什么是“我空怖滅”?
我空怖滅
【佛言:人從愛(ài)欲生憂,從憂生怖,若離于愛(ài),何憂何怖?】
“我”是什么?是有為法,當(dāng)然可以說(shuō)是主宰和實(shí)在意,這個(gè)“我”本意是這個(gè)意思;但是,這個(gè)主宰和實(shí)在,我們往往第一感覺(jué)是從什么開(kāi)始認(rèn)識(shí)的呢?是每個(gè)人自以為是的身體。因?yàn)槊總(gè)人都認(rèn)為有我,于是才去輪回,才去痛苦,于是我們自己才成為自己修道上的障礙。為了解決這樣的問(wèn)題,佛陀就告訴我們:我是不可靠的!如果我們認(rèn)為我是可靠的,那么就會(huì)非常麻煩;如果我們明白自己是不可靠的,那么我們還執(zhí)著我嗎?當(dāng)然不會(huì)再執(zhí)著我了!只是,我們又不能說(shuō)沒(méi)有這么一個(gè)幻化的假我。
我是不可靠的,但是我們還是要利用假我來(lái)訓(xùn)練自己清凈的心性,從而不住著在任何一法之上,就達(dá)到了無(wú)為法,也就是空性。我到底是什么呢?所謂的主宰、實(shí)在,面臨著挑戰(zhàn),事實(shí)上根本就沒(méi)有主宰,根本就不實(shí)在!所以佛教是最徹底的無(wú)神論者。它雖然承認(rèn)有鬼神等生命現(xiàn)象,但是那些鬼神等生命現(xiàn)象,只是假而不實(shí)的過(guò)客,不是永遠(yuǎn)和永恒,所以真正的佛教徒不皈依鬼神,雖然也承認(rèn)鬼神有一定的能量;為什么?因?yàn)槟鞘菢I(yè)力顯現(xiàn)的結(jié)果。告訴大家:所謂的業(yè)障,就是生命的局限和困擾,有很多人因?yàn)榭匆?jiàn)什么而驕傲,或者利用人們的好奇心而忽悠,那就自己驕傲去吧,不要去污染別人。
比如說(shuō),曾經(jīng)在北京的時(shí)候,我們有一個(gè)老鄉(xiāng),他的眼神特別好,他到我們中國(guó)佛學(xué)院無(wú)償給人看病。他原來(lái)也是一個(gè)醫(yī)生,再加之又會(huì)看點(diǎn)兒什么,有透視眼之類的,那就更神秘了。他說(shuō)一個(gè)人后邊有兩條蛇,趴在他后背上,弄得大家直發(fā)毛,而且這東西在背后邊,看也看不見(jiàn),又很好奇。后來(lái)他也說(shuō)我有,我剛開(kāi)始一愣,后來(lái)想明白了:我有什么呀?誰(shuí)信了誰(shuí)就有!告訴你實(shí)話,現(xiàn)實(shí)中的人,因?yàn)楹闷婧蛨?zhí)著,所以誰(shuí)信了誰(shuí)就配合,于是就真有了病。
告訴大家,很多人抵抗力很弱,一說(shuō)他就蒙了,一說(shuō)他就害怕了;本來(lái)他啥病也沒(méi)有,然后讓人一嚇唬,就嚇唬出病來(lái)了,事實(shí)上就是這樣的。哎呀!很多人特佩服那個(gè)人,反正也看不到,越是看不到越是著急,越是著急就越相信他,朦朦朧朧的感覺(jué),恰恰是“似是而非”。
不要再上當(dāng)了!我說(shuō)的是實(shí)話,因?yàn)槲覀兘裉焖接懙膯?wèn)題,就是要同三寶去相應(yīng)!因?yàn)槲覀凁б赖氖欠稹⒎、僧三寶,一定要清楚。我們已?jīng)說(shuō)過(guò):如果建立佛教信仰的倫理觀,那么就毫無(wú)疑問(wèn)是佛、法、僧。這就是倫理,如果離開(kāi)了這個(gè)倫理,告訴大家,那么就不正常!物以類聚,人以群分:不是這一家的人,千萬(wàn)不要跟著摻和:勇敢點(diǎn)兒,堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)兒,抵抗力好一點(diǎn)兒,別人無(wú)論怎么講,他愛(ài)講啥講啥……告訴大家,他就是想讓我們上當(dāng)!如果不上當(dāng),煩惱的絕對(duì)不是我們。
所以最后我告訴他:“你看哪兒涼快就上哪兒涼快去吧!我這兒不需要你。”的確,我照樣會(huì)活著,很多時(shí)候不是這樣嗎?
人一有點(diǎn)兒病就會(huì)更發(fā)蒙了。記得1993年,牡丹江的一個(gè)居士到我那兒去,他拿了一個(gè)天津氣功辦班的票,那是他花高價(jià)三百二十元錢一張(正常是一百六十元錢一張)買的,辦七天班;一看我身體不舒服,就說(shuō):“法師,這張票我就讓給你了。”做出了很大犧牲、很大努力的樣子。我說(shuō):“對(duì)不起,我不要。”他說(shuō):“你為什么不要?它對(duì)你的病有好處。”我說(shuō):“對(duì)我的病有好處?死就死嘛。”他說(shuō):“哎呀,不能死!”我說(shuō):“人生不是早晚得死嗎?”
如果我們不想死,就能真的不死嗎?其實(shí)每個(gè)人不應(yīng)該清醒嗎?你現(xiàn)在正在死,我也正在死,我跟你說(shuō),首先說(shuō)我吧,因?yàn)檎f(shuō)你,你可能會(huì)害怕;那么說(shuō)我,我正在死,也正在生!如果我們不執(zhí)著死也不執(zhí)著生,那就是學(xué)佛的解脫;而恰恰我們執(zhí)著生死,所以需要訓(xùn)練這種對(duì)待生死的態(tài)度。知道往生就是不執(zhí)著生死,然后才能達(dá)到往生什么?西方極樂(lè)世界。而我們現(xiàn)在的情形則是:膽怯、恐懼、貪戀……請(qǐng)問(wèn)往生的條件是什么?信愿行三資糧!我們有嗎?我們沒(méi)有!請(qǐng)記住,越怕死,死得越快!就越去不了西方極樂(lè)世界;怕死,最后還是得早死,還得快死,為什么還要怕死?
奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德說(shuō):你要想長(zhǎng)壽,就得準(zhǔn)備死!我想長(zhǎng)壽,想多活幾年,那我不怕死,隨時(shí)準(zhǔn)備死,那就沒(méi)關(guān)系。為什么你看農(nóng)村鄉(xiāng)下,一旦老人身體病得嚴(yán)重,給他準(zhǔn)備口棺材放在那里,再做點(diǎn)兒裝老衣服在身邊,他反而活過(guò)來(lái)了?這也是一種對(duì)于死亡的訓(xùn)練和鍛煉,雖然不是佛教信仰,但是心態(tài)會(huì)因此而改變;于是他慢慢地就不在乎了。當(dāng)然他最后還是得死,誰(shuí)也回避不了!如果真能回避,告訴你,就是我們選擇的佛法。佛法能夠超越生死,因?yàn)橹挥胁簧,?dāng)然也就不死了。
現(xiàn)在我們沒(méi)有這個(gè)條件。你說(shuō)我們往生西方,念阿彌陀佛,他不是鼓勵(lì)我們的欲望,讓我們念完了跟阿彌陀佛搞好關(guān)系,拍阿彌陀佛的馬屁;告訴你,肯定不是這么回事。大家一定要記住,阿彌陀佛才不喜歡別人給他拍馬屁哪!因?yàn)榘浲臃饹](méi)有欲望,沒(méi)有我執(zhí),只有慈悲!不是誰(shuí)說(shuō)我好話,我就把誰(shuí)接走?阿彌陀佛不是這樣的,絕對(duì)不是這樣的。阿彌陀佛因地法藏比丘的時(shí)候,用五劫時(shí)間思維的是事物的空性,絕對(duì)不是貪嗔癡等煩惱和恐懼的表相。
所以我們要知道:能不能往生,在于我們的我執(zhí)和法執(zhí)能否打破,說(shuō)白了,那就是情執(zhí)。我們的情緒總是在波動(dòng),又怕死又怕活的情緒困擾,又怕這個(gè)又怕那個(gè)的糾結(jié),又怕什么誰(shuí)來(lái)跟我們討債的糾纏……然后就燒寶,還什么人皮債,那燒的東西多了,最后弄來(lái)弄去,我們實(shí)在都不知道自己要往生哪里去了?
這段經(jīng)文說(shuō)得非常好,那么是什么意思呢?
所謂“佛言”:佛對(duì)我們有緣的佛教徒就開(kāi)示說(shuō):
所謂“人從愛(ài)欲生憂”:拼命地去執(zhí)取、去追求各種欲望,得到了之后,就又開(kāi)始憂慮了;如錢得到了,怕失去,怕賊偷,怕賊搶;再好的美男、美女得到了,就怕他有外遇,怕他搞婚外戀……這樣的事有很多,人就憂慮呀……小的時(shí)候,聽(tīng)我的爺爺奶奶等長(zhǎng)輩人講:“丑妻近地家中寶”。對(duì)農(nóng)民而言,媳婦長(zhǎng)得特別丑,那會(huì)特別安全;自己的土地離自己的家很近,出門就是,省了很多辛苦,那就是寶,是家中的寶。這說(shuō)明什么?不再擔(dān)憂了!所以說(shuō),“人從愛(ài)欲生憂”,比如,你的另一半長(zhǎng)得越漂亮,你越害怕。這就是自私,就是狹隘,就是我執(zhí)!當(dāng)然,我們會(huì)找理由這樣。
所謂“從憂生怖”:每天都會(huì)害怕,提心吊膽,有錢也害怕,越有錢越害怕,那日子過(guò)得并不坦然,所以說(shuō)恐懼。
所謂“若離于愛(ài),何憂何怖”:如果我們升華了,改變了自己的心態(tài),沒(méi)有憂慮,當(dāng)然也沒(méi)有愛(ài)。“若離于愛(ài)”,如果我們遠(yuǎn)離,或者不住著于那種愛(ài)、執(zhí)著;“何憂何怖”,哪里又有憂愁呢?哪里有恐怖呢?我們不就自在和自信了嗎?所以,學(xué)佛一定要改變這種心態(tài)。本來(lái)是緣聚聚散散的故事:想明白了就沒(méi)有事,想不明白了處處是事。
《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》里有這樣的說(shuō)法:
“一切恩愛(ài)會(huì),皆由因緣合。合會(huì)有別離,無(wú)常難得久。今我為爾母,恒恐不自保。生世多畏懼,命危于晨露。”
這段經(jīng)文是什么意思呢?
所謂“一切恩愛(ài)會(huì)”,至少是夫妻男女,還有什么父母子女這些個(gè)恩愛(ài)相遇。
所謂“皆由因緣合”,因?yàn)橛兴奘酪蚓,我們才?huì)成為父母子女的關(guān)系;如果沒(méi)有因緣,那又怎么可能呢?如果他同我們沒(méi)有那種夫妻之緣或父母子女之緣,那么我們肯定不會(huì)掛礙,因?yàn)槲覀冎浪覀儧](méi)多少關(guān)系。眾生的心不就是執(zhí)著嗎?因?yàn)樗覀冇芯壏,是我們的親戚,我們才會(huì)掛礙;如果他同我們沒(méi)關(guān)系,我們想掛礙,那么除非我們是佛菩薩。
所謂“合會(huì)有別離”,合會(huì),因?yàn)槟愫臀矣芯壏,或者你們夫妻有緣,或者你們父母子女有緣,但?jīng)常會(huì)有分別、遠(yuǎn)離、緣散,事實(shí)就是這樣的,不可能永遠(yuǎn)在自己身邊。如果孩子永遠(yuǎn)在自己身邊,告訴你,他也真的長(zhǎng)不大。連老母雞都知道,帶著一幫小雞崽兒,大了之后,趕緊就讓它們獨(dú)立去吧,更何況是人,更需要獨(dú)立。
所謂“無(wú)常難得久”,無(wú)常,不可能永遠(yuǎn),所以不長(zhǎng)久,告訴大家的都是真相,是佛陀說(shuō)的。
所謂“今我為爾母”,就是現(xiàn)在我作為你的母親。
所謂“恒恐不自保”,我經(jīng)常考慮的是,自己都保證不了自己什么時(shí)候死,經(jīng)常憂慮、恐懼自己命不自保。
所謂“生世多畏懼”,生活在這個(gè)世間上,更多的都是危險(xiǎn)、恐懼,出門怕車給撞上,走路怕摔了,在人行道上走,有時(shí)候還不一定那么安全,尤其隨著年齡的增長(zhǎng),這都是很麻煩的事情。有這樣的說(shuō)法:“人若倒霉,喝口涼水都塞牙”,什么意思呢?就是有時(shí)候難免我們會(huì)遇到各種坎坷、不幸,甚至于禍不單行。
所謂“命危于晨露”,我們的生命危脆到什么程度?就像早晨的露水一樣,很快就沒(méi)了,事實(shí)上是這樣的。我們?cè)谥v《八大人覺(jué)經(jīng)》時(shí)候有:國(guó)土危脆,人命無(wú)常!一會(huì)兒地震,一會(huì)兒海嘯……只是我們經(jīng)常會(huì)麻木地覺(jué)得,“嗨!它離我們很遠(yuǎn)”;但是有時(shí)候我們會(huì)看到,那起車禍就離我們歷歷在目,可能那個(gè)人我們都熟悉,所以說(shuō)我們應(yīng)該怎么樣?有一種警策和警醒:“朝不保夕,人命無(wú)常”!就是因?yàn)椴婚L(zhǎng)久,我們需要有一種什么精神呢?精進(jìn)努力,不要懈怠,生命不能浪費(fèi)。
生命不過(guò)是一個(gè)過(guò)程而已,曾經(jīng)不止一次地講過(guò),德國(guó)有一個(gè)哲學(xué)家叫叔本華,他說(shuō)過(guò)這樣的話:
“一切幸福都是虛妄不實(shí)的,唯有痛苦才是真實(shí)的。我們通常得到的快樂(lè),總是不如我們所期望的那樣動(dòng)心。相反,我們所遭遇的痛苦卻比我們預(yù)料的更加深重。”
那么這段話告訴我們什么呢?
所謂“一切幸福都是虛妄不實(shí)的”,幸福得到了,感覺(jué)不過(guò)是朦朦朧朧,虛妄不實(shí),幻化不真。
所謂“唯有痛苦才是真實(shí)的”,刻骨銘心!認(rèn)為痛苦是真實(shí)的,因?yàn)槲覀儗?duì)痛苦感受得非常深刻,對(duì)幸福感覺(jué)卻很麻木……更多人的感覺(jué)不過(guò)如此而已。
像那種有大福報(bào)的人,經(jīng)常會(huì)因?yàn)橛行叛鲋蔚木壒。這是為什么?由于他該吃的吃了,該喝的喝了,該享受的享受了,覺(jué)得還是沒(méi)勁,還是失落,還是有空落落的心理,這就是人性,所以他開(kāi)始尋求信仰?梢(jiàn)人們最初追求物質(zhì)生活,然后追求精神生活,最后追求的就是信仰生活;有質(zhì)量的人生軌跡,應(yīng)該是這樣子的。
人沒(méi)有吃穿不行,他想吃好穿好,于是追求物質(zhì)生活;有了吃穿之后,他就想娛樂(lè),于是追求精神生活;物質(zhì)生活、精神生活都有了,最后面臨生命的歸宿,于是追求信仰生活。這就是西方馬斯洛對(duì)人的幾種追求的思考,覺(jué)得符合人生規(guī)律。
所謂“我們通常得到的快樂(lè),總是不如我們所期望的那樣動(dòng)心”;是的,現(xiàn)實(shí)人生中,我們得到了,但又覺(jué)得這種快樂(lè),好像沒(méi)有原來(lái)想象的那么好。所有的感覺(jué)、快樂(lè),其實(shí)都是一個(gè)過(guò)程而已,只要我們得到了,絕對(duì)沒(méi)有最初那么深刻。
事實(shí)上,比如發(fā)財(cái),沒(méi)有錢的時(shí)候,一萬(wàn)元錢對(duì)我們來(lái)講是多么渴望;有了一萬(wàn)元錢之后,就覺(jué)得十萬(wàn)元錢可能更好;一旦十萬(wàn)元錢得到了,又覺(jué)得一百萬(wàn)元錢可能更有吸引力;但是當(dāng)一百萬(wàn)元錢也有了時(shí),其實(shí)我們還是不能滿足!所以說(shuō)我們所期望的永遠(yuǎn)是那樣動(dòng)心,但得到的永遠(yuǎn)都覺(jué)得沒(méi)有什么意思。我們就覺(jué)得:還有下一個(gè)目標(biāo)的追求,所以一般的人會(huì)怎么樣?欲壑難填。
所謂“相反,我們所遭遇的痛苦卻比我們所預(yù)料的更加深重”;我會(huì)因此接到訴苦電話,向我感慨:“我是一個(gè)不幸的人,我是一個(gè)最痛苦的人……”他忽略了他是最痛苦的人之一,絕不是老大,他的痛苦跟另外一些人的痛苦相比是最不痛苦的;事實(shí)上,如果沒(méi)有信仰,我才是最不幸和最痛苦的!但是因?yàn)槲覀冞有因緣學(xué)佛,就一定不是不幸和痛苦的!更何況我們的痛苦只是一種精神上的痛苦,我們還可以改變自己這種精神上的認(rèn)識(shí);當(dāng)我們改變了觀念之后,會(huì)發(fā)現(xiàn)痛苦是可以改變的,不是固定的。所以我們一定要改變自己貪欲的想法,這才是最重要的。
唐代有一個(gè)詩(shī)人叫白居易,他是一個(gè)佛教徒,是在家居士。他說(shuō)過(guò)這樣一句詩(shī):“自靜其心延壽命,無(wú)求于物長(zhǎng)精神。”什么意思呢?
所謂“自靜其心延壽命”,就是如果讓自己的心不執(zhí)著、不憂慮、不掛礙,不把那些垃圾時(shí)時(shí)放在心里的時(shí)候,那么我們的壽命就會(huì)因此延長(zhǎng),不必一定要向藥師佛去祈求!而消災(zāi)延壽藥師佛就是:“拔一切業(yè)障”,也就是改變觀念和行為。
所謂“無(wú)求于物長(zhǎng)精神”,我們的欲望需要其實(shí)很。喝绻覀兡艹燥栵垼蛻(yīng)該很快樂(lè),很知足,很感恩,那么我們的精神就會(huì)健康正面!想想看,有很多人總是跪在佛前求啊求,我們感覺(jué)那是對(duì)的,因?yàn)閯傞_(kāi)始對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)停留在這一層面上,如果否定他,那么他根本就不會(huì)學(xué)佛了;我們說(shuō)可以,鼓勵(lì)他,但是如果天天祈求,而不改變自己的心理,那么又有什么用呢?實(shí)在是沒(méi)有用的,甚至更加痛苦!所以說(shuō)我們一定要去面對(duì)自己那顆貪婪脆弱的心,如何去改變它,才是當(dāng)務(wù)之急。
原標(biāo)題:如何改變憂慮和恐怖?——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選
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- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義二 佛國(guó)品第一
- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義四 弟子品第三或或嘆大褒圓品
- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義六 文殊師利問(wèn)疾品第五
- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義三 方便品第二
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- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義十五 囑累品第十四
- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義五 菩薩品第四
- 靜波法師:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義十 入不二法門第九
- 靜波法師:大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng) 普賢菩薩行愿品 講記 三
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