因?yàn)檫@個(gè)法門太深了,沒有人能夠問(wèn)。而這個(gè)法門是能夠通于一切修學(xué)的,所以佛陀主動(dòng)告訴長(zhǎng)老舍利弗。

　　說(shuō)什么事呢?

　　從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土。

　　這個(gè)是指我們娑婆世界,在我們娑婆世界的西方,這個(gè)西方是指方向,它的距離是十萬(wàn)億佛土。

　　這個(gè)地方有二件事是非常重要的:

　　第一個(gè)有世界名曰極樂,這是第一件事情;

　　第二個(gè)其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　蕅益大師說(shuō):這個(gè)發(fā)起序,是整個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的大綱;后面的正宗分,其實(shí)都是在發(fā)明二件事:

　　第一個(gè)有世界名曰極樂,第二個(gè)其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　所以你讀到這部經(jīng),如果你是會(huì)讀經(jīng)的人,你就能夠事先了解后面的消息。

　　這二句話,一般粗淺的解釋就是說(shuō):有世界名曰極樂,是約著依報(bào)的莊嚴(yán),講到凈土的依報(bào),這依報(bào)就是我們所依止的國(guó)土極樂世界;第二個(gè)正報(bào)莊嚴(yán),這個(gè)國(guó)土有什么呢?有佛陀在那個(gè)地方說(shuō)法:就講到依報(bào)、正報(bào)的莊嚴(yán)。這樣講是很粗淺的。

　　從歷代祖師的注解上說(shuō),又有二層的深義:

　　第一個(gè),從有世界名曰極樂這個(gè)依報(bào)莊嚴(yán),它所強(qiáng)調(diào)的是一種凈土安樂的功德,你在極樂世界有很多很多安樂的相貌出現(xiàn);

　　第二個(gè)其土有佛,號(hào)阿彌陀,是說(shuō)明凈土清凈的功德,你在這個(gè)安樂的環(huán)境當(dāng)中,更重要的是你能夠見佛、聞法,這個(gè)是我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界很難遇到的。

　　我們?cè)阪镀攀澜缈梢月劮?但是你見不到佛,這是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題,我們見到的是佛像,我們見不到佛的本尊。

　　這樣講的話,這段經(jīng)文等于是說(shuō)明凈土的二大功德:

　　第一個(gè)是安樂的功德,

　　第二個(gè)是清凈的功德。

　　也有這樣的說(shuō)法。

　　其次,蕅益大師在解釋這段經(jīng)文的時(shí)候,他認(rèn)為這段經(jīng)文是描繪出整部?jī)敉恋男迣W(xué),所謂信、愿、持名的三資糧。

　　怎么說(shuō)有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀就是說(shuō)明三資糧呢?我們看蕅益大師怎么解釋。

　　蕅益大師在解釋《本經(jīng)》,你會(huì)發(fā)覺:他是用信、愿、持名來(lái)掌控整個(gè)經(jīng)文,你看序分的時(shí)候,他把別序判作信、愿、持名;正宗分的時(shí)候也是信、愿、持名;流通分也是勸信流通、勸愿流通、勸行流通。

　　換句話說(shuō),蕅益大師用信、愿、持名來(lái)統(tǒng)攝一部《阿彌陀經(jīng)》。

　　這個(gè)信、愿、持名在別序當(dāng)中,我們讀經(jīng)文好像不明顯;但是大智慧的蕅益大師,他就看出來(lái)了。

　　我們解釋一下。這段經(jīng)文當(dāng)中,佛陀講到二種有,這個(gè)有就是存在的意思,這個(gè)事情是存在的,不是捏造出來(lái)的。

　　這個(gè)二有就是依報(bào)的有跟正報(bào)的有,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀。這個(gè)地方是說(shuō)出在空間上的確是有一個(gè)國(guó)土、有一個(gè)佛陀在那個(gè)地方存在,這是第一點(diǎn)。

　　講完以后又說(shuō)明今現(xiàn)在說(shuō)法,這個(gè)現(xiàn)在又說(shuō)明它的時(shí)間相。在整個(gè)法界當(dāng)中,有時(shí)間相,這是橫的坐標(biāo);又有空間相:時(shí)空的和合就產(chǎn)生一種信心。

　　有些禪宗的大德說(shuō):佛陀講西方凈土是不存在的。那不存在你怎么說(shuō)呢?禪宗大德說(shuō):我們一念心迷,當(dāng)下就是娑婆;我們一念心悟,當(dāng)下就是凈土:離開一念心性,沒有凈土可言。

　　當(dāng)然我們從觀心的角度來(lái)說(shuō),這樣的說(shuō)法是合理的;雖然這樣,但是你不能否定因緣的存在,因?yàn)榉鹜釉谶@段經(jīng)文講得很清楚:‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛……今現(xiàn)在說(shuō)法。’我們看這一段經(jīng)文,佛陀一點(diǎn)都不含糊的,很清楚的說(shuō)出凈土的時(shí)間、空間相的存在。

　　所以這個(gè)地方是什么意思呢?

　　勸信。

　　我們身為一個(gè)弟子,對(duì)佛陀說(shuō)法的心態(tài),只有四個(gè)字──依教奉行;因?yàn)榉鹜诱f(shuō)法是不增不減的,佛陀看到一件事情,他在描述的時(shí)候,他不會(huì)增加一點(diǎn)點(diǎn)、也不會(huì)減少一點(diǎn)點(diǎn),所以他的法有資格稱為如是。你說(shuō)阿羅漢有時(shí)候看錯(cuò)、菩薩有時(shí)候智慧不夠也會(huì)看錯(cuò)。

　　這個(gè)地方,佛陀很清楚的說(shuō)明二有的存在跟時(shí)間的現(xiàn)在,那就值得我們所有佛弟子們生起信心──這個(gè)凈土、這個(gè)佛陀是存在的。

　　世界名極樂,勸愿序也。這個(gè)世界不但存在,它的名號(hào)安立為極樂,這個(gè)地方就有一種希望我們發(fā)愿的意思。因?yàn)樯頌橛星?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,我們希望離苦得樂,這是人的本性,所以就應(yīng)該把凈土當(dāng)作你未來(lái)生命的一個(gè)目標(biāo);

　　所以有世界名曰極樂,從秘密義來(lái)說(shuō),就有勸我們發(fā)愿的意思。

　　佛號(hào)阿彌陀,勸持名妙行序也。

　　好,我現(xiàn)在相信凈土的存在,我也很希望能夠去受用這樣的一個(gè)依正莊嚴(yán),那應(yīng)該怎么辦呢?

　　佛號(hào)阿彌陀,告訴你心中的一個(gè)所緣境,你要去,你一定要有一個(gè)因地的歸依處,你就以阿彌陀佛的無(wú)量光、無(wú)量壽的圣號(hào),來(lái)當(dāng)作你的所緣境,所以這個(gè)地方就有勸持名妙行。

　　所以蕅祖把這段經(jīng)文,從秘密義來(lái)說(shuō),其實(shí)已經(jīng)把信、愿、持名的綱要描繪出來(lái)了。