百年婦女節(jié)座談會上的開示

　　靜波法師于百年婦女節(jié)座談會上的開示

　　尊敬的市宗教局的領(lǐng)導、市婦女聯(lián)合會的領(lǐng)導、各位法師、各位護法女居士:

　　今天是國際三八婦女節(jié)一百周年的紀念日,在這個特殊的日子里,我僅代表哈爾濱市佛教協(xié)會向在座的女眾佛教徒,當然還有我們的女局長、女處長、處長,都是我們女性中優(yōu)秀的代表,并通過你們向全市佛教徒致以節(jié)日的問候,祝大家節(jié)日快樂!(熱烈的掌聲)

　　據(jù)不完全統(tǒng)計,哈爾濱市有佛教徒超過二十萬,其中不包括對佛教有認同和好感的人。從其結(jié)構(gòu)組成來看,女眾大大的多于男眾的數(shù)量,就在家女眾教徒而言,女與男的比例大約是5:1,因為社會責任和分工的不同,往往在佛教寺院所從事的佛教活動中,更多的都是我們的女眾信徒,而社會上更多的人,除了偶爾會到寺院中燒香拜佛,參觀旅游之外,更多的接觸佛教的渠道和信息,往往更多的表現(xiàn)在我們廣大的女眾在家信眾中,所以我們要深刻的領(lǐng)會到,我們的言行決定著佛教的生命,所以我們有責任也有義務(wù)維護自身的形象,同樣,也應(yīng)當讓這種形象,影響或者改變別人,有這種責任和義務(wù)。當然,出家女眾的人數(shù)和影響力也不容忽視。那么在我看來,中國大陸的女眾已經(jīng)遠遠地超過了男眾的出家人,在臺灣是4:1,臺灣是四個比丘尼一個比丘,這樣的一個比例,所以它在佛教中所占的地位和數(shù)量,是不可以被忽視的,而且她們對佛教的貢獻,已經(jīng)被更多的人所認同。如此看來,女眾信徒的言行確實影響了佛教的形象和走向,記得二OOO年去韓國參加“中韓日三國黃金紐帶”會議的時候,我們到了一個寺院,天臺宗的寺院,去參觀的時候,韓國的出家人向我炫耀“你看,我們的佛像是帶胡子的,你中國沒有吧?”我說“你還不了解中國!因為你的這個佛教是從中國傳過去的,你到我們的敦煌莫高窟去看一看,我們的佛像是帶胡子的�！彼�就問我“那為什么胡子沒有了呢?”我們最終發(fā)現(xiàn)胡子是帶給人一種非常威猛的這種性格的時候,我們往往并不舒服,所以我們把這個胡子去掉了,變成了女性化的清相的佛像,它對我們來講是有意的,因為這也是中國特色的佛像,那么從中國佛教造像的轉(zhuǎn)變,我們可以得出這樣的結(jié)論,在佛教傳播過程中,由陽剛之氣的威猛,給人的依靠和轉(zhuǎn)移心中的恐懼之外,女性的溫和和柔順則會給人以安全和改變心里的躁動不安的痛苦和煩惱。我覺得這個轉(zhuǎn)移是非常有意義的。中國老是發(fā)生戰(zhàn)亂,那么曾經(jīng)有一度,對于陽剛之氣的威猛是需要的,但是,撫慰人心里創(chuàng)傷的往往是女性,母親的形象,所以我們看到那個佛像往往很親切,它甚至象我們的母親一樣,這個影響是至關(guān)重要的。那么佛教的《維摩經(jīng)》里邊,有這樣的說法,說:“智度菩薩母,方便以為父�！彼�以智慧對于母親,所以佛教最提倡的還是智慧,所以這個也是大家所注意的一個現(xiàn)象,“一切眾導師,無不由是生�！币磺蟹鹧�,都是從這里來完成的,所以母親是第一的,父親是第二的。那么在漆黑的夜晚,點一堆溝火,在寒冷的冬夜填一件棉衣,往往是母親的行為才能完成的心里需求和慰藉,如此看來,我們廣大女眾佛教徒所應(yīng)定位和完善的則應(yīng)是自身的優(yōu)勢,而不是妄自菲薄,自己看不起自己,是不應(yīng)該的,佛教是四眾弟子共同組成的群體,佛教的興衰離不開四眾弟子共同努力。所以女眾佛教徒占有的比例相當之多,所以它可以大有作為,甚至正在大有作為,有時候,只是分工不同,即因緣不同而已,不存在哪一個更重要,而是哪一個更努力,哪一個更擔當而已。說我努力了,我就重要了,我不努力,你也不重要,但是,我們今天發(fā)現(xiàn),我們的女眾佛教徒都在努力,那么就極樂寺而言,如果說沒有女眾佛教徒的支持與護持,很難說,極樂寺良性生存與正常的啟動。所以,我相信,其他的寺院也同樣會證明這一點,證明什么?證明我們女性佛教徒非常重要,因為我們各個關(guān)口,個個負責的部門,都是女眾佛教徒在負責任,比如說,我們布施組的裴居士在負責任,那么贈送的是車居士,那么基建辦的是劉永生居士,很多佛教徒在努力,而且她們都是我們女性佛教徒中優(yōu)秀的代表,因此我感謝廣大女眾佛教徒在住持和護持佛教中的重要作用。做為佛教徒,不能回避我們所擔當?shù)纳鐣�責任�?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭責任。這是佛教徒的生命力和說服力所在,因為你擔當責任了,你才有說服力,因為你擔當責任了,你才讓人家相信你,面對、接受,面對責任,接受責任,解決責任,放下執(zhí)著,這是修行的下手處,這也是歷事煉心,歷法觀行的證明,積累善根福德因緣作為學佛的下手處,也是一個最佳的方式方法,《華嚴經(jīng)普賢行愿品》中告訴我們:“菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛�！蹦阋�隨順眾生啊,我們現(xiàn)在很多佛教徒誤會了,拜完佛了,就跟人吵架,那怎么可以呢?!你要隨順眾生,就是隨順供養(yǎng)諸佛,“若于眾生尊重承事”,如果你能對眾生負責任,去擔當,去服務(wù),則為尊重承事如來;就是你對佛菩薩也是恭敬了,如果你不能對眾生去服務(wù),你對佛菩薩的那種尊敬是沒有意義的,這是《華嚴經(jīng)》告訴我們的,所以說“若令眾生歡喜者,則令一切如來歡喜�！比绻�你讓你身邊的人能夠高興,那你也就是讓佛菩薩高興了。這個帳大家可能原來沒有算過,但是今天我要告訴大家的是,不二法門啊,你對你的家里人負責了,你對你身邊有緣的負責了,就是你等于對你的信仰負責了,反之,如果你對你的家里,你對你身邊的人都沒有負責任,關(guān)系搞得很疆,那就說明你的信仰也是沒有足夠說服力的,這一點,我希望大家應(yīng)當引起廣泛的共識,所以,我們可以生活在感恩的世界里,所以我們要感恩啊,怎么感恩呢?有人說我不順心,不順心你也要感恩,感恩了,你就轉(zhuǎn)移了,你的命運就改變了,那么感恩遺棄你的人,因為他教會了你自立;感恩傷害你的人,因為他歷煉了你的心智;感恩欺騙你的人,因為他增長了你的見識;感恩鞭撻你的人,因為他消除了你的業(yè)障,感恩絆倒你的人,因為他強化了你的能力,感恩斥責你的人,因為他助長了你的定慧,感恩所有同你有緣的人,有緣的人,就是有順緣有逆緣,因為他會成就你的解脫,成就你的智慧,成就你自在,所以我們要感恩,應(yīng)該說廣大的女眾佛教徒定位自己的責任和使命,也就是社會、家庭、信仰責任的擔當過程中,我們佛教協(xié)會要寄語大家?guī)�點期望:

　　第一,和諧社會的實踐者。

　　天下國家本同一理,從自我做起,從家庭做起,必然會形成一種廣闊的和諧氛圍。有這樣一個故事,說兩個家庭,一個家庭整天吵架,另一個家庭呢,整天歡聲笑語,和和睦睦。那么吵架的就問那個和睦的家庭的夫妻倆個人,你們?yōu)槭裁床怀臣?你們?yōu)槭裁茨敲春椭C呢?他們說“哎,我們家里的人都是壞人啊,你們家里的人都是好人啊。”那奇怪了,好人怎么會吵架呢?問題是都認為自己是好人。這個杯子放在這兒了,丈夫過來一下子把它刮倒了,丈夫說“你為什么要把杯子放在這里?”妻子說“你為什么去碰倒它,你眼睛瞎啊!”那自然吵架,都有理嘛,最后就得吵架。那么和諧家庭的妻子說“我不應(yīng)該把杯子放在這里。”那么先生說“我沒有注意,請你諒解。”不會吵架的。這個故事,足以讓我們?nèi)セ匚?都是好人,就都得吵架,都自以為是,就得吵架,都認為自己有缺陷,就不會吵架。所以,這個問題是值得我們注意的。所以好人認為自己沒有錯,于是就會指責,就會抱怨,當然也會受傷,那么另一個就會說“你瞎,你如何�！蹦敲次艺J為,這個是需要換位思考的,每個人都不能是完人,所以都是有缺點的,壞人會和諧,好人不會和諧,大家是需要思考的,所以我們每個佛教徒在家里面的時候,往往一手遮天,稱王稱霸,我學佛,那你要跟我吃素,不一定啊,人家吃肉只要不殺生就可以了嘛,你不要要求人家太嚴格,你也沒有成佛,如果你表現(xiàn)的很好,那么人家也會信仰,所以,這是一個問題啊。

　　第二, 女眾佛教徒應(yīng)當做佛教正法的捍衛(wèi)者。

　　佛教徒中,出家人弘揚佛法,在家人護持佛法,這是一個分工。只是末法時代,邪師說法如恒河沙。那么所謂末法,是人的問題,不是佛法的問題,我們經(jīng)常會讀各種各樣的經(jīng)典,可是我們消化了嗎?我們理解了嗎?我們受益了嗎?我們?nèi)绻�真的能夠消化理解受�?那我們就不會去制造一些個邪法呀。我們?yōu)槭裁匆�護持邪法呢?我們有時候是往往盲目的,這都需要我們?nèi)プ⒁�。那么在《仁王護國般若經(jīng)—囑累品》中有這樣一個故事,釋迦牟尼佛對波斯匿王說:“大王,我滅度后,未來世中,四部弟子,諸小國王,太子,王子,乃至住持護三寶者�！笔裁匆馑寄�?就是我滅度后,將來的時候,男眾女眾,比丘比丘尼,還有男居士女居士,還有各個國王,還有他的太子,王子,還有,那么這些都是住持護持三寶的人,那么這樣的護持三寶的人,怎么樣,他變了,末法時代他會變,變什么呢?“轉(zhuǎn)更滅破三寶”,他要消滅,他要破壞三寶,為什么呢?因為是末法,他不再護正法,護邪法,這是值得我們注意的一個景象,如獅子身中蟲,自食獅子,非外道也。我們的佛教徒,往往敗壞了我們佛教徒自身的形象,這是最值得我們注意的,其他的外教的人,他傷害不了我們,我們自己往往能夠傷害自己,所以這里面舉個例子,如獅子身中的蟲子,它來咬獅子,非外道也,不是外道傷害獅子�！岸鄩奈曳鸱�,得大罪過,正教哀薄,民無正行,以漸為惡�！甭�慢得人就變了,這是絕對值得我們注意的。這是《仁王護國般若經(jīng)》里面的一段話。那么前幾天,有一法師,打電話說,某地有人自稱得神通,能觀因果。雙鴨山佛教協(xié)會的會長給我打電話,說你哈爾濱有個道場,能夠觀因果,能夠看人是什么變的,而且極力反對,到寺院里去,他信佛嗎?信佛的標準需要皈依三寶,這是佛教徒的基本的倫理,沒有這個倫理,那就沒有信仰,你的信仰要否定三寶,那你就完了�？赡芪覀兊姆鸾汤锩�,有人表現(xiàn)的不夠好,但是如果要否定這個整體,那你的信仰是沒有說服力的,所以我希望大家能夠注意到這樣一個的問題,那么如果說,他不想讓你到寺院里的話,而寺院里又是一個合法的宗教活動場所,它合法呀,它只能在這里講經(jīng),只能在這里弘法,只能在這里做佛事,如果在合法的地方都沒有說服力,那請問非法的地方能有說服力嗎?所以我們的佛教徒還要守法,還要守戒,這個很重要,如果我們今天說,他不讓你到寺院里去弘法,聽法,聽經(jīng),那就證明你只能被我所控制,而且還有一個原因,就是如果你一旦明白了,請問你還被他人控制嗎?不可能的,所以我們今天要提醒大家,我們的佛教活動是要在合法的宗教場所之內(nèi)進行,非法的大家要遠離,你不遠離你要受害,你不但受害而且還會害別人,所以我們的女眾佛教徒要做佛教正法的捍衛(wèi)者,你有責任,因為我是一個法師,我在廟里講經(jīng),我不能到外面講經(jīng),但是你要把這種正法的聲音,傳播給你有緣的人,那么邪法或者非法,就不會有市場,所以最后我勸這位法師,請你們講經(jīng)吧。如果你們誰都不講,那么邪知邪見就會泛濫成災(zāi),正法不興,邪教才興呀。這個是我們的責任,所以我們現(xiàn)在所面臨的環(huán)境,比較惡劣,比如說歪脖老母呀,唯利是圖呀,不計后果呀,這是社會問題,但是我們要考慮,我們是可以通過自身的努力,改變這種現(xiàn)狀的,否則誰都不去努力,佛教還有希望嗎?那么靠誰呢?那么我想是靠我們廣大的女眾佛教徒,來捍衛(wèi)我們的佛教正法,那么你將會功德無量。

　　第三, 正知正見的倡導者。

　　我們要做,佛教徒的倫理是皈依三寶,也就是覺正凈。《六祖壇經(jīng)》告訴我們的。什么叫覺,醒來?有智慧;什么叫正?正法要三法印,八正道;什么叫凈,心里沒有執(zhí)著,沒有掛礙。我們今天如果不能完成,皈依三寶那是沒有意義的。那么佛教又講我們要過度四魔,有人說那個人著魔了,什么叫魔?在佛教認為這個魔就是障礙,什么叫障礙?你執(zhí)著了,你煩惱了,就著魔了,對吧,佛教要過度四魔,哪四魔呢?第一個是陰魔,人最大的障礙是誰?是自己。經(jīng),我們天天念心經(jīng),說“照見五蘊皆空”,那個五蘊,就是色受想行識,那《楞嚴經(jīng)》里邊又說,五十種陰魔,大家要注意,它就是我們的障礙,你執(zhí)著了,你就上當了,你就受傷,所以我們要打破陰魔對我們的障礙。第二個是死魔,誰都怕死,佛教又說死就是生,死不是斷滅,你怕它干什么?你要突破死魔。第三個是煩惱魔,我們對現(xiàn)實社會要求的太完美,可是社會不完美,你又煩惱,那么煩惱是什么?是我們的需求,是我們的愿望沒有達到所產(chǎn)生的那種失落、痛苦,我們要突破煩惱魔。第四個天魔,那么到寺院里經(jīng)常會有人說我要求福報,我要升官,我要發(fā)財,那么請記住,佛教講隨緣,還有耕耘,你耕耘了,才有收獲,你沒有耕耘,怎么會有收獲呢?所以說佛教徒提倡行動,而不是空想,同樣我們今天,苦惱往往不是因為沒有錢,是因為我們太有錢了,所以煩惱就會更多,所以那種福報帶給我們的困擾、痛苦,是需要我們突破的,就象一個鐲子,給你一個鐵的手銬,你肯定不干的,給你一個金子,那你自愿把它收起,所以這是我們需要突破的困擾,所以佛教里你皈依三寶之后,你需要過度四魔,你要超越它,這個是我們要做的。而不是邪知邪見,說人家身上有東西,現(xiàn)在我們佛教界里,有很可怕的一種污染,說人家著魔了,身上有東西,有什么眾生,最可怕的,你不是瘋子,你就是騙子,你憑什么要這樣講,弄得人家痛苦難堪,有一次,我們那個佛教徒,在家里,領(lǐng)著大家念經(jīng),一個人圍著她轉(zhuǎn)了幾圈,有一個人就說了,你身上有東西,有什么東西啊,說你身上有個東西只有下半身,沒有上半身,馬上就趴下,起不來了,她的姐姐是極樂寺的護法居士,給我打電話“法師怎么辦?”我說:“那你把她帶來吧�！眱蓚�人架著她進來的,進來之后,我給她開示一個小時,她正常了,所以你不是真有病,你是被人嚇病的。很多人是嚇唬你,一個老太太,在家里,天天一個出家人給她打電話,說你家里冤親債主太多了,我天天給你超拔,超拔不過來,我太累了,那個老太太,把家里的一套紅木家具,包括幾十萬塊錢,都送給他了,而且就是在騙她,這是正法嗎?不是。我們要有正氣,要真正的是‘法\’!那你才會解決問題呀,有人說,有沒有附體,有,有沒有大仙,有,那法師你也承認有啊,有啊,但是我們不是學這個的,我們不是皈依它的啊,我們要從這里面走出來,不要再去皈依它,皈依它,你不迷失方向了嗎?我提醒我們的佛教徒,早晨起來的時候,念三皈依,皈依佛皈依法皈依僧,晚上睡覺的時候要念皈依佛皈依法皈依僧,不要忘本,你要如果忘了這個,你肯定就皈依外道了,你要記住啊,不然的話,你這一生不浪費嗎?很可怕,而且你的行為,直接會影響別人,所以我希望大家能注意這個問題,我們可能會因為自己的行為而導致自己誤入歧途,但是你也可能會影響別人誤入歧途,你壞了,別人也跟著你壞,別人還以為你是正法,很多人不是不甘寂寞嗎?我告訴你吧,今天好多眾生都來了,有形的,無形的,很多人就哆嗦,害怕,佛教是解脫的,不能搞這個,搞這個就麻煩了,所以說我們承認有附體,但佛教不能宣傳這些,不能依止這些,而是要解決和轉(zhuǎn)移,走出來,不要停在上面,《金剛經(jīng)》說“應(yīng)無所住,而生其心”。為什么?因為過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心也不可得,那你住它干嘛,你住上你就上當了,你就輪回了,你要記住這是佛法,我這個法師不是要宣傳我自己,我要宣傳佛法,所以有佛法,一定有辦法,問題是我們有佛法嗎?我們廟里原來供著狐黃大仙,燒雞二鍋頭,甚至茅臺都上來了,我看到的只是人在吃,人在喝,沒有看到什么大仙在吃在享用,我把它去掉了,有人就威脅我,靜波法師不能出三個月就得死,但是我現(xiàn)在告訴大家,我現(xiàn)在還活著呢,難道不是嗎?燒紙爐子,我一再講經(jīng)告訴大家,告訴大家什么原因,燒紙啊,我們到極樂世界,我們不花這個錢,你一旦老燒紙,你就等于到地獄里去存錢,做鬼才花這種錢,我們老希望我們的冤親債主能夠解脫,你是越燒紙,越在那里面出不來,懂嗎?很多人不懂,我們的老祖宗,原來祭祀先人的時候,用什么來祭祀,用人呢,老祖宗把那個人,據(jù)說北京猿人,他的頭蓋骨后面就是用石頭砸爛的。用人來祭祀祖先的,這是不文明的表現(xiàn),因為隨著文明的進步,怎么樣啊,人進步了,文明了,不能用人了,用什么?用豬啊,用牛,用羊,這叫三牲之禮來祭祀,祭祀先人,但是隨著社會的發(fā)展,越來越發(fā)現(xiàn),用牛啊,用豬啊,用羊啊,成本也太高了,所以時代發(fā)展到唐代,唐景宗年間,有一位姓李的老板,造紙,造了一批就是我們今天所燒的黃裱紙,燒了這批紙之后呢,質(zhì)量太差了,沒人買呀,于是他就會做廣告,到處去嚷嚷,說我們的先人啊,就花這種錢。第一個證明什么,祭祀的成本太高了,第二點是人類進步了,所以這個時候就用黃裱紙來燒紙,來祭祀我們的先人,但是我們發(fā)展到今天,我想說,蔡倫沒有發(fā)明紙的時候,沒有燒紙,時代發(fā)展到今天,我們要減少我們的環(huán)境的污染,保護環(huán)境,減少排放,現(xiàn)在整個哥本哈根會議,都在提倡,檢查啊,都要大家負責任啊,佛教徒也要起表率作用啊,那我們?yōu)槭裁催�要燒呢?極樂寺周邊的墻啊,現(xiàn)在都被燒黑了,我很郁悶,不論我怎么講,都很麻煩,大慶我一個同學,從大慶來了,要找我來了,半路上就被人抓住了,被跳大神兒的抓住了,拿走五千多,見到我的時候,那個大神就在旁邊,我說你給我打電話,已經(jīng)三個小時了,你為什么沒來?讓他們把我拉住了,干什么去了?燒紙去了,多少錢?五千塊,我說你被騙了,那些人一聽這話,馬上轉(zhuǎn)頭就跑,所以我希望我們的佛教徒要有正知正見,你要告訴你周邊的有緣的人也要正知正見,我們的這個社會如果需要和諧的話,那正知正見是很重要的基礎(chǔ),所以呀,佛教徒靠行為來完成,不是你今天拿個皈依證,不是你今天拿個什么菩薩戒牒,然后就證明我了不起,有人說,我是菩薩戒,我應(yīng)該走在前邊,請問你做好了嗎?你做好了,就未必要走在前面,走在后邊才是菩薩,菩薩是謙卑的,不是張揚的,我希望大家都去努力,尤其我們的女眾佛教徒非常多,那正法為什么不興呢?因為我們沒有做更多的努力,從此以后,大家要努力。

　　第四, 女性佛教徒要做隨緣自在的歡喜者。

　　你要隨緣自在,自在隨緣啊,你學佛了,你當然需要解脫自在了。那么二OO九年,世界佛教論壇在無錫召開,在這個論壇之中,香港鳳凰網(wǎng)采訪過我,他問我,佛教徒有什么樣的標準?我說有三個標準,哪三個標準,第一個,佛教徒要正常。你不能幻聽幻覺,《金剛經(jīng)》說,它如夢幻泡影,它不實在,你為什么要把那不實在的當回事兒呢?所以你要正常啊,該吃飯的時候你要吃飯,該睡覺的時候你要睡覺。第一個正常,第二個要正經(jīng)。你要有足夠的道德和修養(yǎng),你不能說因為我學佛了,我缺德,那是沒有理由的。第三個要自在,什么樣才能自在,活得越簡單的人,才會越自在,我也希望跟大家一起來分享。那么如果說,要選擇一種信仰,那就是因為,它可以給我們提供一個依靠,它可以改變和轉(zhuǎn)移我們的煩惱和痛苦,當然念經(jīng)燒香,拜佛的最終是要用佛法來解決問題,那不解決問題,你學它干什么呢?如果說我學佛了,我不但沒有解決問題,甚至我更苦惱了,那這個信仰是沒有說服力的,所以說當我們解決了問題,我們就會歡喜,就會自在,當然我們還要遵守法律,遵守戒律,遵守道德規(guī)范,我想說,當我們可愛的時候,別人才會愛我們,我們可愛了,別人一定會愛我們,反之,如果我們不可愛了,請問誰會愛我們?沒有人愛我們,大家也都知道極樂寺過去的現(xiàn)實,我不想多說,我們一直在做著整容的工作,因為我們不能要錢不要臉,那只有這樣的話,社會才能理解我們,接納我們,反之,社會就會鄙視我們,討厭我們,這什么和尚啊?什么佛教?曾經(jīng)我在極樂寺,那是八幾年的時候,我看殿的時候,那么我們的佛教徒表現(xiàn)不好的時候,人家會說,哎呀,你佛教徒還這樣嗎?這嚴重地傷害了我們自己的形象,我們每個人都需要責無旁貸,你不代表你,我不代表我,你和我代表的就是我們佛教的形象,這個形象是需要我們共同努力的,所以我們需要可愛,別人一定會愛我們,那么別人才會愛我們,我們現(xiàn)在的誤區(qū)往往是什么?看佛教徒,看什么?看名氣,這個人有沒有名氣,有名氣了,大家就覺得要尊重她,錯!不看名氣,簡單,你怎么能看名氣呢?當然,你也不能看富貴氣,這人有錢我就尊重她,沒必要。第三個,俗氣。這人特別庸俗,他等于還沒有信佛嘛,還沒有出家嘛,前幾天我們接到了一封信,說是什么人民大學的碩士研究生結(jié)業(yè),給我們拿來一看,希望我們佛教協(xié)會要怎么樣安排,我百思不得其解,如果你真的出家了,你會把這些東西看得很重嗎?如果你把這些東西看得很重,說明你又還俗了,因為你不俗氣,大家才覺得你有尊嚴,因為你有尊嚴,大家才會覺得,你才會被人家尊重,所以我們要注意這樣一個問題。所以我們的佛教徒中,大多數(shù)女性成份,我們必須承認的是這樣一個現(xiàn)實,女性佛教徒的數(shù)量優(yōu)勢,要提升為質(zhì)量優(yōu)勢,需要克服自身的缺點,如嬌氣、嫉妒、懶惰、惡口、虛榮、愛哭、偏見、量小,我說優(yōu)點肯定是很多的,但是個別的缺點,我們也是不能忽視的,當然男性佛教徒,也有很多缺點。還有愛計較,愛比較等等缺點,所以我有時候,我很尷尬,在寺廟里,有時候都是好人,我承認都是好人,好人我也很感動,好人就是和好人不能合作,這是我最頭疼的事兒,為什么不能合作呢?她干了,她心里就不舒服,為什么?不應(yīng)該啊,我們需要和呀,什么叫和尚啊?和尚就是要以和為尚,你要不是以和為尚,請問你如何叫和尚呢?我要帶這個頭,我希望大家都能和,而不是希望大家斗,我不希望,我已經(jīng)膩煩,斗的那種感覺了,因為我不希望,文化大革命,我經(jīng)歷過,我覺得很殘忍。代之而來的,則應(yīng)該是大氣。如女中大丈夫,如此必然會不失本色,保持特色,耕耘出色�！�法華經(jīng)》龍女,也許是我們大家最好的學習榜樣,她能夠八歲的時候把價值連城的摩尼寶珠,把它供養(yǎng)出來,她可以成佛,我們是不是應(yīng)該有這樣的大氣呢?我們當然學,不一定說你馬上就做到,那么在這慶祝百年三八節(jié)之際,對佛教的影響和走向,女性佛教徒,她所做出的努力和成績,是不容忽視的,無論是社會家庭,佛教信仰責任的定位與擔當,必將引領(lǐng)社會人群對佛教的認知和理解,因此,我們還有理由相信,我們廣大女眾佛教徒的努力,整體佛教界將在和諧社會慈善濟世,道德修養(yǎng)等等各種方面做出我們女眾佛教徒特殊的貢獻。(現(xiàn)場熱烈的掌聲)

　　當然,我們說來說去,要落實在行動上,所以說“高高山頂立,深深海底行。”我再次祝愿廣大女眾佛教徒節(jié)日快樂!阿彌陀佛!(現(xiàn)場熱烈的掌聲)