《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第五講)

　　請看經(jīng)文�！叭缡俏衣勔粫r佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿樓馱。如是等諸大弟子,并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等,無量諸天大眾俱�！�

　　好,請看這段經(jīng)文。那么下面呢,我們就正式講經(jīng)文了。經(jīng)文,我們有一個科表,幫助我們理解這部經(jīng)整體的脈絡(luò)。一般經(jīng)文都會談到序分、正宗分和流通分。這三分的分法首先是來自于東晉道安大師的分法,跟古印的譯經(jīng)、注經(jīng)師所分的是高度一致。序分里面特別,有兩個:一個是通序,一個是別序。剛才念的是通序,標(biāo)顯這個《阿彌陀經(jīng)》法會的時和處,一般講有六種證信。這三分呢,稱為初善、中善、后善。序分、正宗分、流通分都是必不可少的,就好像一個人的身體——有機(jī)的統(tǒng)一。這個序分就好像人的腦袋,臉部五官具存;正宗分就好像人的身體,五臟六腑都具足;流通分就好像人的手和足,能夠運行不滯。所以就稱為初善、中善、后善。一般的人總是會把稍微涉及到一點義理的文句都判為正宗分,導(dǎo)致好像序分及流通分只是一個空架子。這樣就很難說“初語亦善,后語亦善”。我們要看到這個序分里面,它的通序、別序還是寓意深刻的。

　　那么先看這個通序。通序,六種證信。“如是我聞”,“如是”,是這樣的一個經(jīng)法,是“我”——“我”是阿難尊者——親自從佛那里聽聞到的�！耙粫r”,就是師資道合的意思。釋迦牟尼佛所在的地方是舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。這個“如是”就表明“信成就”;“我聞”表“聞成就”;“一時”表“時成就”;“佛”表“主成就”;“舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園”表“處成就”;“一千二百五十人”表“眾成就”。就在這一句話里面,六種成就都具足。好,那我們怎么去看待這六種成就?“如是”的意思是標(biāo)舉一個信心,順于這個信心;“我聞”是表明師承,具有從佛那里聽來的,師承關(guān)系;“一時”表師資道合,由弟子求出世的心來感得佛說這個出世間法;“佛”是標(biāo)顯我們娑婆世界的教主;“舍衛(wèi)國”表說經(jīng)處。

　　具體來說,怎么理解這個“如是”的“如”?這個“如”是實相妙理——實相的奇妙理體,就是我們一切眾生現(xiàn)前一念心的體性。這種體性超越古今,超越時間,永恒不會變易,這就叫“如”。依這個實相理體建立的法門,我們依教奉行念佛求生凈土,這樁事情絕定不會有謬誤,這“決定無非”,就叫“是”。特別要注意:這個“如”是實相的妙如,就是實相。我們能念的心就叫實相的心,所念的佛號也是實相的佛,產(chǎn)生的這個信愿也是從實相升華出來的。所以能求的是實相的信愿,所求的極樂凈土又是實相的法性土,那么這樣的能、所都是實相。這樣的實相本來就沒有謬誤、虛假,所以勉強(qiáng)就叫“是”。這,“如是”。所以這里面就包含著在現(xiàn)象界我們的信受跟真如法性那種耦合。像印章印上去一樣,沒有一點差誤,從中理解。這就叫信成就。

　　“我聞”,這個“我”是阿難尊者的自稱。實際上佛法講:并沒有一個實我。凡夫眾生把那種“無我”執(zhí)著成一個“實我”,這就是邪見我。但為了流通佛法呢,也不妨有一個假我,這叫“不壞假名”,但實相里面“非我非無我”。所以仍然稱“我”。這個“聞”呢,是作用于我們的耳根。耳根,我們這個世間最利的一根。為什么叫聲聞?用音聲做佛事,讓我們顯發(fā)“聞”。就是耳根生發(fā)一種耳識,這個耳識有持有、了別的意思。他能夠通達(dá)這個音聲的體性,音聲的體性實際上就是空。由這個耳識親耳聆聽佛所宣說的圓頓音聲。這個耳識也是由阿賴耶識的見分里面所顯發(fā)出來的。這個見分是無相的,那么相分也是無生的,所以我們能聽的和所聽的實際上它們的體性都是空。所以就叫“如空印空,似水投水”。在這種深層面當(dāng)中,對這種體性的溝通就構(gòu)成了聞成就。不僅僅是聽一種聲音,透過這種聲音契入到法性里面、心性里面,默契于胸,就好像“拈花一笑”的感覺。這就是聞成就。

　　“一時”,佛經(jīng)從來不會說公元某年某月某日,或者用其他的歷法——沒有。為什么?時間是沒有真實性的,叫不相應(yīng)行法。你做一個片刻的夢,哎,可能就過了一輩子�！岸粗蟹狡呷�,世間已千年”。時間在不同的參照系,在不同的心理感覺當(dāng)中,它完全不一樣的。六十小劫可以濃縮在一頓飯的時間,一頓飯的時間可以延拓很多劫。時間既然沒有真實的實體性,那怎么構(gòu)成這個時成就呢?就是從佛的這一面跟弟子那一面:他們正好一個愿說,一個愿聽。師資道合,說和聽都圓滿具足的一時,構(gòu)成時成就。從“如是我聞”到最后的“作禮而退”,都叫“一時”。那這個“一時”,就是我們無量劫以來稀有難得所成就的一時。正好這一時,就是:我們厭離娑婆要出離的這個心,由這個心變現(xiàn)了,或者佛順應(yīng)我們出離的心顯現(xiàn)的——佛為我們說念佛往生凈土一法。只要一說,我們當(dāng)下信受,當(dāng)下去實施,當(dāng)下成就:這就構(gòu)成了“一時”的時成就。

　　那主成就呢,就是跟我們講這部經(jīng)的這位佛,自己從無明大夢里面覺醒了——朗然大覺的,又要令一切眾生從無明大夢覺醒——這就是覺他。而且他的這種覺悟的行持不是因地菩薩的行為,而是究竟圓滿果地上的做人天大師的身份。這就是“佛”。佛所住的地方在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)是中印度一個大國的名稱,就是波斯匿王的首都。這個首都舍衛(wèi)稱為“聞物”。聞物是什么意思呢?就是這個國家具足四種德能,哪四種呢?第一是多聞,第二是解脫,第三是財寶,第四是五欲。“多聞”就是這個國家知名度很高的人多。“聞”就是聞人,聞人說明有知名度,道德、智慧甚多。那我們知道一個國家的人才,是一個國家的珍寶。說明這個國家的精英人才非常之多。這就是一個很有活力的、文明程度很高的國家。第二是解脫,就是這個國家的民眾不是停留在五欲——物質(zhì)層面——的滿足,他有一種超越的意向,有一種解脫的要求,而且得到解脫利益的人很多。這是從他的智慧層面來看。從他福德層面來看,這個國家物質(zhì)生活:財寶很多,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),珍寶很多。然后微妙的五欲滿足程度高。由這樣的四種德性,周邊國家都能夠聽聞,就叫“聞物”。如果這樣說,在古印十六大國里面,它可能就叫第一世界了——一等國家。

　　“祇樹給孤獨園”,這是大家了解的一個公案了。波斯匿王有一個大臣叫須達(dá)多,又叫給孤獨長者。你看他的名字“給”,就是布施給那些孤獨的、窮苦的——這樣的一個布施。長者又有財富,又有權(quán)勢。它這個緣的來歷是說當(dāng)時須達(dá)多長者跟王舍城另一個長者,叫珊檀那長者——是一個好友了。給孤獨長者為了他的兒子娉媳婦,就到了珊檀那長者家,當(dāng)天半夜,珊檀那長者家就一下子非常忙碌,上下都在打掃衛(wèi)生,張燈結(jié)彩,在準(zhǔn)備很盛大的節(jié)日似的。須達(dá)多長者一看:“你們怎么這么忙碌?是不是為了請國王或是嫁女兒啊?”珊檀那長者是迎接佛陀:第二天要請佛陀還有佛陀弟子來應(yīng)供。這須達(dá)多長者就很奇怪:“有什么樣的重要人物能夠讓你這樣熱忱、這樣周到的做準(zhǔn)備呢?”珊檀那長者就向給孤獨長者說佛陀的功德:太子出家悟道,具有三十二相、八十隨形好,具有十八不共法,等等。就說佛的功德。

　　這一說呢,給孤獨長者聽了——也是他的善根深厚,一下子毛骨悚然,悲喜交加,就很渴望見到佛。晚上的時候就有一束光明引導(dǎo)他走出了城門,見到了佛陀,還有天人給他示現(xiàn)禮儀:繞佛三匝,再頂禮。佛那時候正在竹園精舍外面經(jīng)行,看到給孤獨長者,就給他講法。這一講法呢,給孤獨長者就得到了初果。斷見惑得初果。給孤獨長者得初果就很感激,就請佛陀到他的國家去——就是舍衛(wèi)國去,去受供養(yǎng)說法。佛陀也答應(yīng)了,說第二年已經(jīng)有其他國家請,后年過去,但是要帶一千二百個比丘去,看他有沒有比較寬大的地方能夠容納。那給孤獨長者一看佛答應(yīng)了,就很高興,說沒問題,他一定會想辦法找到一個寂靜、寬大的地方。他回到了自己的國家舍衛(wèi)國,就到處尋找地方�？磥砜慈ザ疾缓线m,唯有祇陀太子的花園最合適,四圍有一由旬,樹木參天,地方寂靜。但是呢,祇陀太子可不是一個能把花園賣出去的人,他不會去買賣。

　　那怎么辦呢?這個給孤獨長者就找到了太子,說希望把這個園子賣給他。這祇陀太子一聽,就給他開玩笑,說:“你要買我的花園,除非用黃金把我的花園全都鋪滿,我才賣給你。”他說這個話實際上是拒絕。但是給孤獨長者一聽就很高興,既然提這個要求,他就覺得有希望了。就把自己的倉庫打開運黃金,真的來鋪。那是很大的花園了,說明給孤獨長者的財寶也是無盡的。直到鋪得快滿,剩了一小角的時候,這個祇陀太子一看,就很吃驚:“還真的布滿黃金?!”他就覺得不解:“是什么樣的人讓你這樣真誠的供養(yǎng)?”那么給孤獨長者又向祇陀太子宣說佛的功德。這樣祇陀太子對佛的功德也產(chǎn)生了信心,就說:“好,那沒有鋪下的地你就不要再鋪了,我們共同來做這件有功德的事情。我的樹沒有賣給你,我的樹就布施給佛陀�！边@個園子就由給孤獨長者來鋪金買下,供養(yǎng)佛陀和僧團(tuán);祇陀太子由于感嘆長者這樣的誠心,就把剩下沒有布滿黃金的一小塊地以及所有的樹也布施出來:就叫“祇樹給孤獨園”。這么一個因緣。好,那這樣看起來,這個說法處也是很殊勝的�！暗o樹”——祇陀太子的樹,太子的樹就表達(dá)著:你能夠念佛,就好像一個國家的太子。這個花園是一個大富長者所提供的,地方殊勝。那么這個國家,包括這個花園的殊勝,就表明講這個法也是非常殊勝的。

　　好,下面呢,就是這些眾成就。這個眾成就里面包含著聲聞眾、菩薩眾和天人眾。那聲聞眾擺在第一位,表明他是圓頂方袍——披袈裟,屬于出世間的相。要尊重僧團(tuán),所以把他放在第一。其次呢,這些僧團(tuán)是常隨眾,佛法要靠人去傳揚,以六和敬原則組建的僧團(tuán)是傳揚佛法的載體,所以要放在首位。那菩薩眾放在中間,是由于菩薩的相不定。相不定就是:有的示現(xiàn)為出家菩薩——就是比丘的形象;有的示現(xiàn)為在家菩薩。而且這些菩薩是以度化眾生為使命,他就不一定每天跟隨佛陀。所以菩薩居中,“表中道義故”。那天人眾列在后面。天人眾就是“外護(hù)”,是世間的相狀,凡圣都有,所以列在最后。

　　好,那么聲聞眾首先標(biāo)顯的是“大比丘僧千二百五十人俱”�！按蟊惹稹�,說明參與《阿彌陀經(jīng)》法會的不是一般的比丘了,是修行證悟與發(fā)心都很勝妙的大比丘。比丘就是受具足戒的出家人。這“比丘”的梵語有三種意思。第一是“乞士”�！捌颉笔瞧蛴懙囊馑�,但是他不叫乞丐,他叫士。士就是一種有精神追求的人。他三衣一缽?fù)?沒有任何物質(zhì)的財富。他用缽來乞點飲食滋養(yǎng)自己的身體,其目的是要求解脫之道。所以就叫乞士:乞食來滋身,乞法來滋慧命。那么第二個意思就是“破惡”。他要修行——無論是四念處、四正勤、七覺分、八圣道分……就是三十七道品,以他正念的智慧觀察,破煩惱賊。對見思惑——情愛的思惑、偏執(zhí)我執(zhí)的見惑,要對治,這就破惡。第三個意思是“怖魔”,一個人發(fā)心出家受具足戒,白四羯磨成就,就有地神傳達(dá)一種聲音說:“有人受戒了,要遠(yuǎn)離魔障了,要解脫了�！彼�就次第的傳到上面去。這個魔王呢,就會恐怖,魔宮就會震動,這叫怖魔。

　　這個“僧”是僧伽的簡稱,翻譯成中文叫和合眾。大家注意,這個和合眾是用六和敬的原則組成的一個僧團(tuán)。四人以上才能稱為僧伽。就好像樹林的概念,一棵樹、兩棵樹不能成為樹林,一定是多棵樹才能成為樹林。僧伽一定是四比丘以上,或者四個比丘尼以上。“同證無為解脫”就是寂滅、寂靜狀態(tài),叫“理和”。那么他的六和敬:身和同住,你在一個僧團(tuán)里面要與眾起倒,大家過堂,你得過堂,大眾上早晚殿,你得上早晚殿,在作羯磨法,大家坐著,你得坐著,不能站著;口和無諍,不要斗諍堅固,不要說人我是非,口業(yè)要清凈;意和同悅,意念當(dāng)中都是修解脫的佛法,都是喜悅的心情;見和同解,在一個僧團(tuán)當(dāng)中你的知見一定要相同;戒和同修,大家所求的戒是一種,共同來修持這個戒——比丘的二百五十條戒、比丘尼的三百八十四條戒這些;利和同均,社會上白衣居士的四事供養(yǎng),大家都有份,要平均分配。六和敬是事和。這“一千二百五十人”呢,是佛陀早年所構(gòu)建的僧團(tuán)的數(shù)量——常隨眾。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺