律航法師開示

　　律航法師開示

　　律航法師講述

　　《勸發(fā)菩提心文》講解圓滿開示

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》講解圓滿開示

　　彌陀佛七初次開示

　　慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄

　　三十年后的理想世界

　　《勸發(fā)菩提心文》講解圓滿開示

　　——四十七年十一月十八日講于臺中佛學書院——

　　諸位同學!我和諸位結緣,今天圓滿,深深感覺‘佛種從緣生\’這句話的意義重大。此次我來貴院演講,若非你們圣印法師一再謬愛邀請,我不會想起講解省庵大師《勸發(fā)菩提心文》;若非我講此文,諸位同學也不會同時都發(fā)起大菩提心,為將來往生極樂世界,種下善根,普度眾生,共登彼岸,諸位要珍視法會,決非小緣了。

　　諸位同學!今天既聽完了省庵大師《勸發(fā)菩提心文》,你們知道省庵大師作此文的中心思想嗎?若要明白他的中心思想,先要知道他是凈土宗第十一代祖師。凈土宗以三經(jīng)一論——《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生論》——為根本,而《無量壽經(jīng)》上,三輩往生各有應具的條件,但以發(fā)菩提心為共同的條件。換句話說,若不發(fā)菩提心,則無論上中下三輩九品,皆不能往生。你們應知發(fā)菩提心,對于往生何等重要呀!省庵大師一生既以凈土法門,自行化他,他的中心思想,在阿彌陀佛四十八愿,愿愿皆要接引眾生,離苦得樂。所以判定此文肇源于《無量壽經(jīng)》的三輩往生。

　　后次,天親菩薩既著《往生論》,將《無量壽經(jīng)》的種種殊勝莊嚴,和種種修行的方便,業(yè)已充分發(fā)揮,毫無遺意了,為什么又造《發(fā)菩提心論》呢?由此足見發(fā)菩提心,為往生極樂世界的根本之根本。省庵大師以西方凈土為歸宿地,當然洞明發(fā)菩提心,為往生最基本條件。所以趁在阿育王寺啟建法會的時候,親燃指香三炷,向大家發(fā)表《勸發(fā)菩提心文》,不惜泣血稽顙,哀告四眾,同發(fā)大心,同生凈土,同見彌陀,同化眾生,同成正覺也。

　　我今天提出上兩段的用意,諸位同學明白嗎?就是說,諸位若不愿往生極樂就算了,果想臨命終時往生極樂,則非速發(fā)菩提心不可。若欲發(fā)菩提心,則非每日恭讀《勸發(fā)菩提心文》一遍不可!至于將來一有機會,須要悉心研究凈土三經(jīng)一論及天親菩薩造的《發(fā)菩提心論》,則往生西方凈土,如操左券。

　　諸位同學,或已落發(fā),或未落發(fā),既已發(fā)心來此求學,自然不甘居凡夫,且皆具備十種因緣,若不當下發(fā)起大菩提心——上求佛道,下化眾生——又何必多受這一番辛苦呢?況且古德說:‘修行不發(fā)菩提,譬如耕地不下種�！�不下種不過徒勞而已。又如《華嚴經(jīng)》云:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)’,不僅徒勞辛苦,還有淪墮三惡道的危險啦!

　　諸位同學!現(xiàn)在求學時期,當然要‘博聞\’一切經(jīng)論,而個人修行,須要認定一種法門,‘專修\’無間。諸位大多數(shù)是女界青年,更以專修凈土法門為最適當。現(xiàn)代第十三代祖師印光大師說得最簡要:‘凡修凈業(yè)者,第一必須嚴持凈戒;第二必須發(fā)菩提心;第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導�！�諸位為修念佛法門,應當將上面祖師的法語,作為座右銘,則終身受用不盡。

　　今天既為結緣圓滿之日,應將省庵大師的中心思想,來一番探源工作,彭二林居士在天親菩薩《發(fā)菩提心論》后跋云:‘《無量壽經(jīng)》往生三輩及《觀經(jīng)》上品,俱以發(fā)菩提心為本。菩薩心者,無量壽愿王所建立,亦盡十方三世一切諸佛所由從生也。欲求無量壽佛國,而不發(fā)菩提心,則不為諸佛之所護念,不克現(xiàn)生見佛,以與無量壽愿王不相應故,與一切諸佛最初發(fā)心不相似故�！�彭居士以上段最精辟警策之文來跋天親菩薩造的《發(fā)菩提心論》,我今天也把這一段妙文移跋省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》,最為恰當,就此作為今天法緣圓滿的一個結論吧!

　　——本文曾刊于《覺生》月刊——

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》講解圓滿開示

　　——四十七年農(nóng)歷八月初十日講于南投龍泉寺——

　　諸位法師!諸位居士!我這次來南投開講《地藏本愿經(jīng)》,本來打算放下一切事務,一氣講完。那料到自農(nóng)歷七月十一日開講,到二十七日講至第八品,忽然發(fā)生了內障和外障。何為內障呢?天熱過勞,血壓高漲了二十度,覺得腦筋發(fā)脹;何為外障呢?南投佛教蓮社于二十八日舉行開幕典禮和臺中慈善寺啟建地藏法會,因此之故,不得不停講五天,今天方得圓滿,‘佛法難聞\’由此更足證明。希望諸位珍視此段因緣,常常讀誦此經(jīng),萬不可聽過了就置諸高閣。

　　《地藏經(jīng)》我講到第八品,后五品由廣化法師代講。我今天把全經(jīng)的要旨和修行的方法,融會貫通,作一結論,使諸位了知此經(jīng)的重要,希望留心諦聽!

　　《地藏本愿經(jīng)》,共計十三品,大別可分為四章:第一〈忉利天宮神通品〉、第二〈地藏分身集會品〉,可列為第一章專明地藏能度之主。如分身無量,遍入泥犁,以孝行化,令生人天,表顯幽冥教主一切神通威德也。第三〈觀眾生業(yè)緣品〉、第四〈閻浮眾生業(yè)感品〉、第五〈地藏名號品〉,可列為第二章,專明地藏所度之機。如剛強冥頑,難調難馴,起貪嗔癡,行殺盜淫,五逆十惡無所不為的墮落無間地獄的罪苦眾生也。第六〈如來贊嘆品〉、第七〈利益存亡品〉、第八〈閻羅王眾贊嘆品〉,可列為第三章,專明度脫之法。如讀經(jīng)、燒香、造幡、塑像、瞻禮供養(yǎng)種種善緣也。第九〈稱佛名號品〉、第十〈校量布施功德緣品〉、第十一〈地神護法品〉、第十二〈見聞利益品〉、第十三〈囑累人天品〉,可列為第四章,特明成佛之因。如至誠恭敬,稱佛名號,財法二施,六度萬行的菩提正因也。綜括四章的意義,充分發(fā)揮世出世間之孝道,度己度人之愿行,盡善盡美,毫無遺意。

　　夫人而不孝,不可以為人;孝而不能使親了生死,不足以言孝。蓋恩莫大于父母,雖服勞奉養(yǎng),甘美具備,實難報宏恩于萬一�？v令正心誠意,作圣希賢,建功立業(yè),致君澤民,可謂極盡世間之孝了。倘未能度脫二親,永離六道,親證無生,則終有遺憾也。蓮池大師說:‘親得離塵垢,子道方成就。’佛語祖意,昭然若揭,吾人身為佛子,豈可沾沾自喜以世間孝道為滿足嗎?

　　釋迦牟尼佛,當他越城出家時,雖未得父王的同意,惟念度生事大,不能不忍痛從權,犧牲小我,成就大我。例如世稱大孝的舜帝,‘不告而娶\’,孔孟極力贊其孝。佛祖圣賢,其揆一也。我佛十九歲出家,三十歲成道,開始度化眾生,不久即回到本國,對父王說法,憑借神通道力,立令凈飯王證得圣果,并使釋種多人,得法眼凈。嗚呼懿哉!世出世之‘至德要道\’,一以貫之啊!

　　我佛說法度生四十九年,機薪已盡,應火將熄,特于涅槃前三月,以應身上升忉利天宮,說法度母,說此《地藏菩薩本愿經(jīng)》。事前放種種光明,出種種音聲,召集十方世界分身地藏菩薩,稱揚贊嘆其四種不可思議的功德,最后以自入涅槃至彌勒出世中間所有眾生,囑累地藏菩薩一肩擔任。此何意哉?誠以地藏大士,過去因地身為婆羅門女及光目女,悉皆救拔母難,發(fā)大誓愿,度盡眾生,方證菩提。于此證明世尊以世出世間之大孝,垂訓十方三世的四眾弟子。

　　不料一般外道和凡夫,不能了解我佛的深意,大肆誹謗釋尊背父出家為‘不知恩分\’。乃至詆毀后世出家人為舍親割愛,逃避現(xiàn)實責任,幾同無賴游民。嗚呼!此等謗佛謗法之罪,高于須彌,深于巨海,真令我不忍緘默,特為表明:佛對父母,報答恩德,前面已說過,無庸贅述了。至于佛定制度,出家必稟父母,若有兄弟子侄可托,乃得稟請于親,親允方可出家,否則,不許剃落。其有出家以后,若兄弟或故,親無倚托,亦得撙減其瓶缽之資,以奉二親,終其天年,豈竟不顧父母之養(yǎng),如世論所責耶?試舉例以明之。

　　宋代長蘆宗頤禪師,襄陽人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家,及長,博通世典,二十九歲出家,深明宗要。后住長蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念佛,求生凈土,歷七年,其母念佛而逝。

　　又清初玉琳國師,迎養(yǎng)其母于報恩寺,遵磬山遺命,代磬山為其母剃發(fā)說戒,建草堂以終養(yǎng),稱為大慈老人。勸請專修凈土,兼事參究,其母不久得大悟,年七十二不寂,師于龕前趺坐七日夜,不沾粒米,迄報恩寺大眾閉廚封鍋,激令進食,師聞之,始啜粥云。大慈老人塔在江蘇虞山藏海寺后,民國十九年曾重修。

　　是故印光大師說:‘惟我釋子,以成道利生為最上報恩之事,且不僅報答多生之父母,并為報答無量劫來四生六道中一切父母;不僅于父母生前而當孝敬,且當度脫父母之靈識,使其永出苦輪,常住正覺。故曰,釋氏之孝,晦而難明者也,’然則如之可而后可呢?就是必須如地藏大士的宏誓大愿——地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提,才可謂不匱錫類之無上大孝。

　　學佛系要度己度人,這是盡人皆知的;而度人尤應度親,這卻為人所疏忽。須知光說度人,而自己雙親尚不能度,作其輪轉六道,此豈非大言不慚嗎?是故釋迦世尊、地藏大士發(fā)愿度人,皆度父母,正是告訴我們盡孝度親為成佛度生之根本也。

　　我此次開講《地藏經(jīng)》,不禁重有感觸,我行年五十,方知皈依三寶,那時候父母業(yè)已先后逝世,欲想勸二老吃素念佛,已趕不上了!唯在早晚課誦完畢,以念誦功德,回向法界,至誠懇切,乞求西方三圣,接引祖母(幼時鞠養(yǎng),祖母偏勞)和父親母親往生極樂世界。并默自祝愿,懇求阿彌陀佛,先度我祖父母們,早早往生西方,我才歡樂生西,倘我祖父母們不先往生,則我雖蒙接引,終有遺憾,反不如同在六道安心受報。如是反覆申訴,不覺涕淚沾襟。此是我個人內心的衷曲,二十余年,未曾告人,今為諸仁者披肝瀝膽,痛切言之,希望諸位從此以后,為在生的父母,婉勸吃素念佛,求生西方;為亡故的父母,多多念佛,替親回向早生極樂。但要至誠、要永久、盡形壽行之,方不愧此次聽講《地藏經(jīng)》的殊勝因緣。

　　——本文曾刊于《中國佛教》月刊——

　　彌陀佛七初次開示

　　——四十七年農(nóng)歷十一月十二日于臺中靈山寺凈宗講堂——

　　貴寺住持,諸位師父,諸位居士:律航今天到貴寶剎參加佛七,實在感覺歡喜�？堂杀娚徲汛�表叩請開示,我把自己對于佛七的看法和希望,略說幾點,作為諸位參考。

　　世出世間一切法,皆由因緣而生,律航在過去曾數(shù)次來靈山寺結法緣,此次佛七又經(jīng)德真住持邀請,和朱斐居士的推薦,因緣具足,得與諸位蓮友,共修念佛法門,直到阿彌陀佛圣誕圓滿,將來很值得紀念咧!

　　佛七制度的建立,本來發(fā)端于小本《阿彌陀經(jīng)》,其最要的啟示,在若一日乃至七日,一心不亂。玄奘三藏法師迻譯為若一日夜乃至七日夜;鳩摩羅什意譯為若一日乃至七日。因東土人好簡要,只用一個日字,當然包括夜字在內了。這是現(xiàn)在一般佛七的時間上,已與佛經(jīng)意旨不盡符合了。至于‘一心不亂\’四字,除蕅益大師區(qū)分利根、鈍根兩種解釋外,古今凈宗大德的看法也有兩種:一種作為行人最高的境界;一種作為行人用功的方法。若作念佛最高境界講,則屬意地之事,小乘須證到三果,大乘須登七地以后,方能真正一心不亂,否則仍為毛道眾生,搖擺不定。要知小乘的三果,大乘的七地,談何容易,末法博地凡夫,一生決定無分。若作念佛用功方法講,即系單純一心執(zhí)持六字洪名,不為貪嗔癡一切煩惱所亂而已,這是一般人可以做得到的事情。我想釋迦如來一再宣言念佛法門為易行之法,所以無問自說,三根普被,利鈍全收,大暢本懷者,豈肯令一般眾生做不到的境界,而強令去做呢!況《大集經(jīng)》上〈如來懸記〉云:‘末法眾生億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’佛最慈悲,故有此〈懸記〉。為末法眾生,最后經(jīng)典滅盡,仍留《無量壽經(jīng)》住世一百年。且《無量壽經(jīng)》三輩往生的共同的條件:即發(fā)菩提心,一向專念。要知‘一向專念\’與‘一心不亂\’的用功方法,殆為名異而實同。由此證明若作最高境界講,則易令人畏難而卻步;若作用功方法講,則人人可以做到,臨命終時定蒙彌陀接引,一經(jīng)往生,決定成佛。

　　歷代凈宗善知識,皆深知一心不亂的境界,不易做到,遂分析為事一心及理一心。蓮池大師為折服當時狂禪之流,把一心不亂的境界,充分發(fā)揮,淋漓盡致。但明知一般人不易做到,故臨終遺囑告誡弟子‘老實念佛\’。蕅益大師注重信愿,謂‘深信切愿念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生;深信切愿念佛,而念佛時散亂漸少者,即是下品中生;深信切愿念佛,而念佛時便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。’由此足見佛語祖意,悉皆開示執(zhí)持名號為最簡便,最直捷的方法,所謂下手易而成功高,用力少而收效速也。

　　或問:一心不亂執(zhí)持佛名和孔子所講的‘仁\’字,有何差別?我以為這是名異而義同,何以言之?仁者,愛也、人也,亦即人之本性也。佛教的拔苦與樂,方為大慈大悲,慈悲者即佛心也。孔子亟稱顏淵為好學,曰‘回也三月不違仁,其他弟子,不過月一至焉’,其方法,標明四勿主義,其效果為造次必于是,顛沛必于是,這與一心不亂的意義,大致相同。若做到一心不亂,也不容易。蕅益大師自詠念佛功夫的詩云:‘見色聞香皆忘念,計后思前轉昧心�！�念佛行人,須發(fā)大菩提心,真正為了脫生死,下一番艱苦工夫,才可能做到呀!

　　現(xiàn)代各寺院打佛七的情形,怎么樣呢?先就大陸各寺院說,除蘇州靈巖山由印光老法師建立的真正凈土道場外,其他各寺院的佛七,多數(shù)演變?yōu)橐话惴鹗�。在佛七期間,為生者消災延壽,為亡者超度往生,乃至祈禱植福薦食種種佛事,統(tǒng)統(tǒng)在佛七期間施行。諸位想一想,念佛行人在某一支香,剛剛念到心佛相合,忽然改作別種佛事,怎么還能保持一心不亂呢?所以有人說打佛七好像‘集體趕經(jīng)懺\’。這諷刺的話,似乎謔而近于虐,但事實是如此,那就難怪為佛教前途引為痛心了!至于臺灣各寺院的佛七,在光復以前,不甚清楚。卅七年,彌陀誕辰前后,筆者適在中壢圓光寺,提倡打佛七,當時寺內清眾,皆言只聽說打佛七,但未參加過。不料該寺打佛七的風聲傳出去,不久由北部而中部以至南部各寺廟統(tǒng)統(tǒng)打佛七,所謂時節(jié)因緣,風起云涌。屈指十年,在表面上,蓮風大扇,而究其實際,真正遵照佛經(jīng),實行一心不亂來念佛的,實在寥寥不甚多見。若推究其原因,確系各寺院為經(jīng)濟人事的關系,不得不如此演變,決不能歸咎于某一寺院,或某一住持。

　　現(xiàn)代佛法衰微到了極點,只有念佛法門,尚普遍于人間,而又名存實亡,不合佛言及祖意,這叫末法眾生,怎么了生脫死呢?律航以為念佛行人如因為沒有合乎理想的道場,概不參加佛七,這等于‘因噎廢食\’,故不得不權設方便,把我最近在新店打佛七的小小經(jīng)驗,作為參考。此次律航和真華法師(曾在蘇州靈巖山擔任知客甚久)在寬道法師凈業(yè)茅蓬打佛七中間,免除一切佛事,除上供及蒙山外,專念一句阿彌陀佛。同修皆方便禁語,七日夜絕不離開佛堂,迨圓滿日坐談檢討,各人境界,固不相同,但皆得少分‘心與佛合\’。若將來佛七時嚴格禁語,不難由少分而漸進多分�？傊�眼觀佛,口稱佛,身禮佛,三業(yè)自然清凈。由此證明,佛說為易行之法,不是做不到的�？上�世人未遵照佛語去實行,就難怪俗說‘念佛的如牛毛,往生的如麟角’了!我今天供養(yǎng)諸位蓮友兩件禮物,一是在此佛七期間,最好‘嚴格禁語\’或者方便禁語,‘少說一句話,多念一句佛;打得妄想死,許汝法身活’。其次最好七天不離開道場,做到三業(yè)清凈�；驗槁殑账鶢�,不得不離開,只得自己巧作方便,以心地作道場,無論在任何地方,心不離佛,如在佛前。俗事一了,即來道場念佛。假定諸位果能如此去做,也不難得到一心不亂的工夫。

　　我早知道靈山寺的佛七,經(jīng)李炳南老居士多年講經(jīng),德真住持德欽監(jiān)院領導薰修,諸位居士隨喜,佛七一切儀規(guī),皆遵照蘇州靈巖山課誦本切實施行,律航才敢述說上來啰蘇廢話,希望諸位蓮友,將來都是蓮邦兄弟,百尺竿頭,更進一步。今世上品上生,來世來作佛祖,務期達到凈宗道場示范作用,切勿負我佛慈悲度生的最后遺教。

　　——本文曾刊于《菩提樹》月刊第七十四期——

　　慈善寺四十七年彌陀佛七開示錄

　　今天(元月六日)為佛七開始的第一天,各位從遠近各地來參加這個佛七,真是善根深遠。古德說:‘人身難得、佛法難聞、凈土道場難遇\’,各位既有殊勝因緣,難聞能聞,難遇得遇,須生歡喜心,發(fā)精進愿。當此佛七開始之日,老僧謹以‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號’十六字供養(yǎng)大眾。

　　所謂‘真為生死\’者,我們輪回六道,死此生彼,生死死生,生生死死,無有了期。入驢胎住馬腹,舍一皮囊又取一皮囊,升天堂墮地獄,出苦海還沉苦海,何況人身難得易失,所謂‘一失人身萬劫不復\’,又云:‘一入地獄五百劫,再出頭來是幾時’,輪回生死的可怕如此,每一想念,不寒而栗!

　　次講‘發(fā)菩提心\’,前面講過,輪回生死,令人可怕,各位今來參加佛七,便應該發(fā)菩提心。什么是菩提心?即發(fā)一、至誠心——懇切至誠,參加念佛、死盡偷心,無邪無間。二、深心——涵容淵深,力求一心,不得一心,終不中止。三、大悲心——發(fā)愿度己度人,將此念佛功德回向一切眾生,同生西方。既免障礙,又增悲心。具足以上三種心,才能發(fā)起菩提心。若大心不發(fā),則既不與佛心相應,亦易惹魔障,縱然開悟,亦墮偏小。

　　第三講‘以深信愿、持佛名號\’。各位聽了我今天的說話,果能發(fā)菩提心,求了生死,那么,我佛有勝妙度生法門——凈土念佛法門,必須深切信仰:一、信釋迦無妄語。凡夫人中,正人君子,尚不肯妄語,況佛為圣中圣,不忮不求,怎肯妄語呢?所說念佛求生西方法門,決定真實可靠。二、信彌陀無虛愿。彌陀因地法藏比丘,發(fā)四十八愿,歷劫修行,功圓果滿,才取正覺,其攝引眾生往生成佛之愿,自厲成就無虛。三、信自性本具佛性。我與釋迦彌陀,雖系凡圣懸殊,若論本具佛性,彼此無二無別。釋迦彌陀雖已成佛,真如佛性亦不增多;我雖凡夫輪轉生死,其如佛性亦不欠少。果能信釋迦真言,持彌陀名號,求愿往生,則今日之我,即是未來之佛,他日功成,等同諸佛。四、信有因必有果。因果定律,通世出世間法,‘種瓜得瓜、種豆得豆\’,是世間因果;‘憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開’,即是出世間因果。有因必有果,此理莫能易;況凈土宗又名蓮宗者,如同蓮花花果同時,所以因賅果海,果徹因源,故一句佛號,即以彌陀的果地覺,作我們因地的心,何等精實親切呢!

　　對于凈土教理,既信仰,猶須發(fā)愿。愿離娑婆,愿生極樂,如能具足信愿,然后談到‘持佛名號\’,放下萬緣,一心常念‘南無阿彌陀佛\’,決定‘萬修萬人去\’。各位善信,努力念去吧,南無阿彌陀佛!

　　(弟子廣化記)

　　三十年后的理想世界

　　——民國三十八年一月二十五日在臺北圓通寺演講詞——

　　諸位法師!諸位同學!我今天的講題,是三十年后的理想世界。為甚么要講這個題目呢?古人說:‘人為萬物之靈\’,我以為人之所以靈于萬物者,在有‘理想\’�？追蜃拥睦硐胱罡�,他深知后世的人心,愈趨愈下,所以刪詩書、定禮樂,大義微言,為萬世的人心,立一個堤防。釋迦牟尼佛的理想最高,他深憫眾生六道輪回,八苦交煎,所以舍王位,入雪山,苦行成道,說法四十九年,普度眾生離苦得樂�？梢娮魇コ煞�,都是由于理想啦!

　　我們既是一個人,自然也有理想,我有甚么理想呢?是理想三十年后的世界:唯物主義,一定銷聲匿跡;唯心主義,一定大為昌明,世界人類由重重黑暗慘痛中,漸漸得到光明和安樂。這個理想,怎樣來說明呢?‘心\’和‘物\’原為一元,本不可分的,姑且沿襲慣用的名詞,如帝國主義、資本主義、共產(chǎn)主義......等等,統(tǒng)統(tǒng)列為唯物主義;儒教、佛教、耶教、道教......一切宗教,都可列為唯心主義。近百年來,機器發(fā)達,唯物主義在活躍競賽;唯心主義奄奄待斃,甚至變成唯物主義的附庸。因此世界人類,都被‘物質欲\’所操縱,而喪失了真理,天天在痛苦中掙扎。尤其第二次世界大戰(zhàn)剛剛結束之后,世界上忽然形成了共產(chǎn)主義和資本主義兩個壁壘,一天比一天尖銳化,業(yè)已冷戰(zhàn)三年了。今年起,不出數(shù)載,人人所最怕的第三次世界大戰(zhàn),一定全面爆發(fā)!往例二十年起一次世界大戰(zhàn),此后因物質進步,戰(zhàn)期縮短,每十年或起一次世界大戰(zhàn)。各國原子彈的質和量,日日進步,加之將來新出的殺人武器,不計其數(shù),平均約計每次世界大戰(zhàn),消滅人類十分之二。統(tǒng)計三十年,經(jīng)過了五次世界大戰(zhàn)后,世界人類,已減少泰半。諸位閉目想一想:那時候地曠人稀,生活不成問題。在人口上,不會為爭面包而起戰(zhàn)爭;在人心上,大劫殘余的孤兒寡婦,自然亂極思治,野心家也不能掀動風潮了。果然到了那個世界,一向主張優(yōu)勝劣敗者,同歸于盡,何分強弱?主張民族優(yōu)越者,同作沙蟲,何分優(yōu)劣?主張階級斗爭者,同陷饑寒,何處清算?唉!慘呀!舉世人類經(jīng)過數(shù)次互相慘殺之后,煢煢忪忪,方知在共業(yè)所感的浩劫中,惟深信因果,慈心不殺者,幸免于難。于是唯物主義,銷聲匿跡,唯心主義,應運而興,各種宗教以慈悲、仁愛、自由、互助的姿態(tài),出現(xiàn)于世,為人類歡迎崇拜,奉為救世明星。這時候世界有兩道毫光,最為晃耀,二者為何?一為正心、修身、齊家、治國、平天下的孔子學說,指導現(xiàn)實人生的木鐸。一為明因畏果,了生脫死的慈悲教義,普度眾生,作九界的導師。這兩道萬丈毫光,合而為一,正象征儒佛一元化,更為光明顯赫。諸位一定要問,怎樣叫做儒佛一元化呢?我所講的儒佛一元的道理,就是說儒家和佛教的道理,根本上是相同的。不過儒家只講現(xiàn)世,佛教除了現(xiàn)世,還講過去和未來。儒佛道理既同,所以叫做一元化。諸位看看,凡宣揚佛家的大德,如智者、永明、蓮池、蕅益以及諸位善知識,對于國學,都有極深的研究。反轉來講,讀儒書而不明佛學,縱令學問到了周、程、張、朱的工夫,仍然不明白生死的道理。由此斷定:世界若不實行儒家明德、親民、止至善的大道,縱由劇亂而得小康,終不能進世界于大同。眾生若不深信因果、皈依三寶,即令安分守法,也不能了脫輪回。我因此感想三十年后的世界,瘡痍滿目,民無孓遺,任何宗教,都為人類所歡迎。不過為人類永久和平計,為世界最后大同計,應提倡儒佛一化,使世出世間的大道理,平均發(fā)展,方能奠定了大同世界,人間凈土,這是人人心中同具的理想啊!但是,理想雖為事實之母,不先耕耘,何有收獲?我們究竟應當怎樣努力工作呢!

　　一、要連絡對儒佛道理有深刻認識的人士,組織儒佛一元化總會分會及支會,大家共同研究,發(fā)揚光大。

　　二、要創(chuàng)辦儒佛一元化的大學,和專門學院,培養(yǎng)專門人材。

　　三、要把儒佛典籍,編成通俗文字,和新式標點,實現(xiàn)大眾化,平等化。

　　四、要把儒佛教義,擇要譯成世界文字,使這無上至寶的道理,宣揚全世界去,先給人類種種善根。

　　我們果能把上面四件大事,做到了相當?shù)某删?到了三十年后,全世界黑暗沉沉的時候,它一定要放萬丈毫光,照耀全世界,勝于日月之明千萬億倍!

　　諸位要知道我們這種理想和努力,是為人類保生機,為眾生脫輪回,為佛圣繼絕學,為萬世開太平,以期不負為萬物之靈啊!這是我個人的粗陋思想,還請諸位法師,同學多多加以批評和指導。