什么是“我空怖滅”？

我空怖滅

　　【佛言：人從愛(ài)欲生憂，從憂生怖，若離于愛(ài)，何憂何怖？】

　　“我”是什么？是有為法，當(dāng)然可以說(shuō)是主宰和實(shí)在意，這個(gè)“我”本意是這個(gè)意思；但是，這個(gè)主宰和實(shí)在，我們往往第一感覺(jué)是從什么開(kāi)始認(rèn)識(shí)的呢？是每個(gè)人自以為是的身體。因?yàn)槊總�(gè)人都認(rèn)為有我，于是才去輪回，才去痛苦，于是我們自己才成為自己修道上的障礙。為了解決這樣的問(wèn)題，佛陀就告訴我們：我是不可靠的！如果我們認(rèn)為我是可靠的，那么就會(huì)非常麻煩；如果我們明白自己是不可靠的，那么我們還執(zhí)著我嗎？當(dāng)然不會(huì)再執(zhí)著我了！只是，我們又不能說(shuō)沒(méi)有這么一個(gè)幻化的假我。

　　我是不可靠的，但是我們還是要利用假我來(lái)訓(xùn)練自己清凈的心性，從而不住著在任何一法之上，就達(dá)到了無(wú)為法，也就是空性。我到底是什么呢？所謂的主宰、實(shí)在，面臨著挑戰(zhàn)，事實(shí)上根本就沒(méi)有主宰，根本就不實(shí)在！所以佛教是最徹底的無(wú)神論者。它雖然承認(rèn)有鬼神等生命現(xiàn)象，但是那些鬼神等生命現(xiàn)象，只是假而不實(shí)的過(guò)客，不是永遠(yuǎn)和永恒，所以真正的佛教徒不皈依鬼神，雖然也承認(rèn)鬼神有一定的能量；為什么？因?yàn)槟鞘菢I(yè)力顯現(xiàn)的結(jié)果。告訴大家：所謂的業(yè)障，就是生命的局限和困擾，有很多人因?yàn)榭匆?jiàn)什么而驕傲，或者利用人們的好奇心而忽悠，那就自己驕傲去吧，不要去污染別人。

　　比如說(shuō)，曾經(jīng)在北京的時(shí)候，我們有一個(gè)老鄉(xiāng)，他的眼神特別好，他到我們中國(guó)佛學(xué)院無(wú)償給人看病。他原來(lái)也是一個(gè)醫(yī)生，再加之又會(huì)看點(diǎn)兒什么，有透視眼之類的，那就更神秘了。他說(shuō)一個(gè)人后邊有兩條蛇，趴在他后背上，弄得大家直發(fā)毛，而且這東西在背后邊，看也看不見(jiàn)，又很好奇。后來(lái)他也說(shuō)我有，我剛開(kāi)始一愣，后來(lái)想明白了：我有什么呀？誰(shuí)信了誰(shuí)就有��！告訴你實(shí)話，現(xiàn)實(shí)中的人，因?yàn)楹闷婧蛨?zhí)著，所以誰(shuí)信了誰(shuí)就配合，于是就真有了病。

　　告訴大家，很多人抵抗力很弱，一說(shuō)他就蒙了，一說(shuō)他就害怕了；本來(lái)他啥病也沒(méi)有，然后讓人一嚇唬，就嚇唬出病來(lái)了，事實(shí)上就是這樣的。哎呀！很多人特佩服那個(gè)人，反正也看不到，越是看不到越是著急，越是著急就越相信他，朦朦朧朧的感覺(jué)，恰恰是“似是而非”。

　　不要再上當(dāng)了！我說(shuō)的是實(shí)話，因?yàn)槲覀兘裉焖�探討的�?wèn)題，就是要同三寶去相應(yīng)！因?yàn)槲覀凁б赖氖欠稹⒎�、僧三寶，一定要清楚。我們已�?jīng)說(shuō)過(guò)：如果建立佛教信仰的倫理觀，那么就毫無(wú)疑問(wèn)是佛、法、僧。這就是倫理，如果離開(kāi)了這個(gè)倫理，告訴大家，那么就不正常！物以類聚，人以群分：不是這一家的人，千萬(wàn)不要跟著摻和：勇敢點(diǎn)兒，堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)兒，抵抗力好一點(diǎn)兒，別人無(wú)論怎么講，他愛(ài)講啥講啥……告訴大家，他就是想讓我們上當(dāng)！如果不上當(dāng)，煩惱的絕對(duì)不是我們。

　　所以最后我告訴他：“你看哪兒涼快就上哪兒涼快去吧！我這兒不需要你。”的確，我照樣會(huì)活著，很多時(shí)候不是這樣嗎？

　　人一有點(diǎn)兒病就會(huì)更發(fā)蒙了。記得1993年，牡丹江的一個(gè)居士到我那兒去，他拿了一個(gè)天津氣功辦班的票，那是他花高價(jià)三百二十元錢一張（正常是一百六十元錢一張）買的，辦七天班；一看我身體不舒服，就說(shuō)：“法師，這張票我就讓給你了。”做出了很大犧牲、很大努力的樣子。我說(shuō)：“對(duì)不起，我不要。”他說(shuō)：“你為什么不要？它對(duì)你的病有好處。”我說(shuō)：“對(duì)我的病有好處？死就死嘛。”他說(shuō)：“哎呀，不能死！”我說(shuō)：“人生不是早晚得死嗎？”

　　如果我們不想死，就能真的不死嗎？其實(shí)每個(gè)人不應(yīng)該清醒嗎？你現(xiàn)在正在死，我也正在死，我跟你說(shuō)，首先說(shuō)我吧，因?yàn)檎f(shuō)你，你可能會(huì)害怕；那么說(shuō)我，我正在死，也正在生！如果我們不執(zhí)著死也不執(zhí)著生，那就是學(xué)佛的解脫；而恰恰我們執(zhí)著生死，所以需要訓(xùn)練這種對(duì)待生死的態(tài)度。知道往生就是不執(zhí)著生死，然后才能達(dá)到往生什么？西方極樂(lè)世界。而我們現(xiàn)在的情形則是：膽怯、恐懼、貪戀……請(qǐng)問(wèn)往生的條件是什么？信愿行三資糧！我們有嗎？我們沒(méi)有！請(qǐng)記住，越怕死，死得越快！就越去不了西方極樂(lè)世界；怕死，最后還是得早死，還得快死，為什么還要怕死？

　　奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德說(shuō)：你要想長(zhǎng)壽，就得準(zhǔn)備死！我想長(zhǎng)壽，想多活幾年，那我不怕死，隨時(shí)準(zhǔn)備死，那就沒(méi)關(guān)系。為什么你看農(nóng)村鄉(xiāng)下，一旦老人身體病得嚴(yán)重，給他準(zhǔn)備口棺材放在那里，再做點(diǎn)兒裝老衣服在身邊，他反而活過(guò)來(lái)了？這也是一種對(duì)于死亡的訓(xùn)練和鍛煉，雖然不是佛教信仰，但是心態(tài)會(huì)因此而改變；于是他慢慢地就不在乎了。當(dāng)然他最后還是得死，誰(shuí)也回避不了！如果真能回避，告訴你，就是我們選擇的佛法。佛法能夠超越生死，因?yàn)橹挥胁簧�了，�?dāng)然也就不死了。

　　現(xiàn)在我們沒(méi)有這個(gè)條件。你說(shuō)我們往生西方，念阿彌陀佛，他不是鼓勵(lì)我們的欲望，讓我們念完了跟阿彌陀佛搞好關(guān)系，拍阿彌陀佛的馬屁；告訴你，肯定不是這么回事。大家一定要記住，阿彌陀佛才不喜歡別人給他拍馬屁哪！因?yàn)榘�彌陀佛沒(méi)有欲望，沒(méi)有我執(zhí)，只有慈悲！不是誰(shuí)說(shuō)我好話，我就把誰(shuí)接走？阿彌陀佛不是這樣的，絕對(duì)不是這樣的。阿彌陀佛因地法藏比丘的時(shí)候，用五劫時(shí)間思維的是事物的空性，絕對(duì)不是貪嗔癡等煩惱和恐懼的表相。

　　所以我們要知道：能不能往生，在于我們的我執(zhí)和法執(zhí)能否打破，說(shuō)白了，那就是情執(zhí)。我們的情緒總是在波動(dòng)，又怕死又怕活的情緒困擾，又怕這個(gè)又怕那個(gè)的糾結(jié)，又怕什么誰(shuí)來(lái)跟我們討債的糾纏……然后就燒寶，還什么人皮債，那燒的東西多了，最后弄來(lái)弄去，我們實(shí)在都不知道自己要往生哪里去了？

　　這段經(jīng)文說(shuō)得非常好，那么是什么意思呢？

　　所謂“佛言”：佛對(duì)我們有緣的佛教徒就開(kāi)示說(shuō)：

　　所謂“人從愛(ài)欲生憂”：拼命地去執(zhí)取、去追求各種欲望，得到了之后，就又開(kāi)始憂慮了；如錢得到了，怕失去，怕賊偷，怕賊搶；再好的美男、美女得到了，就怕他有外遇，怕他搞婚外戀……這樣的事有很多，人就憂慮呀……小的時(shí)候，聽(tīng)我的爺爺奶奶等長(zhǎng)輩人講：“丑妻近地家中寶”。對(duì)農(nóng)民而言，媳婦長(zhǎng)得特別丑，那會(huì)特別安全；自己的土地離自己的家很近，出門就是，省了很多辛苦，那就是寶，是家中的寶。這說(shuō)明什么？不再擔(dān)憂了！所以說(shuō)，“人從愛(ài)欲生憂”，比如，你的另一半長(zhǎng)得越漂亮，你越害怕。這就是自私，就是狹隘，就是我執(zhí)！當(dāng)然，我們會(huì)找理由這樣。

　　所謂“從憂生怖”：每天都會(huì)害怕，提心吊膽，有錢也害怕，越有錢越害怕，那日子過(guò)得并不坦然，所以說(shuō)恐懼。

　　所謂“若離于愛(ài)，何憂何怖”：如果我們升華了，改變了自己的心態(tài)，沒(méi)有憂慮，當(dāng)然也沒(méi)有愛(ài)。“若離于愛(ài)”，如果我們遠(yuǎn)離，或者不住著于那種愛(ài)、執(zhí)著；“何憂何怖”，哪里又有憂愁呢？哪里有恐怖呢？我們不就自在和自信了嗎？所以，學(xué)佛一定要改變這種心態(tài)。本來(lái)是緣聚聚散散的故事：想明白了就沒(méi)有事，想不明白了處處是事。

　　《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》里有這樣的說(shuō)法：

　　“一切恩愛(ài)會(huì)，皆由因緣合。合會(huì)有別離，無(wú)常難得久。今我為爾母，恒恐不自保。生世多畏懼，命危于晨露。”

　　這段經(jīng)文是什么意思呢？

　　所謂“一切恩愛(ài)會(huì)”，至少是夫妻男女，還有什么父母子女這些個(gè)恩愛(ài)相遇。

　　所謂“皆由因緣合”，因?yàn)橛兴奘酪蚓�，我們才�?huì)成為父母子女的關(guān)系；如果沒(méi)有因緣，那又怎么可能呢？如果他同我們沒(méi)有那種夫妻之緣或父母子女之緣，那么我們肯定不會(huì)掛礙，因?yàn)槲覀冎�道他同我們沒(méi)多少關(guān)系。眾生的心不就是執(zhí)著嗎？因?yàn)樗�同我們有緣分，是我們的親戚，我們才會(huì)掛礙；如果他同我們沒(méi)關(guān)系，我們想掛礙，那么除非我們是佛菩薩。

　　所謂“合會(huì)有別離”，合會(huì)，因?yàn)槟愫臀矣芯壏�，或者你們夫妻有緣，或者你們父母子女有緣，但�?jīng)常會(huì)有分別、遠(yuǎn)離、緣散，事實(shí)就是這樣的，不可能永遠(yuǎn)在自己身邊。如果孩子永遠(yuǎn)在自己身邊，告訴你，他也真的長(zhǎng)不大。連老母雞都知道，帶著一幫小雞崽兒，大了之后，趕緊就讓它們獨(dú)立去吧，更何況是人，更需要獨(dú)立。

　　所謂“無(wú)常難得久”，無(wú)常，不可能永遠(yuǎn)，所以不長(zhǎng)久，告訴大家的都是真相，是佛陀說(shuō)的。

　　所謂“今我為爾母”，就是現(xiàn)在我作為你的母親。

　　所謂“恒恐不自保”，我經(jīng)常考慮的是，自己都保證不了自己什么時(shí)候死，經(jīng)常憂慮、恐懼自己命不自保。

　　所謂“生世多畏懼”，生活在這個(gè)世間上，更多的都是危險(xiǎn)、恐懼，出門怕車給撞上，走路怕摔了，在人行道上走，有時(shí)候還不一定那么安全，尤其隨著年齡的增長(zhǎng)，這都是很麻煩的事情。有這樣的說(shuō)法：“人若倒霉，喝口涼水都塞牙”，什么意思呢？就是有時(shí)候難免我們會(huì)遇到各種坎坷、不幸，甚至于禍不單行。

　　所謂“命危于晨露”，我們的生命危脆到什么程度？就像早晨的露水一樣，很快就沒(méi)了，事實(shí)上是這樣的。我們?cè)谥v《八大人覺(jué)經(jīng)》時(shí)候有：國(guó)土危脆，人命無(wú)常！一會(huì)兒地震，一會(huì)兒海嘯……只是我們經(jīng)常會(huì)麻木地覺(jué)得，“嗨！它離我們很遠(yuǎn)”；但是有時(shí)候我們會(huì)看到，那起車禍就離我們歷歷在目，可能那個(gè)人我們都熟悉，所以說(shuō)我們應(yīng)該怎么樣？有一種警策和警醒：“朝不保夕，人命無(wú)常”！就是因?yàn)椴婚L(zhǎng)久，我們需要有一種什么精神呢？精進(jìn)努力，不要懈怠，生命不能浪費(fèi)。

　　生命不過(guò)是一個(gè)過(guò)程而已，曾經(jīng)不止一次地講過(guò)，德國(guó)有一個(gè)哲學(xué)家叫叔本華，他說(shuō)過(guò)這樣的話：

　　“一切幸福都是虛妄不實(shí)的，唯有痛苦才是真實(shí)的。我們通常得到的快樂(lè)，總是不如我們所期望的那樣動(dòng)心。相反，我們所遭遇的痛苦卻比我們預(yù)料的更加深重。”

　　那么這段話告訴我們什么呢？

　　所謂“一切幸福都是虛妄不實(shí)的”，幸福得到了，感覺(jué)不過(guò)是朦朦朧朧，虛妄不實(shí)，幻化不真。

　　所謂“唯有痛苦才是真實(shí)的”，刻骨銘心！認(rèn)為痛苦是真實(shí)的，因?yàn)槲覀儗?duì)痛苦感受得非常深刻，對(duì)幸福感覺(jué)卻很麻木……更多人的感覺(jué)不過(guò)如此而已。

　　像那種有大福報(bào)的人，經(jīng)常會(huì)因?yàn)橛行叛鲋�撐的緣故。這是為什么？由于他該吃的吃了，該喝的喝了，該享受的享受了，覺(jué)得還是沒(méi)勁，還是失落，還是有空落落的心理，這就是人性，所以他開(kāi)始尋求信仰�？梢�(jiàn)人們最初追求物質(zhì)生活，然后追求精神生活，最后追求的就是信仰生活；有質(zhì)量的人生軌跡，應(yīng)該是這樣子的。

　　人沒(méi)有吃穿不行，他想吃好穿好，于是追求物質(zhì)生活；有了吃穿之后，他就想娛樂(lè)，于是追求精神生活；物質(zhì)生活、精神生活都有了，最后面臨生命的歸宿，于是追求信仰生活。這就是西方馬斯洛對(duì)人的幾種追求的思考，覺(jué)得符合人生規(guī)律。

　　所謂“我們通常得到的快樂(lè)，總是不如我們所期望的那樣動(dòng)心”；是的，現(xiàn)實(shí)人生中，我們得到了，但又覺(jué)得這種快樂(lè)，好像沒(méi)有原來(lái)想象的那么好。所有的感覺(jué)、快樂(lè)，其實(shí)都是一個(gè)過(guò)程而已，只要我們得到了，絕對(duì)沒(méi)有最初那么深刻。

　　事實(shí)上，比如發(fā)財(cái)，沒(méi)有錢的時(shí)候，一萬(wàn)元錢對(duì)我們來(lái)講是多么渴望；有了一萬(wàn)元錢之后，就覺(jué)得十萬(wàn)元錢可能更好；一旦十萬(wàn)元錢得到了，又覺(jué)得一百萬(wàn)元錢可能更有吸引力；但是當(dāng)一百萬(wàn)元錢也有了時(shí)，其實(shí)我們還是不能滿足！所以說(shuō)我們所期望的永遠(yuǎn)是那樣動(dòng)心，但得到的永遠(yuǎn)都覺(jué)得沒(méi)有什么意思。我們就覺(jué)得：還有下一個(gè)目標(biāo)的追求，所以一般的人會(huì)怎么樣？欲壑難填。

　　所謂“相反，我們所遭遇的痛苦卻比我們所預(yù)料的更加深重”；我會(huì)因此接到訴苦電話，向我感慨：“我是一個(gè)不幸的人，我是一個(gè)最痛苦的人……”他忽略了他是最痛苦的人之一，絕不是老大，他的痛苦跟另外一些人的痛苦相比是最不痛苦的；事實(shí)上，如果沒(méi)有信仰，我才是最不幸和最痛苦的！但是因?yàn)槲覀冞�有因緣學(xué)佛，就一定不是不幸和痛苦的！更何況我們的痛苦只是一種精神上的痛苦，我們還可以改變自己這種精神上的認(rèn)識(shí)；當(dāng)我們改變了觀念之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)痛苦是可以改變的，不是固定的。所以我們一定要改變自己貪欲的想法，這才是最重要的。

　　唐代有一個(gè)詩(shī)人叫白居易，他是一個(gè)佛教徒，是在家居士。他說(shuō)過(guò)這樣一句詩(shī)：“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神。”什么意思呢？

　　所謂“自靜其心延壽命”，就是如果讓自己的心不執(zhí)著、不憂慮、不掛礙，不把那些垃圾時(shí)時(shí)放在心里的時(shí)候，那么我們的壽命就會(huì)因此延長(zhǎng)，不必一定要向藥師佛去祈求！而消災(zāi)延壽藥師佛就是：“拔一切業(yè)障”，也就是改變觀念和行為。

　　所謂“無(wú)求于物長(zhǎng)精神”，我們的欲望需要其實(shí)很�。喝绻�我們能吃飽飯，就應(yīng)該很快樂(lè)，很知足，很感恩，那么我們的精神就會(huì)健康正面！想想看，有很多人總是跪在佛前求啊求，我們感覺(jué)那是對(duì)的，因?yàn)閯傞_(kāi)始對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)停留在這一層面上，如果否定他，那么他根本就不會(huì)學(xué)佛了；我們說(shuō)可以，鼓勵(lì)他，但是如果天天祈求，而不改變自己的心理，那么又有什么用呢？實(shí)在是沒(méi)有用的，甚至更加痛苦！所以說(shuō)我們一定要去面對(duì)自己那顆貪婪脆弱的心，如何去改變它，才是當(dāng)務(wù)之急。

　　原標(biāo)題：如何改變憂慮和恐怖？——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

　　轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：點(diǎn)一盞明燈