(jìn)山坐禪,開悟。開悟以后就受戒,閱律藏。
他的風(fēng)格在那個時代應(yīng)該屬于狂狷之士,不認(rèn)可那個時代的很多東西,叫八不道人:說古人有禪,有教,有儒,有律,他自己不敢,認(rèn)為不夠資格;現(xiàn)在也有禪,有儒,有教,有律,但是他不屑一顧,全面的否定當(dāng)時的情況。也表明晚明之際,整個佛教界的衰微。蕅益大師是有大菩提心的,有力挽狂瀾的氣概,曾經(jīng)想建立一個僧團(tuán)——五比丘——如法共住。但最后還是不見成效,到晚年基本上宗門、教下都放下,一門:一心一意求生西方極樂世界。所以他的那種風(fēng)格是非常嚴(yán)峻,對自己也是律己甚嚴(yán)。通宗通教,也是以閱藏、著述作為他終身修行的內(nèi)容之一。他在四十九歲作的這個《要解》是九天的時間,從他的證悟——智慧心——里面所流現(xiàn)出來的。印光大師對這個《要解》極為推崇,認(rèn)為這個《要解》是自佛講這部經(jīng)以來第一注解,縱然是古佛再來重新注解這部經(jīng),也不能超過這部《要解》之上。這種推崇應(yīng)該是登峰造極的了。所以我們讀《要解》,還真的要把《要解》也作為佛經(jīng)一樣的去依教奉行。
好,那么下面呢,我們來看看蕅益大師前面一個通序。通序主要闡釋了他寫這個《要解》的一個緣起。這緣起,首先從非常宏觀的立場來看,推究諸佛度化眾生的本懷!爸T佛”,包括空間上十方無量無邊的如來,從時間上包括過去、現(xiàn)在、未來諸佛。他們具有同體的大慈悲心,哀憐群迷!叭好浴本褪蔷欧ń绫娚。我們六道凡夫被見、思惑所迷,離不開三界分段生死;聲聞、緣覺、菩薩為無明所迷,也離不開變易生死:這九法界眾生都是群迷的范圍。諸佛如來隨順眾生的根機(jī),施設(shè)他的教化。一切眾生都有如來的智慧德相。諸佛如來示現(xiàn)在這個九法界,就是令一切眾生就路還家,圓證自己的本源心地。雖然歸向本源心地平等無二,但他所建立的教化方法就有很多了。這叫“方便多門”。方便,就是接引眾生回歸的方法。那號稱八萬四千法門乃至于恒河沙的這么多法門,都叫方便。
好,一代時教種種方便當(dāng)中,這些方便都屬于通途教法。凈土一法是特別法門。凈土祖師建立的一個觀念,特別的凈土法門叫正門,通途的方便叫門余——正門之余。這個概念非常重要。一種概念傳達(dá)一種判教的信息在里面。這種概念首先是來自于善導(dǎo)大師。實(shí)際上它的萌芽可以追溯到龍樹菩薩《十住毗婆沙論》。然后這種運(yùn)思在我們凈土宗的歷代祖師里面,都有或隱或現(xiàn)的展示。那么一般凈土祖師弘揚(yáng)凈土法門,他一定離不開跟通途教法的一個比較。這種比較不是說有一種優(yōu)劣的意氣之爭,是由于在契理方面的討論,尤其是在契機(jī)——能不能契合眾生的根機(jī)、眾生能不能從生死苦海得以拯救——這個關(guān)節(jié)點(diǎn)上,來探討這種法門的選擇性,幫助我們擇法。在與通途的教法比較當(dāng)中,凈土一法最直捷、最圓頓,所以提出:“至直捷、至圓頓”的“念佛求生凈土”一法,是一切方便當(dāng)中最好的。這就提念佛法門。那念佛法門又包含著四種念佛了:實(shí)相、觀想、觀像、持名。
好,進(jìn)一步比較,在這四種念佛當(dāng)中,“至簡易、至穩(wěn)當(dāng)”的,就是信愿專持名號,稱為“徑中之又徑”。如果說通途法門也可以進(jìn)入成佛寶所的話,那么念佛一法是到達(dá)寶所的捷徑,好,念佛法門是捷徑的話,那持名念佛到達(dá)寶所是捷徑當(dāng)中的捷徑。凈土三經(jīng)——《無量壽經(jīng)》所展示的阿彌陀佛大愿的緣起、《觀經(jīng)》所展示的定善十三觀和散善的三福、九品,以及《阿彌陀經(jīng)》單刀直入所談到的信愿持名,這三部經(jīng)并行于世,但古人特別把《阿彌陀經(jīng)》列為每天的功課——日課。可見這個持名念佛一法,就普被上、中、下三根!皵z事理以無遺”,無論是事相還是理體——諸佛如來說法是理事雙備——這凈土一法都能夠含攝。凈土從事相上的修持,非常簡單明了;但是它這個法門建立的理論,卻是法界的秘密之藏。稱為是:唯佛與佛方能究竟,九法界眾生靠自己的力量不能相信,不能理解。蕅益大師常常說這句話。這是一個“名字位中真佛眼”——開佛知見——的祖師所說出來的,我們一定要在這里加以高度的注意。
這凈土一法非常難信,也非常難理解,因?yàn)樗睦碚撌墙⒃诜鸬墓厣。那?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果地上的智慧、境界不是我們凡夫的認(rèn)知范圍,所以我們很難理解。由于不理解,我們就很難相信。這才是一切法門當(dāng)中最難信之法。這個法門不僅把事和理——事相和理體,能夠統(tǒng)攝,而且宗門、教下也不能越出這個法門之外。只能說這是大不可思議的法門。古往今來對《阿彌陀經(jīng)》有諸多的注疏,這些注解里面有三部注解我們要加以注意。第一是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,稱為“廣大精微”!皬V大”就是:蓮池大師主要是以《華嚴(yán)》的十玄門——華嚴(yán)的境界,統(tǒng)攝宗教,來加以注解。有它廣大的一面。然后再回歸到心性方面,有它“精微”的特點(diǎn)。這是一部重要的注疏。第二部注疏就是“幽溪師伯”講的《圓中鈔》。幽溪傳燈大師《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》,是用天臺的圓教中道了義來對大佑法師的《阿彌陀經(jīng)略解》寫的一個鈔。這鈔是“高深洪博”,以一心三觀的道理來闡釋一境三諦的境界。這兩部注疏都像日月升在空中,有目皆睹。就是有見識的人看到這兩部注疏,都能得到甚深的法益。
這兩部注解由于文字都很詳盡,義理展示很繁多。這個法義“邊涯莫測”有它好的一面;但是或許對于剛剛學(xué)凈土法門的“初機(jī)”、“淺識”,看到這個義理的高深、奧妙,不一定能夠理解。理解不了呢,這個信心和愿力就很難生發(fā)出來。蕅益大師他講自己注這個注解,就是為“初機(jī)淺識”者來作的。“所以就忘記了自己的平庸和愚鈍,再對這部《阿彌陀經(jīng)》述要解,不敢與蓮池大師和幽溪大師表明不同的觀點(diǎn),也不必與二位大師勉強(qiáng)相同!币?yàn)樗娴氖遣煌娜巳骸T倬褪菍Α栋浲咏?jīng)》也有仁者見仁、智者見智的一面。就好像蘇東坡對廬山的一句詩:橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。縱然從側(cè)面看廬山像山峰,橫看連綿起伏,橫看和側(cè)看不一樣,但都是廬山的面目在不同角度上的展示,沒有離開廬山真正的境界。不同的角度所看的,也是廬山真面目的一個側(cè)面。就是相得益彰意思。
——庚寅年五月講于溫州太平寺
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