從個人主義到集體主義——論佛教革新運(yùn)動中的困難問題

　　從個人主義到集體主義——論佛教革新運(yùn)動中的困難問題

　　關(guān)于佛教的整理或改革,一般人都認(rèn)為是一樁艱巨的工作,有人并且說足一切改革工作中最困難的一環(huán),我近來也深深覺得。但所謂艱巨或困難,一般人大都指形式或制度而言,我所覺得的艱巨與困難,則不單足形式或制度而已;并且以為形式或制度的整理,并不足一樁很難的事情。因為某些佛教問題,其實不是佛教本身的問題,而是社會問題。譬如寺廟的零亂,僧尼的龐雜,以及戒律與清規(guī)的廢弛等等,我認(rèn)為都足社會問題而不足佛教本身的問題。社會問題將隨社會的進(jìn)展而逐漸得到合理的解決,就是許多不合理的現(xiàn)象和封建頑固的堡壘,就我看來,決不可能存在很久。所以我始終對于佛教形式或制度的改革,抱定樂觀的態(tài)度,如要解說,也很簡單。

　　我們知道寺廟之所以零亂,僧尼之所以龐雜,完全由于過去寺廟經(jīng)濟(jì)寬裕的關(guān)系,或者說足吃飯?zhí)�容易的關(guān)系。佛教界內(nèi)不足流行著“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐”兩句詩嗎?“飯似山”,“任君餐”,何等闊綽,何等自由,欲求不零亂龐雜而不可得,自然談不上戒律與清規(guī)了�，F(xiàn)在大家知道得很清楚,“天下叢林吃飯難,缽盂到處不成餐”,把佛寺當(dāng)作救濟(jì)院的情形以后不會再有的了,僧尼分子也就龐雜不起來;僧尼分子不龐雜,寺廟也就不會零亂,就有戒律與清規(guī)可講了。這不足很簡單很明白的事嗎?就這一點說,我們的擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》和《上地改革法》,也是為了佛教的整理或改革。而《共同綱領(lǐng)》和《土地改革法》足中國人民革命的大憲章或基本政策,決不因為我們佛教徒的擁護(hù)與否而有所改變。也就是說,不管中國佛教徒對于《共同綱領(lǐng)》及《土地改革法》的態(tài)度如何,這個大憲章或基本政策必定全部付之實施的。那也就是告訴我們,不管全國寺廟僧尼以及所有佛教徒對于佛教整理或改革的態(tài)度如何,佛教的形式或制度總是要整理或改革的。我的所以樂觀,其原因在此。當(dāng)然,提到整理或改革,無論在那一個過程,那一個階層中部有曲折,都有困難的,所謂樂觀,乃是就總的趨勢而說。

　　那末所謂困難是什么呢?我深深的感覺到,佛教徒(包括出家僧尼,在家男女居士在內(nèi))的思想與行動大都(不足完全)暮氣沉沉,缺乏朝氣。好像一學(xué)佛,就把人類一點精光燦爛的勢力埋葬起來似的。用佛教的用語來講,或者可以說是放得下、提不起。然而照禪宗祖師們的說法,放得下的一定提得起,提不起由于未曾放下。這個放而未下、提而不起的狀態(tài),最足尷尬,沉沉的暮氣,足從這里放散出來的。那末佛教同人們平常說“四大皆空”、“如夢如幻”,還有什么放不下呢?

　　要解釋這個問題,說來話長,我想從個人主義到集體主義說起。

　　個人主義(Inpidualism)是一個常用而極為流行的名辭,他的含義很多,大概為:相信個人是真實的,相信一切社會組織是由個人構(gòu)成,以個人為其終極或最后的單位;相信一切社會組織是為個人而存在,及以個人為目的。總之,以個人為主體,而團(tuán)體組織次之。這個思想的起源很早,應(yīng)該追溯到兩千五六百年以前。

　　梯利(Frank Thilly)說:“西洋古代的民族中,其思想很少有超出神話的階級以上”。(陳正謨譯《西洋哲學(xué)史》第一頁)其實何止西洋古代的民族如此,東方古代的民族也是一樣。這說明人類最初被神話迷信統(tǒng)治著的。被神話迷信所統(tǒng)治,就不能不服役于鬼神。如《國語》卷二云:“昔我先王之有天下也,規(guī)方千里,以為甸服,以供上帝山川百神之祀�！边@已經(jīng)是很文明的記載了,此外許多野蠻的非人道的舉動,大家也都知道,不必詳舉。嗣后人類的文化進(jìn)步了,就有人向神權(quán)提出抗議,如《左傳》卷三云:“國將興,聽于民;將亡,聽于神。神聰明正直而一者也,依人而行�！毕ＥD的勃洛塔戈拉斯(Protagoras)說:“人足萬事萬物的尺度。”印度的釋迦牟尼也說:“天上天下,唯我獨尊”。這許多代表人類智慧的至理名言,都發(fā)生在二千五六百年前左右,一般哲學(xué)史上,通常稱之為“人的發(fā)現(xiàn)”。也就是說在二千五六百年前,人類才開始確立人的尊嚴(yán),以反抗或解放神權(quán)迷信加于人類的壓迫�！叭吮局髁x”(Humanism)的思想,從此萌芽。

　　人類的歷史上,自從發(fā)現(xiàn)了人,產(chǎn)生了人本主義,文化才有正常的進(jìn)展�？墒沁M(jìn)展的方向,也有兩面:一面足向個人主義走,一面是向集體主義(Collectivism)走。先說向個人主義走的一面,以西洋文化為代表。西洋文化的開創(chuàng),自然要上溯到古代的希臘。希臘人個性特別發(fā)達(dá),愛形式的美,重視體格的健康,有獨立自由的精神,而結(jié)果形成一種個人主義。又希臘哲學(xué)家大都認(rèn)為靈魂是一種心理的個體,是一種有實質(zhì)而永恒的實有物。他是我們的“自我”,表明了此一人和彼一人的區(qū)別,表明了心理自我和肉體自我的區(qū)別,也表明了個體人格足可和他的團(tuán)體、他的家庭分離的。柏拉圖(Plato)主張靈魂不朽,主張靈魂遷移,及以靈魂之離開身體為可喜,也就是把靈魂看作一種獨立自存的事物。在柏拉圖眼中,靈魂是一種純粹心理的原子,是私有的、孤獨的、無所聯(lián)系的,這也助長了個人主義的發(fā)展。其后基督教的靈魂觀,也受了柏拉圖的影響,所以基督教的建立者仍著重靈魂的原子狀態(tài),仍著重個人自身的責(zé)任,而家庭的聯(lián)系為次要。如《馬太福音》第十章說:“我來是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏。人的仇敵,就是自己家里的人�！边@是絕好的證明,所以基督教是偏重個人主義的,西洋社會也就很自然的偏重于個人主義,因為基督教足西洋文化的主流。不幸基督教成為西洋文化的主流之后,教會的神權(quán)封建統(tǒng)治,把新鮮活潑的人本主義,活生生地扼殺了,因此造成西洋中古史上的黑暗時期。

　　文藝復(fù)興舉起了反抗神權(quán)封建統(tǒng)治的大旗,馬丁路德的宗教革命,更是從宗教本身解放教徒,打破教會包辦制度的急先鋒。這也就是重行恢復(fù)人本主義,走回個人主義的路子,這時候資本主義已漸萌芽,加上工業(yè)革命的成功,奠定了資本主義的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)上層開了自由競爭,使個人主義格外蓬蓬勃勃地發(fā)展起來,西洋文化能有今日的偉大成就,也未始不是肇端于此。但是個人主義發(fā)展到最高峰,造成了帝國主義和法西斯主義兩條斷送個人主義的死路,此路不通,個人主義實有修改的必要。過去資產(chǎn)階級的哲學(xué)家或社會科學(xué)家,通常把法西斯主義歸入“集體主義”里面,這是非常錯誤的。我們看,希特勒提倡優(yōu)秀民族論,實施嚇詐政策,那一樣不是個人主義極度發(fā)展的表現(xiàn)。所以法西斯主義就是帝國主義,帝國主義就是法西斯主義,都是個人主義發(fā)展到無可發(fā)展,“圖窮匕首見”的猙獰面貌。美帝國主義者目前瘋狂的侵略行動,不就是很好的說明嗎?

　　帝國主義必然死亡,而且為期不遠(yuǎn)。但是人類要活下去,活下去必得走活路。個人主義的死路不能再走的了,就只有向“集體主義”走。共產(chǎn)主義的基本精神是集體主義。一般人提到“集體”就頭痛,認(rèn)為“集體”以后,就失掉個人的自由,宣告了個人的死刑。去年二月我在廣州中山大學(xué)和幾位鍍過金的教授談起解放的一切,他們都非常駭怕,認(rèn)為解放之后,決不會要他們教書的了,學(xué)術(shù)研究也一定沒有自由,所以他們都苦悶得要死。現(xiàn)在事實證明不是那么一會事,為什么?因為共產(chǎn)黨是應(yīng)用唯物辯證法解決一切問題的,從每一個問題的發(fā)展過程,內(nèi)在矛盾和對立的統(tǒng)一等方面去解決問題的。因此共產(chǎn)黨所采取的集體主義,決不是片面的集體,抹煞個性或個人的集體,而是吸收了個人主義的長處的矛盾統(tǒng)一的集體主義,我創(chuàng)造一個名詞,稱之為“人本的集體主義(Humanigtic Collectivism)。法捷耶夫說:“蘇聯(lián)文學(xué)重復(fù)證實了那偉大作家高爾基所說的話:“人,這是多么驕傲的名字啊!”蘇維埃文學(xué)努力著使人類價值恢復(fù)其真正的意義�！�(袁水拍譯《我們的現(xiàn)實主義的道路》)李立三也說:“舊社會整個生產(chǎn)制度,整個生產(chǎn)組織,都建筑在機(jī)器值錢,人不值錢這樣一個基礎(chǔ)上的�，F(xiàn)在首先要大家改變重視機(jī)器,輕視人的觀點。要學(xué)會重視人,要懂得人是最可寶貴的資本,足人造機(jī)器,而不是機(jī)器造人�！�(《勞動政策與勞動部的任務(wù)》)這都可以證明我所創(chuàng)造的那個名詞足有道理的。又“人本的集體主義”之具體表現(xiàn)為民主集中制,從這制度所產(chǎn)生的人民政治協(xié)商會議上,也可以見到“人本的集體主義”的確吸收了個人主義的長處。他給個人以充分的自由與合理的尊重,而又不足漫無邊際。新中國的成功在此,人類之有光明的前途也在此。

　　西洋社會是個人主義的社會,西洋文化是個人主義的文化,鐵案如山,誰也不能否認(rèn),那末我們中國呢?中國文化正式的開展是周朝,通常以周公、孔子為代表人物。周公制禮樂,建立了宗法社會的基礎(chǔ);孔子注重實踐,思想也比較開明,但對于宗法制度極力加以維護(hù),所以我國文化的面貌,始終帶著濃厚的封建色彩。后來道家思想出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代,以老莊為代表人物,則是典型的個人主義。這兩派學(xué)說在秦漢之際合流而形成像董仲舒那樣雜牌的儒家,終兩漢之世,糾結(jié)一團(tuán),歷時愈久而愈不能分,造成表面是儒家而內(nèi)容是道家的意識形態(tài)。這個陽儒陰道的意識形態(tài),我也創(chuàng)造一個名詞,稱之為“封建的個人主義”(Feudal Inpidualism)。封建的個人主義與單純的個人主義不盡相同,單純的個人主義以個人為本位,封建的個人主義則夾雜著以宗法或家族為本位的成分在內(nèi)。這是中國社會和西洋社會不同的地方,也就是二千多年來中國社會停滯不進(jìn)的原因之一。

　　兩漢以后,陽儒陰道的意識形態(tài)一直在發(fā)展,魏晉清談,六朝玄學(xué),大家曉得道家的氣息很重,宋明理學(xué)有人講過程朱受道家的影響甚大,而不知除陸王稍受佛家影響外,其余十之八九皆道家的余裔。就是解放以前許多正式講理學(xué)的學(xué)者及其著作,我也認(rèn)為骨子里面還是道家的思想。所以我覺得中國傳統(tǒng)的思想,表面是儒家,實際是道家。道家思想支配了兩千多年來的中國,而學(xué)術(shù)界無人注意,豈非咄咄怪事。凡此種種,我將于《中國哲學(xué)研究》,《佛教與中國思想》及《論鄉(xiāng)愿文化》三書中詳論之,茲不具述。

　　“封建的個人主義”的物質(zhì)基礎(chǔ)是封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),至鴉片戰(zhàn)爭之后而發(fā)生動搖,辛亥革命之后而搖搖欲墜,加以帝國主義勢力的不斷深入,在三四十年之內(nèi)造成了次殖民地的經(jīng)濟(jì),被“五四”運(yùn)動所揭開的封建黑幕、自始就未能拋棄;同時更攙進(jìn)了帝國主義帶來的變了色的個人主義,使我國人民在思想方面加重了苦難、這就是蔣介石反動政府統(tǒng)治之下,為什么那樣貪污腐化、荒淫無恥的主要原因。最近梁漱溟先生說:

　　過去我滿眼看見的都是些死人,所謂行尸走肉,其身未死,其心已死。大多數(shù)是混飯吃,混一天算一天,其他好歹不管。本來要管亦管不了,他們原是被人管的。而那些管人的呢?把持國事,油腔滑調(diào),言不由衷,好話說盡,壞事做盡。——其壞事作盡,正為其好話說盡。可怕的莫過言不由衷,恬不知恥;其心死絕就在這里。全國在他們領(lǐng)導(dǎo)下,怎不被拖向死途!(《國慶日的一篇老實話》)

　　過去情形確實如此,據(jù)我看來,乃是在次殖民地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,“封建的個人主義”和變了色的個人主義混合起來所表現(xiàn)的結(jié)果。而現(xiàn)在呢?梁先生又說:

　　今天不然了。我走到各處,都可以看見不少人站在各自崗位上正經(jīng)干,很起勁的干,乃至彼此互相鼓勵著干,有組織配合地干。大家心思聰明都用在正經(jīng)地方。在工人就技藝日進(jìn),創(chuàng)造發(fā)明層出不窮。在農(nóng)民則散漫了數(shù)千年,居然亦能組織得很好。這不是活起來是什么?由死到活,起死回生,不能不歸功于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨大心大愿,會組織,有辦法,這是人都曉得的。但我發(fā)現(xiàn)他們的大同處,是話不一定揀好的說,事情卻能揀好的作。言不由衷的那種死癥,在他們比較少。他們不要假面予,而想千真事兒。所以不護(hù)短,不掩飾,錯了就改。有痛有癢,好惡真切,這便是唯一生機(jī)所在。從這一點生機(jī)擴(kuò)大起來,就有今天廣大局面中的新鮮活氣,并將以開出今后無盡的前途。(同上)

　　這的確也是老實話,據(jù)我看來,乃是徹底拋棄了封建的個人主義,實踐了“人本的集體主義”之結(jié)果。我歡迎這個人本的集體主義,稱揚(yáng)這個人本的集體主義,謳歌這個人本的集體主義,并將追隨這個人本的集體主義。

　　回頭來談?wù)劮鸾�。�?jù)我看,釋迦牟尼從婆羅門教神權(quán)封建統(tǒng)治里面發(fā)掘出了“人”,建立了人本主義而不是向個人主義的一面走,乃是向集體主義一面走的。譬如“僧”的全譯為“僧伽”(Samgha),其意義如《大智度論》卷三云:“僧伽秦言眾,多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名為林,一一樹不名為林,除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧,除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故名僧一。又《四分律行事鈔》卷上一云:“僧者以和為義�！彼�謂“和合”或“和”,正確的說法為“六和敬”,又名六慰勞法,六可法,簡稱六和�！洞蟪肆x章》卷十二云:

　　六和敬者,同止安樂不惱行也。起行不乖名之為和,以行和故情相親重,目之為敬。和敬不同,一門說六:一身業(yè)同,二口業(yè)同,三意業(yè)同,四同戒,五同施,六同見。身業(yè)同者,略有二種:一離過同,同離殺盜邪淫等事;二作善同,同為一切禮拜等善�？跇I(yè)同者,亦有二種:一離過同,同皆遠(yuǎn)離妄語兩舌惡口綺語;二作善同,同為贊誦贊詠等善。意業(yè)同者,亦有二種:一離過同,同離一切煩惱業(yè)思;二作善同,同修信進(jìn)念定慧等一切善法。言同戒者,略有二種:一受戒同;二持戒同。言同施者,略有二種:一內(nèi)施同,自舍己身奉獻(xiàn)給尊事;二外施同,舍余資生。言見同者,見謂見解,略有二種:一世諦中見解無別;二真諦中見解無別。

　　六和敬的解說,又有約為:“身和同住,口和無爭,意和同悅,見和同解,戒和同修,利和同均�！币沧阋猿浞直憩F(xiàn)集體主義的精神。經(jīng)律論三藏中的律藏,完全為維護(hù)這六和敬、完成這六和敬而設(shè)。六和敬完成,僧伽團(tuán)體成為人類社會上理想的樂園,這在神權(quán)封建統(tǒng)治壓迫下的古代印度人看起來,一定覺得非常新鮮,非常溫暖,好像一個人從冰天雪地或孤零零的荒郊,驟然走進(jìn)了裝有暖氣的家園。所以釋迦牟尼佛在當(dāng)時能夠攝化那么許多信徒,戰(zhàn)勝一切外道邪魔,而不必像其他教主借助于計謀或武力。關(guān)于這許多,我擬寫《革命的佛教》,《釋尊及其弟子》兩書詳論之,這里不多說。

　　又《瑜伽師地論真實義品》云:

　　菩薩行勝義故,于一切法平等平等,以真如慧如實觀察,于一切處具平等見,具平等心,得最勝舍。依止此舍,于諸明處(五明:內(nèi)明為佛學(xué),聲明指文字學(xué)文學(xué)等而言,因明相當(dāng)于論理學(xué),工巧明包括自然科學(xué)應(yīng)用科學(xué)等,醫(yī)方明可知)一切善巧勤修習(xí)時,為斷眾生一切疑難,為惠眾生諸饒益事,為自攝受一切智因,雖復(fù)遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉(zhuǎn),速疾能令身心無勞倦,于諸善巧速能成熟。得大念力,不因善巧而自貢高,亦于他所無有秘吝。是諸菩薩于生死中如如流轉(zhuǎn),遭大苦難,如是如是于其無上正等菩提,堪能增長。

　　這里面我們要注意所謂大乘菩薩行,是在生死苦難中,煩惱紛擾中開展出來的。也就是把人家當(dāng)作自己,從為人的工作中充實自己。所以大乘菩薩深入群眾,隨眾生投入驢胎馬腹都可以,這更鮮明的揭示了集體主義的精神。至于為什么要這樣“行”的理論根據(jù),當(dāng)然很多,現(xiàn)在也不談。

　　我們?nèi)绻麑W(xué)梁漱溟先生的話來講,釋迦牟尼佛從人本主義走向集體主義,可以說是人類思想上的“早熟”。恩格斯云:“辯證的思想?yún)s為人類所獨有,但是要有辯證的思想,也必待發(fā)展到較高程度的時候。(如佛教徒與希臘人)其完滿的發(fā)展更足遲了,直到現(xiàn)代哲學(xué)才算達(dá)到�！�(杜畏之譯《自然辯證法》第241頁)這里面所謂“發(fā)展到較高程度”,或者含有“早熟”的意思,所以佛教在印度流傳了一千多年,經(jīng)過幾次巨大的變遷,而仍不能為印度社會所全部接受,終至衰亡。其來我國,又正在“封建的個人主義”成熟之后,西來僧侶自始就和方士混在一起,不能不用神異天堂地獄、禍福休咎等一類宗教的情調(diào)吸引信徒,于是和“封建的個人主義”剛好合拍。佛教本有的精神以及大乘菩薩行,據(jù)我看來,在中國佛教史上除了個別的大德、少數(shù)的宗派偶有所表見外,很少發(fā)生作用。寫到這里我想談一談禪宗史上的馬祖建叢林、百丈立清規(guī)。

　　《景德傳燈錄》卷六附《禪門規(guī)式》云:

　　百丈大智禪師以禪宗肇自少室,至曹溪以來多居律寺;雖別院,然于說法住持未合規(guī)度,故常爾介懷。乃曰:祖之道欲誕布化元,冀來際不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶?(原注:舊梵語阿含,新云阿笈摩,即小乘教也。)或曰,瑜伽論瓔珞經(jīng)是大乘戒律,胡不依隨哉?師曰,吾所宗非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中設(shè)于制范務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者,號曰長老,如西域道高臘長呼須菩等之謂也。既為化主即處于方丈,同凈名之室,非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者,表佛祖親囑授當(dāng)代為尊也。所褒學(xué)眾無多少無高下,盡入僧堂中依夏次安排,設(shè)長連床施椀架,掛搭道具。除入室請益,任學(xué)者勤怠,或上或下不拘常準(zhǔn)。其閩院大眾朝參夕聚,長老上堂升坐,主事徒眾雁立側(cè)聆、實主問酬、激揚(yáng)宗要者,示依法而住也。齋粥隨宜,二時均遍者,務(wù)于節(jié)儉,表法食雙運(yùn)也。行普請法,上下均力也。置十務(wù)謂之寮舍,(原注:主飯者目為飯頭,主菜者目為菜頭,他皆仿此。)每用首領(lǐng)一人管多人營事,令各司其局也�；蛴屑偬柛`形混于清眾,并別致喧擾之事,即堂維那檢舉抽下本位掛搭,擯令出院,貴安清眾也。或彼有所犯,即以拄杖杖之,集眾燒衣缽道具遣逐,從偏門而出者,示恥辱也。

　　禪宗通常稱為教外別傳,其實足教內(nèi)精髓,百丈清規(guī)也頗得集體主義之意。茲再舉公案一則如下,藉以考見禪宗叢林開始時“和合”的情形:

　　因普請鋤地次,忽有一僧聞飯鼓鳴,舉起鋤頭大笑便歸。師(即百丈)云:俊哉,此是觀音入理之門。師歸院乃喚其僧問,適來見什么道理便恁么?對云:適來只聞鼓聲動,歸吃飯去來。師乃笑。(《景德傳燈錄》卷六)

　　自從禪宗盛行,其他宗派都被壓倒,一千年來的中國佛教史,簡直就是禪宗史。百丈清規(guī),也就成為全國寺院的清規(guī)。就是到現(xiàn)在,寺院里面職事的名目依然承襲未改。所可惜的足一般寺院只抄襲了百丈韻皮毛,而沒有師法其精神。加以歷代朝野的信奉施舍,全國寺院大都擁有相當(dāng)多的土地和房產(chǎn),學(xué)佛的六和僧團(tuán),一變而為賴佛逃生者的寄生之所,百丈清規(guī)一再修改,居然與“封建的個人主義”沆瀣一氣,禪宗祖師們所提攜的“了生脫死”,以及凈土宗的“往生西方”,密宗的“即身成佛”,也帶著道家羽化登仙的濃厚的臭味。老實說,中國佛教自趙宋以后,簡直足“三教同源”,一塌胡涂。如果稍加分析,則形式攙雜了儒家的宗法制度,內(nèi)容則是道家的個人主義。住持佛法的“僧寶”如此,皈依三寶的男女居士當(dāng)然也未必能見過于師。盲盲相導(dǎo),天下同風(fēng),造成佛教界的“死水一潭”。

　　這一潭死水,在解放之后,稍稍起了一點波瀾,乃是因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了動搖的關(guān)系�？墒菗�(jù)我看來,到目前為止,佛教界還未十分警覺,若干寺院及其負(fù)責(zé)人還在那里散布死氣;至使大部分佛教徒對于世出世間的是非邪正,還分別得不大清楚,這就嚴(yán)重的影響到整理或改革了。我的所謂困難,乃在于此。換一句話說,佛教徒(包括大部分出家僧尼在家男女居士在內(nèi))放不下“封建的個人主義”的包袱,提不起走向“人本的集體主義”的任務(wù),徘徊歧路,趑趄不前,一切就不免落后,暮氣沉沉了。

　　但是佛教徒能常此終古嗎?我們不妨學(xué)陳銘樞先生的筆調(diào)答曰:不能,不能。上宋我已從個人主義的起源,說到今后人類社會非走“人本的集體主義”的道路不可,而且蘇聯(lián)和我國已經(jīng)走上了這個道路,一切開展得很好,以后必能充分達(dá)到集體主義的最高目標(biāo)。則佛教徒背上的那個沉重的個人主義的包袱,亦必有放下之一日;佛教早熟的集體主義的精神,終會被采取應(yīng)用。因此我對于佛教的前途,始終是樂觀的;同時認(rèn)為整理或改革佛教,不單單是為了佛教,而是為了人類的前途,為了完成自己做人的任務(wù)。同志們!我愛這個時代,我尤愛我們的教主釋迦牟尼佛。

　　(原載《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年第1卷第3期)