《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第四講)

　　有六信之后才能闡明他的愿。那么有愿就能夠執(zhí)持名號(hào),一心不亂�！皥�(zhí)持名號(hào),一心不亂”,這里特別的展示了名和德的辯證關(guān)系。名為假名,德為實(shí)德——實(shí)相的功德。一個(gè)假名——一個(gè)名相的符號(hào),它跟實(shí)相的功德會(huì)有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?這個(gè)名號(hào)是一般的名號(hào)嗎?它不是,這個(gè)名號(hào)叫萬(wàn)德洪名。阿彌陀佛果地上的一切功德都凝聚在這個(gè)名號(hào)里面,所以這個(gè)名號(hào)叫實(shí)相身。那么這個(gè)名號(hào)里面內(nèi)具的彌陀功德恩賜給眾生,眾生去信愿執(zhí)持這個(gè)名號(hào)就能召喚實(shí)相的功德出來(lái),這叫名召萬(wàn)德——開(kāi)顯出來(lái)了。這個(gè)名號(hào)里面內(nèi)具的功德是不可思議的,于是這個(gè)名號(hào)的載體也是不可思議的。名號(hào)——這種假名——和運(yùn)載的實(shí)相功德不可思議,那就會(huì)形成一個(gè)奇妙的結(jié)果:你就是散亂心稱(chēng)這個(gè)名號(hào),前面講都能成為成佛的種子;你執(zhí)持這個(gè)名號(hào)一心不亂,就能直接登到不退轉(zhuǎn)位——阿鞞跋致。

　　大乘的凈土經(jīng)典都在展示各種凈土的行持,它有千差萬(wàn)別。執(zhí)持名號(hào)是其中一種方法。你觀想念佛——觀想阿彌陀佛三十二相、八十隨形好,觀想西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán);修五念法門(mén),乃至于修普賢十大愿王,以及六念——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天這些;包括凈業(yè)三福。這些凈業(yè)的行持你一一修行成就,回向西方極樂(lè)世界都能夠生到凈土。所以往生一法是普門(mén)的,不是一種方法,其他的也都可以往生。但是在所有的凈土往生方法當(dāng)中,唯有持名一法——就是執(zhí)持名號(hào)一法,它收攝的根機(jī)最廣。不僅是上中下九法界眾生的根機(jī),也不僅是娑婆世界眾生的根機(jī),它是十方無(wú)量無(wú)邊的剎土的眾生都能收攝的一個(gè)法門(mén),乃至蜎飛蠕動(dòng)之物。叫“收機(jī)最廣,下手最易”。你念這個(gè)名號(hào)最容易。這個(gè)念佛最容易的方法,它得來(lái)——建立的這個(gè)過(guò)程——極不容易,是法藏菩薩五大劫所思惟出來(lái)的。所以越簡(jiǎn)單的東西就越有智慧,越有慈悲�！笆諜C(jī)最廣,下手最易”,有這么一個(gè)特點(diǎn)。釋迦牟尼佛以他的大慈悲心觀機(jī)逗教,只要眾生這種善根、福德、因緣成熟——能夠信心擔(dān)荷這個(gè)法門(mén),就“無(wú)問(wèn)自說(shuō)”。凈土經(jīng)典都屬于無(wú)問(wèn)自說(shuō)的范疇。因?yàn)椴皇潜娚�的境�?他問(wèn)不出來(lái),所以佛自己宣說(shuō)。尤其是向具有大智慧的舍利弗拈出:唯有智慧第一,才能夠信受。所以下面就有三句非常特別重要的話,可謂“方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中至極圓頓”。

　　一般的經(jīng)典都談教、行、理三經(jīng)。那把《阿彌陀經(jīng)》跟大乘通途所有經(jīng)典相比,就特別顯出教、行、理三經(jīng)的殊勝。一切法門(mén)的施設(shè)——觀機(jī)逗教,都是方便,所有的方便法門(mén)當(dāng)中唯有凈土持名一法叫“第一方便”。先了解“第一方便”,這第一方便是跟通途的方便法門(mén)比較出來(lái)的,什么人都能念。這叫“行經(jīng)”——修行方面的行經(jīng)。第一方便的東西,是不是簡(jiǎn)單的東西就是淺薄的呢?那不是,簡(jiǎn)單的東西在教義上、在法義上又是無(wú)上了義。我們說(shuō),學(xué)經(jīng)典一定要學(xué)了義——第一了義,不要學(xué)那些半字教——不了義的東西。這個(gè)大乘的佛法,都叫了義。但是凈土法門(mén)是無(wú)上了義,它不僅僅談?wù)婵?不僅僅談妙有。真空妙有——大乘圓頓的中道了義,就在這種凈土的教義里面——第一義諦妙境界相。這個(gè)凈土一法乃至這個(gè)名號(hào),是法藏菩薩由他契證諸法的空性——實(shí)相——里面,由他的悲愿、愿力所展示的妙有。全體的妙有就是真空。所以?xún)敉练ㄩT(mén)越空越有,越有越空。了解真空妙有,就能真正的對(duì)凈土法門(mén)產(chǎn)生信心。這是無(wú)上了義。

　　那從“理經(jīng)”來(lái)看,是圓頓中至極圓頓——最極圓頓:圓融、圓妙、圓滿、頓捷。一個(gè)業(yè)力凡夫,信愿稱(chēng)名,帶業(yè)往生,一去就是阿鞞跋致,一去就有佛的三十二相、八十隨形好,一去就能夠有種種神通,隨心轉(zhuǎn)物,快速成佛。它是成佛非常頓捷的法門(mén),而且非常的圓妙。它的境界全體具足華嚴(yán)的十玄門(mén)——事事無(wú)礙的法界。

　　這三句話,我們就能了解到蕅益大師一生心血比較的一個(gè)精粹。所以古德就說(shuō)這個(gè)法門(mén)在修行的德用,就好像清水珠投到污濁的水里面,這個(gè)污濁的水不得不清。由于這個(gè)清水珠——寶珠——的力量使它澄清。用這個(gè)作為一個(gè)比況:阿彌陀佛這個(gè)萬(wàn)德的洪名,投到我們凡夫眾生的散亂心里面。我們眾生都是散亂的心,我們沒(méi)有一刻的清凈心,一定要有自知之明。就是這種散亂的心才需要彌陀至極清凈的名號(hào)、來(lái)收攝我們散亂的心。使我們散亂的心由于執(zhí)持名號(hào),趨向于佛的那種有序的、清凈的、平等的、慈悲的心里面去。所以亂心就不得不佛。你只要執(zhí)持名號(hào),凡夫的心不得不佛。就好像這個(gè)蛇:進(jìn)入了竹筒子,它的身體不得不直起來(lái)一樣。我們凡夫眾生的心不念佛的話,我們的心就落在九法界。甚至不可能落在三圣法界,都落在六凡法界;而且更多的落在貪、瞋、癡、慢、疑,是落在三惡道的法界。所以對(duì)我們念念都趨向于三惡道——眾生這樣的散亂心——來(lái)說(shuō),這句名號(hào)對(duì)我們多么的重要。念這個(gè)名號(hào)就是佛法界現(xiàn)前;心不安立在名號(hào)上,就是輪回的惡業(yè)。所以信、愿、執(zhí)持名號(hào),就是作為成就一乘佛果的真因。由這個(gè)執(zhí)持名號(hào)往生西方極樂(lè)世界四種凈土,就能獲得一乘的奇妙佛果。舉這種信愿持名之因,那么往生四土的果就如影隨形。所以信愿稱(chēng)名就是這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的“正宗”。

　　好,第四來(lái)說(shuō)明一下“力用”。這部經(jīng)是以往生極樂(lè)凈土獲得阿鞞跋致——三種不退——為力用。力用,就是它的功能作用:受持這部經(jīng)到底能得什么好處?你受持這部經(jīng),依教奉行,就能得到往生凈土、成阿鞞跋致菩薩的好處。那么往生極樂(lè)世界有四土。我們要了解四土之相。這里面我們也看到有些人又說(shuō)西方極樂(lè)世界或者是報(bào)土,或者是化土,種種說(shuō)法不一。我們覺(jué)得蕅益大師以天臺(tái)的理念來(lái)談極樂(lè)世界四土是很圓融的:如果從阿彌陀佛的那個(gè)份上來(lái)說(shuō),都是由彌陀的愿心所流現(xiàn)出來(lái)的一真法界,涅槃法性之土是沒(méi)有差異的。但是站在凡夫眾生往生者的這個(gè)份上來(lái)說(shuō),由于他信愿稱(chēng)名的程度,由他自心的心識(shí)顯現(xiàn)四土。這個(gè)四土是在往生者份上來(lái)建立的,大家一定要了解這個(gè)道理。如果我們信愿持名沒(méi)有斷煩惱——就是見(jiàn)、思惑還存在,無(wú)論是定心還是散亂心,都能感得彌陀愿力加被,臨終蒙彌陀接引,往生到西方極樂(lè)世界,這就叫凡圣同居土。那么《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的三輩、《觀無(wú)量壽經(jīng)》講的九品,都屬于凡圣同居土的范圍。如果信愿稱(chēng)名到達(dá)事一心不亂——斷見(jiàn)、思惑,就生到方便有余土;如果進(jìn)一步侵?jǐn)鄩m沙,破一品無(wú)明,得到理一心不亂,乃至于破四十一品無(wú)明,就生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土實(shí)際上跟常寂光土基本上是在一起,只是差異上的問(wèn)題。你到了破一品無(wú)明生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,就已經(jīng)分證常寂光土——涅槃三德。如果四十一品無(wú)明全都斷盡,就生上上實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,又叫究竟常寂光土。不退轉(zhuǎn)有四種意思�！澳畈煌恕�,就是念念與一切種智相應(yīng),這是八地以上菩薩的水平;第二是“行不退”,就是見(jiàn)、思惑已經(jīng)斷了,他大乘的行持不退轉(zhuǎn);第三是“位不退”,我們帶業(yè)往生的人在同居土就永遠(yuǎn)不會(huì)退到凡夫位。這是一般通途教理談三種不退。這里蕅益大師特別談到第四種——“畢竟不退”。畢竟不退,特別彰顯阿彌陀佛名號(hào)的功德:無(wú)論是我們至心稱(chēng)念,還是散心稱(chēng)念、有不有信心稱(chēng)念,只要阿彌陀佛的名號(hào)、或者六方諸佛的名號(hào)乃至于《阿彌陀經(jīng)》的名字,一經(jīng)于耳,就像金剛種子落到眾生的心里,那就是千萬(wàn)劫后也會(huì)由于這個(gè)金剛種子得以度脫生死苦海。就像“食少金剛,決定不消”。這就叫畢竟不退。所以我們向所有眾生宣揚(yáng)阿彌陀佛名號(hào)功德,無(wú)論他信不信,只要他聽(tīng)進(jìn)去了,遲早由于這樣的一個(gè)因緣,他能夠了脫輪回。

　　帶業(yè)往生同居土,這里有非常特別的一個(gè)殊勝:你到了同居土就等于生到了上三土——由于你是“諸上善人俱會(huì)一處”。它跟他方世界的四土有一個(gè)不共的地方。他方世界凡圣同居土,見(jiàn)不到圣人。到了西方極樂(lè)世界凡圣同居土,他能見(jiàn)到圣人。所以你往生西方極樂(lè)世界,位不退就已經(jīng)圓融三種不退。你生到凡圣同居土就等于橫生上三土。那么這樣的一個(gè)功能作用,是釋迦牟尼佛通途一代時(shí)教千經(jīng)萬(wàn)論所沒(méi)有的。開(kāi)悟只是悟到正因佛性,就叫見(jiàn)道;見(jiàn)道還要修道;修道才能證道。你生生世世修行不退才能得到不退轉(zhuǎn)位,相對(duì)這樣的難行道來(lái)說(shuō),凈土只要帶業(yè)橫超就能得到三種不退——這樣的功能作用:那是天壤之別,不可同日而語(yǔ)。修行宗門(mén)、教下的人,對(duì)這一點(diǎn)一定要加以關(guān)注。

　　玄義的第五個(gè)就是“教相”——判教。判教主要談這部經(jīng)典是“大乘菩薩藏”所攝,是釋迦牟尼佛以他的徹底大慈悲心無(wú)問(wèn)自說(shuō)、徹底加持的一部經(jīng)典。能令末法有情的眾生乃至于刀兵劫的眾生得度。乃至于佛法全都滅盡,還要以悲心留這部經(jīng)住世百年,來(lái)廣度那些苦難深重的眾生。所以這部經(jīng)典所展示的凈土法門(mén),稱(chēng)為“阿伽陀藥,萬(wàn)病總持”。身心、煩惱所有的病,都由這一個(gè)藥方——六字洪名——總持。遠(yuǎn)離一切對(duì)待,是“絕待圓融”,屬于大不可思議的法門(mén)�！�華嚴(yán)經(jīng)》是大小乘經(jīng)典的經(jīng)王,它的奧藏——奧妙的法藏,《法華經(jīng)》所展示成佛的秘密之髓,十方三世一切諸佛度化眾生的精要,一切因地菩薩六度萬(wàn)行修行的指南針,都不超出這部《阿彌陀經(jīng)》之外。要廣為贊嘆、敘述這部經(jīng)典的功德,就是窮劫日夜宣說(shuō)也沒(méi)有辦法說(shuō)盡。有智慧的人通過(guò)信愿持名,自然他日就會(huì)了知。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺