輪回的關(guān)鍵因素在哪里

輪回的關(guān)鍵因素在哪里

  唯識(shí)學(xué)的建立,它告訴我們:其實(shí)整個(gè)人生的過程,沒有一個(gè)真實(shí)的外境可得,那么我們生命的所有的過程,都是“自變自緣”。也就是說生命只有兩個(gè)重點(diǎn):一個(gè)變現(xiàn),一個(gè)是攀緣。

  那么你所接觸的影像是誰變現(xiàn)的呢?是第八識(shí)的業(yè)力變現(xiàn)的。我們過去生的善惡業(yè)力,變現(xiàn)很多的人、變現(xiàn)很多的事情,這一點(diǎn)我們是沒辦法控制的,不管你有沒有修行,都沒有辦法控制。第八識(shí)的業(yè)力成熟的時(shí)候,“萬般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人”,所以業(yè)力的變現(xiàn)這一塊,是不能抗拒的。那么誰去攀緣它呢?就是第六意識(shí)的分別心。所以事實(shí)上,我們的生命是兩個(gè)重點(diǎn):一個(gè)是業(yè)力,一個(gè)是心力。兩個(gè)產(chǎn)生交互的作用,業(yè)力去牽動(dòng)你的心力,然后,牽動(dòng)你的心力去造業(yè),又加強(qiáng)了業(yè)力,所以這兩個(gè)就產(chǎn)生一種展轉(zhuǎn)的一種循環(huán)的力量。

  心力跟業(yè)力的一種交互作用,到底是一個(gè)什么樣的情況呢?偉大的佛陀講出一個(gè)譬喻:說“恒轉(zhuǎn)如暴流”。就是我們的生命,就像一個(gè)生生不息的水流,它從過去流到現(xiàn)在,它也一定會(huì)從現(xiàn)在流到未來。那么這個(gè)生命的水流,在唯識(shí)學(xué)它講出了兩個(gè)特色:一個(gè)是相續(xù),一個(gè)是變化。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》在講生命現(xiàn)象的時(shí)候,它也提出了變化跟相續(xù)這兩個(gè)概念,不過《楞嚴(yán)經(jīng)》它提醒所有的修行者,要注意相續(xù)這一塊。我們一般人都會(huì)重視變化,而忽略了相續(xù),這個(gè)是很錯(cuò)誤的盲點(diǎn)。當(dāng)我們失去一個(gè)東西的時(shí)候,我們會(huì)痛苦,因?yàn)槲覀兿矚g安穩(wěn)、喜歡永恒。其實(shí)變化給你的痛苦是一時(shí)的,《楞嚴(yán)經(jīng)》警告所有的修行者:其實(shí)在粗顯的變化的波浪當(dāng)中,你要更注意那種相續(xù)的力量,因?yàn)檫@個(gè)對(duì)你的影響是深遠(yuǎn)的。

  所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在修行當(dāng)中,它提出了因果相續(xù)的概念,它說我們?cè)谟^一切法空,正念真如的時(shí)候,不要忽略了因果相續(xù)的概念(萬法皆空,因果相續(xù))。比方說果報(bào)的相續(xù),我們的生命當(dāng)中偶爾會(huì)出現(xiàn)一時(shí)的病痛、一時(shí)的障礙,這個(gè)我們都可以接受,因?yàn)樗芸鞎?huì)過去,我們看到了希望。但是如果你得到的是一個(gè)長(zhǎng)久的病,那對(duì)你的傷害就很大,它可能會(huì)毀掉你的青春、毀掉你的人生,因?yàn)樗窃趺礃幽兀?mdash;—它相續(xù)不止,甚至于影響到你的來生。所以我們不要看到只是變化的這一塊,其實(shí)傷你最深的,往往是你沒有注意到那個(gè)相續(xù)的果報(bào)。

  那么《楞嚴(yán)經(jīng)》說,相續(xù)的果報(bào)是怎么來的呢?是由相續(xù)的因地而來。我們?nèi)绻f偶爾起起煩惱,這個(gè)問題不大。你看我們有時(shí)候去菜市場(chǎng),看到一些可憐的眾生,我們也會(huì)一時(shí)的慈悲心、感動(dòng),把它救來放生,但是一時(shí)的善心佛法來說,沒有太大意義,對(duì)你人生的轉(zhuǎn)變沒有太大意義。

  但是如果你把放生當(dāng)做你的愿望、當(dāng)做你的目標(biāo)、當(dāng)做你人生的理想,經(jīng)常的去做,那這個(gè)意義就重大了,為什么?因?yàn)樗a(chǎn)生了相續(xù)的力量。所以在因地當(dāng)中,所有在你心中是數(shù)數(shù)現(xiàn)行、深生好樂的那種相續(xù)的力量,是你特別要注意的,因?yàn)樗鼘?duì)你的影響既深且遠(yuǎn)。所以從唯識(shí)的角度,它認(rèn)為生命不是改變你一時(shí)的情緒,我一時(shí)的起善念、一時(shí)的起惡念,這個(gè)都沒有太大意義,關(guān)鍵是你是不是能夠改變你那種相續(xù)的功能,這個(gè)才是根本的問題。

  ◆是什么造成了相續(xù)?

  在唯識(shí)學(xué)的相續(xù),它提出兩塊:一個(gè)是雜染的相續(xù);一個(gè)是清凈的相續(xù)。當(dāng)然我們從修行角度:先破妄,再顯真;先斷惡,再修善。因?yàn)槿诵韵惹箅x苦,再求得樂。我人生沒什么快樂也就罷了,但起碼不要有痛苦;我不一定要榮華富貴,但至少幸福平安,所以離開痛苦是我們第一個(gè)訴求,當(dāng)然痛苦來自于雜染的相續(xù)。

  那現(xiàn)在我們要提出一個(gè)問題了:當(dāng)我們要斷除雜染相續(xù)的時(shí)候,一定要找到病根:為什么你會(huì)相續(xù)?當(dāng)我們的生命在出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候,為什么你一個(gè)人會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)的錯(cuò)下去,到底是怎么回事?為什么你做了第一次的時(shí)候,你很想做第二次、很想做第三次?那個(gè)推動(dòng)你去繼續(xù)的往火坑推,那種相續(xù)的力量是怎么來的呢?你明明知道你根本不能這樣做,你控制不了自己,那種相續(xù)的力量是誰給你的呢?

  唯識(shí)學(xué)說因?yàn)槟阌械谄咭庾R(shí)的自我意識(shí),這最可怕——“恒審思量我相隨,有情日夜鎮(zhèn)昏迷”。當(dāng)我們出現(xiàn)一個(gè)煩惱的時(shí)候,本來煩惱是生滅的,第六意識(shí)本來就是生滅嘛!但是當(dāng)?shù)谄咭庾R(shí)向內(nèi)干擾第六意識(shí),構(gòu)成了因地的相續(xù);當(dāng)?shù)谄咭庾R(shí)跟第八識(shí)結(jié)合的時(shí)候,構(gòu)成果報(bào)相續(xù),所以第七意識(shí)是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

  所有生命的輪回、所有因地的錯(cuò)誤的相續(xù),都是自我意識(shí)造成的,沒有其它的問題。所以唯識(shí)學(xué)的成功,就是告訴你:你的問題出在哪里?為什么我們一個(gè)人做了錯(cuò)事,會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò),因?yàn)槟阆胍瓶剡@一切的人生,一種自我主宰的概念,這個(gè)概念害了你!所以唯識(shí)學(xué)的成功:它成功的把我們的病根找出來了。如果你不對(duì)治第七意識(shí),你只是平常的持戒、布施、修善法,其實(shí)你生命的本質(zhì)——這個(gè)水流是很難改變的。所以當(dāng)我們考慮要把水流,從一種六道的水流轉(zhuǎn)成一種往生的水流,轉(zhuǎn)換成成佛的水流,你就必須要面對(duì)你的自我意識(shí)了,那就不是斷惡修善可以解決的問題了。因?yàn)槟阋獢喑銗耗畹南嗬m(xù),就必須把自我意識(shí)挑出來,面對(duì)它、處理它。

  所以整個(gè)唯識(shí)學(xué)的修行,從初發(fā)心的資糧位到究竟位,都是在面對(duì)自我意識(shí),因?yàn)樗遣「。這個(gè)病根不斷,春風(fēng)吹又生,你所有的修行到了來生,前功盡棄。因?yàn)樗嗬m(xù)的力量沒有斷,你只是斷它的枝葉,它春天到的時(shí)候,它繼續(xù)會(huì)犯錯(cuò)。也就是說我們輪回到現(xiàn)在,我們也做了很多的善事,但是我們?yōu)槭裁蠢^續(xù)輪回呢?因?yàn)槟銢]有斷相續(xù),所以這個(gè)唯識(shí)宗,它就把這個(gè)斷除生命的相續(xù)——所謂自我意識(shí),把它當(dāng)做一個(gè)修行的重點(diǎn)。

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