為什么要禪凈雙修？

　　諸位法師慈悲，諸位佛友，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┖茫�請放掌。我們有這個殊勝的因緣，我們在三天當中來跟大家討論有關禪凈雙修這個課程。

　　在講禪凈雙修之前，我們先簡單地說明為什么要禪凈雙修。

　　在大乘佛法的修學內涵當中，不管你是修什么宗派，都有兩個重點：第一個，你剛開始要成就一個善業(yè)力；第二個，你進一步要成就一個正念力。

　　不管你是修天臺宗、唯識宗、凈土宗，所有的法門都沒有離開善業(yè)力、正念力兩種的修學。

　　我們剛開始歸依三寶，我們是依止一念的信心來修善業(yè)，透過布施、持戒、忍辱種種善法的造作來懺悔業(yè)障、積集資糧。我想我們剛開始讓自己的身心離苦得樂，這是最基本的要求。但是這樣的要求是不夠的。因為你只是成就善業(yè)，我們心中的顛倒并沒有改變。也就是說，我們頂多在內心的煩惱當中創(chuàng)造一個暫時的善業(yè)，我們顛倒的本質并沒有太大改變的。

　　所以我們透過善業(yè)以后，我們進一步要開始修學止觀來加強心中的觀照，到底生命的真實相是什么？透過一種如理的觀照來消滅我們無始的顛倒，而產生一種究竟的解脫，而不是一時的安樂而已。其實所有的修學，它的根本就是在修正念這一部分，善業(yè)只是一個基礎而已。

　　那么我們心中的正念，從凈土宗的角度，它所要求的特別是要求臨終的正念，臨命終的時候你要保持正念，你才可以跟阿彌陀佛感應道交的。

　　從我們修學凈土宗的過程當中，我們可以知道，臨終的正念是有兩種情況。

　　一種是祖師的正念，你看歷代的祖師，蓮池大師、蕅益大師，他臨命終的時候正念現(xiàn)前，那么他那個正念已經修到業(yè)凈情空，他那個正念是沒有雜質的，所有的煩惱完全被消滅、被調伏了。這種我們叫作凈業(yè)成就的，但是這種很少很少的。所以祖師型的正念，我們是可望而不可及的，我們頂多能夠做到凡夫的正念，沒辦法做到祖師的正念。

　　什么叫作凡夫的正念呢？就是我們在臨終的時候保持一個憶佛念佛的正念，但是也夾帶了很多很多煩惱的活動，因為我們沒有斷煩惱。

　　所以我們一個臨終正念，一個生死凡夫他肯定會夾雜很多的煩惱跟罪業(yè)在那個地方活動，所以我們一般凡夫的正念必須做到不隨妄轉。我是一個生死凡夫，我臨命終的時候，遇到的是一個內憂外患：我內在的色身即將敗壞，我平常所愛的色身要敗壞；外在的環(huán)境的干擾，親屬的哭泣，你肯定是百感交集的。你的心不是一個很平靜的狀態(tài)往生的。

　　那么在這樣的煩惱干擾之下，我們斷不了煩惱的，但是我們可以跟它保持距離，這一點可以做到。你可以透過智慧的觀照，你可以不隨妄轉。

　　所以我們講臨終的正念，并不表示說我們沒有煩惱，而是說我們能夠真正地生起一種禪觀的智慧來跟煩惱保持距離，而做到印光大師所強調的“心常覺照、不隨妄轉”。

　　所以我們禪凈雙修，我們的主修還是憶佛念佛，但是你必須靠禪觀來保護你的佛號。我們看到很多的同修在臨終的時候失敗了，因為他低估了煩惱的勢力。因為煩惱畢竟是我們很熟悉的一個境界，我們平常對煩惱沒有產生觀照，沒有跟它保持距離，你臨命終的時候佛號現(xiàn)前，貪愛娑婆的煩惱也現(xiàn)前，結果你的佛號被煩惱所破壞，非常可惜了。所以我們必須在平常除了你念佛以外，你要加強你心中的觀照。

　　我再講一次，我們斷不了煩惱的，這是現(xiàn)實問題，但是我們可以做到不隨妄轉，這點可以做到的。所以我們希望透過三堂課，我們應該怎么樣在心中，除了佛號以外，你必須另外要再出現(xiàn)一道的光明，讓你自己能夠在煩惱活動的時候保護好你的佛號，做到心常覺照、不隨妄轉，你就成功了。斷煩惱是到凈土以后的事情。但是你要在臨終的時候做到不隨煩惱所轉，那這個是要看你智慧的力量。

　　所以說，我們?yōu)榱四軌蜻_到禪觀跟念佛的結合，其實主要的目的就是達到我們臨終的正念，是這個意思。

　　【2】

　　好，我們看講義，將述此義，大科分三。我們?yōu)榱税l(fā)明禪凈雙修的內涵，有三個主題：

　　第一個，總標禪凈的相互關系。

　　我們先把禪觀這個智慧的觀照跟凈土宗的念佛，它們之間到底有什么相互關系先作一個籠總的說明，它們之間應該如何來配合？它們各自應該扮演什么角色？

　　第二個，別明禪凈的個別修法。

　　這一科我們就分別地來說明什么是禪觀？什么是凈土的念佛？它們之間是什么差異？

　　第三個，結示禪凈之雙修法要。

　　這個就是我們禪凈雙修的主要理由！

　　甲三、結示禪凈之雙修法要。

　　天臺智者大師把我們大乘佛法的修學由淺入深分成兩個次第。

　　第一個就是所謂的緣修，這個緣就是外在的環(huán)境的因緣，我們在一念的無明妄想當中要栽培善根，剛開始的確是要假借外在的三寶因緣，比方說，我們要拜佛，肯定要有個佛像；我們要做種種的善法，都必須要有一些外在環(huán)境的配合，我們心中的善根的幼苗才能夠慢慢地生起來，所以我們剛開始在三寶當中積集我們的善根的時候是向外攀緣的，但是這個是可以理解的。因為那個時候我們仰仗一念的信心，仰仗一念的要離苦得樂的愿望，再仰仗我們過去的美好的環(huán)境，然后把善根栽培起來。那么智者大師的判定，這叫作緣修，你的修學要仰仗外在的環(huán)境。

　　那么這樣子的修學有什么問題？就是不堅固。因為外在的環(huán)境是變化的，而且它要怎么變化，你做不了主。所以諸行無常并不可怕，可怕的是諸法無我，在整個生命變化當中，它要往哪一個方向變，身為一個生死凡夫，

　　我們做不了主。就好像空中的灰塵，灰塵要往哪里跑，是業(yè)力風決定的。

　　以我們剛開始在因緣當中的栽培善根，我們會覺得有挫折感。有時候環(huán)境條件具足，我們栽培了善根；有時候環(huán)境的因緣被破壞了，我們失去了依靠。所以在因緣修學當中，我們會覺得弟子心不安，沒有安全感，因為你的善根的栽培是要靠外在環(huán)境的支持，這當中有一點變化，你的修學就沒辦法相續(xù)。特別是臨命終的時候，那問題就更嚴重了。

　　所以智者大師勉勵我們所有的大乘修學者，我們應該從緣修提升到真修，真實的真。

　　真修的意思就是，你在整個栽培善根當中，你不能靠外境，這個外道場是靠不住的。你必須在內心當中去開發(fā)一個內道場——你內心的道場，把心帶回家。

　　我們所有的生命的因緣，你的外在的色身，你的內心的感受、想法都來自于一個共同的家，就是我們的清凈本性，依止天臺宗的現(xiàn)前一念心性。你必須要把你整個生命的修學的道場，從外道場移到你的內在的道場，一念心性即空即假即中。

　　空觀，觀想我們的心本來是無一物的，這個時候我們會對整個生命世界的我法二執(zhí)慢慢地慢慢地淡薄，乃至于息滅�？沼^是觀因緣性空，而破除我法二執(zhí)。

　　假觀，觀我們的心一動就顯現(xiàn)種種的十法界的假名假相假用，佛菩薩是活在我們的心中，別人沒辦法破壞的。我說實在，你真正要念佛，誰也干擾不了你的。

　　當然這個地方你必須把外道場移到你的內道場。這個時候阿彌陀佛不完全只是活在十萬億佛土外，更重要是活在我們的一念心中。我們心中憶佛念佛，阿彌陀佛就存在我們的心中，在我們一念的大圓鏡智的心中顯現(xiàn)阿彌陀佛的假相假用。

　　所以當我們從外道場轉移到內道場的時候，智者大師說，你這個人叫作修行上路了，上路了，你找到回家的路了，而且你所修學的善根是堅固不可破壞的，誰也不能破壞你，煩惱也不能破壞你，外在環(huán)境也不能破壞你，魔王也不能干擾你，修學變成是你自己的內心的世界。禪宗說的，你這個時候不與一切萬法為伴侶。臨命終的時候，我們一切諸根悉皆敗壞，色身要放下，一切眷屬悉皆舍離，一切的珍寶不復相隨。

　　但是因為我們在外道場之外已經建立一個內道場，你內在的道場不會因為死亡而破壞，還是很堅固地可以把佛號提起來。

　　所以我必須提醒大家，我們念佛人如果你念佛只是停留在外道場，你的佛號是非常危險的，因為外在的因緣就像是一個水泡，夢幻泡影。你的佛號是建立在外在的因緣，因緣一旦破壞的時候，你佛號就破壞了，所以我們在禪凈雙修當中主要的目的，透過禪觀把我們在外面活動的心拉回來。

　　當然我們也不能完全否定外道場的重要，我們有時候要依止大眾來憶佛念佛，來打佛七，但是這個都是助緣。托彼依正，顯我自心，我們假借外道場，但是真正要成就的是內道場。

　　但是你剛開始也是，就是我們從外道場的修學而增長內道場的善根，內在的理觀，空假中三觀，佛號是存在你心中。那么這個就是我們在修學念佛當中必須有般若智慧的主要原因，就是你必須要試著勉強自己，把心帶回家，從家里面把佛號提起來。這個時候佛號就變得非常的堅固不可破壞。那么這個就是我們禪凈雙修的主要理由，就是讓你所有的善根變成非常堅固而不可破壞。

　　好，我們禪凈雙修就是把外在的道場轉成內在的道場。

　　所以，這個禪凈雙修，我們作一個總結，看《附表第二》。

　　什么叫作禪凈雙修呢？

　　蕅益大師用一個偈頌作一個總持，他說：一一理性，具足莊嚴，一一莊嚴，全體理性。

　　這個理性，就是我們一念的心，就是我們的家。我們在一念清凈的心中，要建立起憶佛念佛的一種莊嚴的相狀，而每一種莊嚴的相狀，又不離開我們一念的清凈的理性。佛號，不要建立在外在的因緣。

　　有些人一定要什么環(huán)境才能夠提佛號，人家一刺激你，你就不能提佛號，那你就完了。

　　所以，我們提佛號要在家里面提起佛號，在你那一念的清凈的理性而生起佛號，每一個佛號，又不離開清凈的理性，這個佛號是最安全、最堅固的，是這個意思。

　　好，我們回答幾個問題。

　　法師說，禪觀是破五蘊，請再詳述怎么破五蘊，因為它們的力量太大了。

　　這個破五蘊，應該是破除對五蘊的執(zhí)著了，不是說破五蘊。因為五蘊沒有錯嘛！五蘊，就是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，我們過去的阿賴耶識把這個業(yè)力轉成我們現(xiàn)在的五蘊身心這一個水泡。

　　可能你是一個男人的水泡，可能你是一個女人的水泡。但是我們錯在把五蘊執(zhí)著成一個真實的“自我”，把它當真實想，產生堅固的執(zhí)取，所以這個水泡要破裂的時候我們就受不了了。

　　所以問題不在五蘊，所以破五蘊應該是破除對五蘊的我執(zhí)跟法執(zhí)，應該這樣講會更清楚。

　　那么為什么產生我執(zhí)、法執(zhí)呢？因為你的心住在外面。

　　破除執(zhí)著最好的方式，把心帶回家。所以，我們這個禪凈雙修，從根本上解決問題。

　　你看我們一般世間的心理學，它也可以處理一些眾生的痛苦，你的心住在五蘊，那沒關系，你就觀想你還擁有很多東西，從“得”當中去對治你“失去”的。但是，你的心還是住在五蘊，根本都沒解決。

　　我們一般的世間法在處理眾生的痛苦，就是你受傷了，給你表面擦擦藥，只有《楞嚴經》、大乘的止觀，直接把根源拔除！

　　你就住錯了，你的心有所住，有所住即是非住，把那個攀緣的心拉回來。你這個根源一拔掉，它這個生滅的力量，就完全消失。這個樹被你砍斷了，這個樹就沒辦法生存了。

　　所以，破除五蘊的執(zhí)著，很簡單，把心帶回家。五蘊，你不用破除，你還得靠它憶佛念佛，你還得靠它打佛七，好好照顧它，是不是？身安道隆嘛！【59】請問法師，專修凈土的人，在做早晚課的時候，可以加念其它的咒語嗎？

　　我認為是可以。當然這個地方凈土宗的修學者，我們以我們歷代祖師的開示，凈土宗有兩種方法：一個是專修，一個是圓修。

　　善導大師、印光大師這兩位老人家是強調專修，他認為你專修凈土的人，你啥事都不能干。你身業(yè)專門拜阿彌陀佛，口業(yè)專門念誦阿彌陀佛，意業(yè)專門觀想阿彌陀佛，三業(yè)專修，萬修萬人去。這個是善導大師提出來的，印光大師也頗為贊嘆。

　　永明延壽大師、蕅益大師、蓮池大師這個系列的，他們提出不同的看法，叫作圓修，萬善莊嚴凈土。當然圓修不能變雜修。

　　雜修跟圓修有什么差別呢？圓修就是我信愿很清楚，我也歸依在阿彌陀佛的座下，但是我也有一些東西必須破障。每一個人的煩惱是不同的，他必須有一些對治法門來幫助他，調伏對三界的愛取，調伏他一些枝末的煩惱，但是他往生的這個愿力是一致的。我們修行人你不管修什么法門，你的心只有一條心，吾道一以貫之，這個叫圓修。你必須把所有法門把它整理排成一條線，如果你心中是兩條線，那就完了。

　　諸位你還記得嗎？我說禪凈理論上不能雙修，因為它兩條線嘛！一個是空觀，一個是假觀。但是你把它結合在一起，把空觀放下面，先修空觀，再生起假觀，那這個就是禪凈雙修。你要這樣子那就沒辦法雙修了，那這個矛盾的東西。

　　禪宗是以空觀為根本，凈土宗是憶佛念佛，是以假觀為主。但是我們把禪宗的空觀放在下面，先告訴你自己本來無一物，你沒有必要執(zhí)取，然后再提起佛號，就變成一條線，那就變圓修了。

　　那到底你是適合專修、適合圓修，那因人而異。

　　大方向的原則性的判定是這樣：

　　如果你年紀很大，時間沒有很多，我建議你佛號多念一點沒有錯。因為你往生，你不是靠觀世音菩薩救你嘛！你也不是靠地藏王菩薩嘛！那很現(xiàn)實，你要靠阿彌陀佛，你要跟他緣深��！如果你還很年輕，你兼修其它法門，我覺得無妨。但是你的愿力要很清楚，信愿要很清楚。

　　大方向可以用年齡來判斷，大方向。但是你對阿彌陀佛的心態(tài)，那個歸依的心要很強。阿彌陀佛在你心中生起的時候，你那個內心的感受要真的是一心歸命通身靠倒，你相信阿彌陀佛一定可以救拔你，你相信你是罪惡生死凡夫，你一點辦法都沒有，然后把身體全部靠上去，身心世界全部靠上去，那種感覺是很重要的。

　　那至于佛號念多少，當然隨緣盡份，隨緣盡份。但是大方向來說，你的修學越晚年要越專，越晚年要越專，這樣才合理。

　　那剛開始你讀讀大乘經典，增加你的見地，我覺得不錯，開闊你的眼界，對你臨終放下身心世界有幫助。但是你慢慢慢慢融會貫通的時候，你這個佛號有禪觀的智慧照耀的時候，慢慢慢慢你越到晚年的時候，你這個法門你要慢慢收攝、慢慢收攝、慢慢收攝。

　　所以，年紀越大的人越喜歡簡單，到最后就一句佛號。但是你這句佛號含藏了你過去所修的種種的善法都在里面，這個就是永明延壽大師說的萬善莊嚴凈土，但是它的方向是一致的。你還可以持大悲咒，可以的。你甚至于可以持楞嚴咒心都可以的，破鬼神障嘛！破障。這不影響我對阿彌陀佛的歸依，不影響。

　　好，我們這堂課跟大家講到這個地方。

　　這個觀念是很實用，不用花你很多的時間。但這個法門跟你的善根很有關系：你善根夠，就在一念之間；你善根不夠，這次的課就結緣。但是你沒有損失，因為你善根先種下去，以后它不會失掉，那么禪凈雙修我覺得是很重要。

　　我們斷不了煩惱，但是可以做到不隨妄轉。但是你的心一定要把它帶回來，把心帶回家。

　　好，謝謝諸位，阿彌陀佛！回向！