律航法師敘說

　　律航法師敘說

　　律航法師著述

　　我與慈老恩師的關(guān)系

　　慈航法師永久紀(jì)念會的意義和展望

　　我怎樣紀(jì)念慈老恩師

　　贈臺灣佛學(xué)院同學(xué)畢業(yè)序

　　《人生真諦》序

　　《虛云老和尚十難四十八奇》序

　　阿彌陀佛誕辰的掌故

　　我與慈老恩師的關(guān)系

　　緒言

　　我若不蒙慈老的殷重勸勉,決不會拋妻棄子而頓入空門;我若不經(jīng)慈老懇切開示,決不能一門深入念佛法門;我若不受慈老為法忘身的感召,決不肯以垂死頹齡奔走結(jié)緣�？梢哉f我六十歲以前,是一個(gè)道地軍人;六十歲以后,變成一個(gè)新戒比丘。這是我今生九十度的大轉(zhuǎn)變。唉!父母生長我的色身,慈老引發(fā)我的慧命�？蓱z父母見背時(shí),我因擔(dān)任抗戰(zhàn)職務(wù),而不能親視含殮,已抱恨終天。今日恩師示寂時(shí),我又在外弘法,而不克親承顧命,更覺默對愴神。所以每一念及親恩師義,真如萬箭鉆心,而欲哭無淚,欲語無言。茲因各新聞家擬出慈老逝世紀(jì)念�？�,一再敦促屬文以充篇幅,我只好忍痛追述我個(gè)人與慈老七年相處的經(jīng)過梗概。至于慈老一生修持,弘法度生的精神和事跡,惜未道其萬一,尚望各界大德文豪,發(fā)揮光大,共垂不朽。

　　一、一見傾服

　　當(dāng)民國卅七年,我到臺灣,偶然與臺北東和禪寺曾普信居士,漫談在臺僧界大德。他說:‘不久由南洋請來一位慈航法師,本省佛教分會定期開一個(gè)歡迎大會,你可以來參加。’我準(zhǔn)時(shí)到會,當(dāng)萬目睽睽時(shí),山門進(jìn)來一位身披黃衣的和尚,道貌十分魁偉莊嚴(yán),又聞一片鼓掌聲,大家肅然起敬。登臺演講,口如懸河。講畢供齋,幸與同席,得聆革新佛教的鴻論,多年不能解決的疑團(tuán),一旦豁然貫通。所以傾心佩服,同時(shí)皈依座下者,有女界張護(hù)法,慈老常說:‘我到臺灣新收男女兩個(gè)弟子,一名黃律航,一名張護(hù)法’,即指此時(shí)而言。

　　二、詔助教育

　　慈老來臺,系中壢圓光寺妙果老和尚托宏宗法師,由新加坡聘請來臺,創(chuàng)辦僧青年教育。開學(xué)以后,男女學(xué)僧約六十余名,可惜都不通國語,慈老一身唱獨(dú)角戲,實(shí)在太辛苦。一天勤勸我和張護(hù)法發(fā)大心,我們大為感動,我答應(yīng)擔(dān)任國文,張護(hù)法擔(dān)任國語。全部佛學(xué)功課,慈老一人包辦。八個(gè)月朝夕相處,時(shí)時(shí)聞法質(zhì)疑,我一生對佛法稍具常識者多在此時(shí)。

　　三、懇勸出家

　　卅七年年終佛學(xué)院放假,我隨慈老到板橋圓通寺聽經(jīng)。慈老規(guī)定每晚開一座談會,有一次輪我演講,講題為‘三十年后的理想世界\’,推論到經(jīng)過三次四次世界大戰(zhàn)以后全人類受原子彈傷亡在半數(shù)以上時(shí),人心亂極思治,唯佛教可以實(shí)現(xiàn)世界大同永久和平。不料狂言瞽論,謬膺慈老擊節(jié)欣賞。當(dāng)時(shí)以殷重語調(diào)說:‘我向來不勸居士們出家,尤其在社會上負(fù)有聲望者,總勸他們護(hù)持佛法。我今天勸你出家的本意,實(shí)在因?yàn)樯�界人材太感缺乏。若出家后多一個(gè)弘法的人,將來對佛教的貢獻(xiàn)更大�！�

　　我當(dāng)時(shí)很慚愧的答道:‘師父以將相所不能為的大責(zé)任來勸勉,真令我興奮和感激。但我學(xué)佛日子太淺,雖然知道家庭情愛和社會嗜好為生死輪回的根本,但因習(xí)染太深,尚不能立時(shí)割舍。請師父容我考慮三個(gè)月,再答覆這個(gè)問題�！�慈老欣然微笑,連說三個(gè)好好好!

　　四、方便剃度

　　我經(jīng)慈老開示之后,重加思惟。一時(shí)覺得棄俗為僧,專心學(xué)道,為了脫生死的捷徑,良機(jī)萬不可失;一時(shí)又覺得妻弱子幼,輕憐密愛,種種嗜好,難以割舍。此時(shí)真是理欲交戰(zhàn),到了躊躅兩端的時(shí)候。惟有加緊念佛,遂由每日五千聲,漸漸增加到兩萬伍千聲。忽然開悟,決不可為剎那的世愛,竟斷送曠劫的慧命。遂決定出家的念頭,頂禮慈老,報(bào)告志愿,決心出家,任何勸阻,決不更改。慈老很喜悅的說:‘再過一周,即四月初八佛誕日,為你圓頂。惟我來臺沒有寺廟,怎能收徒?請妙果老和尚作你的剃度師,我作你的傳法師。’幸妙老欣然應(yīng)允,所以佛誕那一天,妙老持刀剃度,慈老傳授菩薩大戒。不久僧難突起,僧侶四散。我始終在圓光寺得所依止,這才知道慈老方便善巧的妙用。

　　五、同遭僧難

　　當(dāng)卅八年五六月間,謠言迭起,或說中共匪諜冒充僧尼混入臺灣,或說政府已得到許多報(bào)告證據(jù),紛紛擾擾,莫衷一是。這時(shí)候慈老辦妥佛學(xué)院畢業(yè),遂由中壢到了新竹靈隱寺結(jié)夏安居。我有一天忽然心血來潮,要看望師父,遂約丁委員俊生,董委員正之,同到新竹面商護(hù)持佛法。不料剛下火車,即聞靈隱寺的僧眾一同到警察局問訊,遂改往警局,見慈老及道源、默如、戒德諸位法師,和八九位同學(xué)團(tuán)聚一室。詢悉為新竹市發(fā)現(xiàn)反動標(biāo)語,凡略涉嫌者皆須校對筆跡,不符者即可釋放。于是慈老一行僧眾,均由丁委員具�；厮�。不料次日警局又傳全部僧眾到局問話,慈老請求挺身獨(dú)去,不獲允許,只得大家同往。我系來賓本不在被傳之列,但情同父子,應(yīng)共患難。又因在俗友好更加努力營救故,遂赴警局,聲明愿列名案內(nèi),同到臺北解決。慈老在拘留所與十三位法師同學(xué),照常說法默念觀世音菩薩,毫無憂戚之色,直至事實(shí)大白先后釋放。唯蓮航等四位同學(xué)未同時(shí)釋放,極表憤懣,堅(jiān)拒出獄。

　　六、囑護(hù)同學(xué)

　　兩次僧難解除之后,慈老住汐止靜養(yǎng),大部分同學(xué)仍住中壢圓光寺,我在小兒文樞寓養(yǎng)病,慈老一日招來面諭,速回圓光寺照護(hù)同學(xué)。并說:‘此次僧難,固由政府失察誤會,但出家人未能嚴(yán)持戒行,亦不無因果。汝回寺后可與同學(xué)講解律儀�！�遂答我未受具戒,似不合閱律。慈老說:‘此系研究性質(zhì),并非傳戒,舊說有兩解,勿拘泥。’我奉命回圓光寺,日與諸同學(xué)研究戒律,大家杜門不出,藉息風(fēng)波,方知慈老對佛教青年,愛護(hù)無微不至。

　　七、玉成閉關(guān)

　　卅九年八月,彌勒內(nèi)院行落成典禮,我來參加,慈老說:‘我沒有廟時(shí),不便叫你同住,現(xiàn)已有屋,汝可速來。’我答志在閉關(guān),以便專修。慈老立即征得達(dá)心玄光兩位當(dāng)家?guī)熗��?十月在靜修院掩關(guān),專修般舟三昧。關(guān)中時(shí)得開示用功方法,并調(diào)護(hù)身心健康。師恩重如須彌,慚愧何以報(bào)答?

　　八、勉受具戒

　　四十一年大仙寺冬期傳戒,慈老聞訊即令我報(bào)名,并令轉(zhuǎn)知會性、真性兩位法師同行受戒。并云:‘得戒與否全在自已?末法戒壇,殊難求全,勿顧慮�！�我三人謹(jǐn)遵面囑,如期報(bào)到,受具足戒。回憶前情,皆由勉勵(lì)所賜。

　　九、法門諍論

　　慈老在各處弘法,總勸人念佛為修持正行。尤其對于年老男女們,更開示唯有信愿念佛,求生西方,為末法最契機(jī)的法門。然自己只愿世世當(dāng)法師,將來往生西方也可,不生西方也可。我學(xué)佛以來,專修念佛法門,又兼愛師心切,常常引據(jù)凈宗理論,一再婉諫慈老,重立志愿,求生極樂。慈老開示:‘勸人念佛求生西方,是你所贊成的,我自己不求生西方,你不贊成的。你贊成的不用再說,你不贊成的說也無用,久后總叫你明白。你勸我往生西方是很對的,但凈土是一門,眾生的志愿千差萬別,怎能叫人人同進(jìn)一門呢?我甘心在生死海多吃幾次苦,了我度生大愿�！�我經(jīng)此次開示之后,不敢再諫�，F(xiàn)在慈老示寂,于三日后入龕,面容如生,身軟如綿,胸口尚有微溫,等等瑞相。足征慈老已生善地,乘愿再來,圓滿菩薩度生大愿。遺囑照示,信而有征,所謂‘久后總叫你明白者\(yùn)’蓋指此時(shí)也。

　　十、待人寬恕

　　慈老無論對待何人,一本寬恕。外人不察,加以誨人不倦,管人不嚴(yán)的譏諷。那知他的管人不嚴(yán)處,正是他的偉大處。他向來尊重佛性,確信人人可以為堯舜,即人人可以成佛。若圣與佛,必待人管而后成,則圣與佛亦不足貴。所以見人有過,則寬恕原諒,期其自悟,向無疾言厲色。尤其將于僧青年,更垂愛護(hù),委曲成全。

　　十一、輕財(cái)好施

　　慈老來臺后,南洋弟子常常供養(yǎng),以臺幣論,不下百余萬元。先后請《頻伽藏經(jīng)》和《大正藏經(jīng)》各一部,隨時(shí)請《太虛大師全書》和《諦閑大師全書》各百十部,以及正聞社出版等書,分贈四眾弟子。若有余款,即赒濟(jì)貧病,決不使人空過,但自己常常手無分文。這樣流通經(jīng)典、布施度人的境界,幾已打破了‘我所\’。我常說:‘師父講經(jīng)作文,我們尚可學(xué)得幾分;若輕財(cái)好施的作風(fēng),我今生是學(xué)不來的�！�慈老微笑之。

　　十二、策勵(lì)弘法

　　慈老對我說:‘出家、受戒、弘法,為僧伽三部曲。你已做了出家和受戒兩部曲,惟弘法尚未開端�！�所以遇有機(jī)會,即代為稱揚(yáng)。前年隨同甘珠活佛遍游南中各地宣傳佛法,今年又推薦豐原慈光寺住持。我若稍為遲疑,即蒙呵斥‘為僧不弘法,即難消信施�！�因此深受老人\‘誨人不倦、為法忘身’的感召,所以不惜年邁,遇緣即結(jié)。不知者或以為不自量力,而不知皆系慈老七年策勵(lì)所致耳。

　　本年二月十九觀音菩薩誕辰,我應(yīng)獅頭山元光寺會性法師邀請打佛七,及回內(nèi)院,向慈老銷假,忽覺察老人精神銷沉,音聲低微,當(dāng)即和達(dá)心當(dāng)家?guī)?自立諸位同學(xué)商定,老師病沉,須請明醫(yī)診斷。一、飲食由山下負(fù)責(zé)。二、停止講課及會客。候醫(yī)生抽驗(yàn)結(jié)果,確定為腎臟炎,尚可醫(yī)治,服藥打針幸而一周漸愈,兩周復(fù)原。我奉面諭往豐原慈光寺,舉行佛祖開光,住持升座典禮。五月六日正在講經(jīng),夜間忽接電報(bào)‘慈老病危速回\’。我心驚手顫,由慈光寺奔至龍意堂,見白圣老法師,據(jù)云頃得臺北電話,慈老已逝世了。我忽覺頭暈腿軟,不能行動。白老吩囑臥床靜神,他連夜回汐開讀遺囑,我待天亮坐快車北上。及見慈老右脅而臥,面目如生,惟不言語。嗚呼!遵囑弘法,言猶在耳,竟成永訣,痛哉痛哉!

　　結(jié)論

　　嗚呼!慈老十七歲出家,六十歲示寂,其間參學(xué)弘法四十余年,事跡磬竹難書。我與慈老相處僅僅七年,所知者不過滄海之一滴耳。然據(jù)個(gè)人親炙體驗(yàn)之下,實(shí)覺得老人有幾點(diǎn)堅(jiān)苦卓絕的行持,值得后人效法者:一為一向?qū)Ψ鸾?直下?lián)�承毫不加絲毫顧慮。二為對眾說法,千人亦講,百人亦講,乃至一人亦講,忘寢廢餐,不惜身命。三為供養(yǎng)三寶,赒濟(jì)貧病,揮金如土,絕無積蓄。四為利生悲切,得法自在,不拘定一門。以上四點(diǎn)為他一生犖犖大行終身行持,毫無遺憾。至于四眾弟子紀(jì)念老人者,則由護(hù)法委員會及上下兩院同學(xué),發(fā)起‘慈航法師永久紀(jì)念會\’。其重要工作,在修建墓塔紀(jì)念堂,及編纂遺著《菩提心影》、《成唯識論白話注解》等諸大作品。更希望南洋各地慈老弟子,互相連絡(luò)團(tuán)結(jié),共策進(jìn)行,以弘揚(yáng)佛法,來報(bào)謝師恩,含淚揮毫,實(shí)不勝哀悼企望之至!

　　——本文曾刊于《覺生》月刊四三年六月版——

　　慈航法師永久紀(jì)念會的意義和展望

　　提綱

　　一、緒言 二、宗旨 三、名稱 四、組織

　　五、工作 六、連絡(luò)團(tuán)結(jié) 七、集會追遠(yuǎn) 八、遵行遺囑

　　九、紹隆法道 十、三大希望 十一、展望當(dāng)來 十二、結(jié)論

　　附 慈航法師永久紀(jì)念會章程

　　一、緒言

　　慈老師父舍壽以后,各界人士無不同聲哀悼和嘆惜,以為殞了一位熱心弘法的人材,是佛教一個(gè)大損失,也是眾生一個(gè)大不幸。尤其親授皈依的弟子們,哀感戀慕的情懷,更非語言文字所能形容了!但人們的哀戀,是一時(shí)感情的沖動,不能持久的,日久自然漸漸會沖淡的。況且僅僅哀感戀慕,也不足紀(jì)念慈老弘法利生的精神。例如釋尊將要涅槃,阿難忍痛請訓(xùn),方為后來結(jié)集大藏的南針。因此彌勒內(nèi)院護(hù)法會同人,和本山兩院同學(xué),共同發(fā)起‘慈航法師永久紀(jì)念會\’,其意義甚深而希望也甚大,擬分十段,列述梗概。

　　二、宗旨

　　本會示旨載在章程,其主旨為紹隆慈老弘法利生的精神,自度度他,上報(bào)佛恩,下報(bào)師恩,可謂一個(gè)佛化學(xué)術(shù)團(tuán)體,絕不含絲毫政治或其他的意味。因?yàn)榇壤弦簧�上弘下化為法忘�?種種行持,真實(shí)值得永久紀(jì)念。若把這種精神發(fā)揚(yáng)光大起來,于國家社會乃至全世界人類,均有極大利益,決不是為少數(shù)人的情感而發(fā)起的。

　　三、名稱

　　孔子說:‘名不正則言不順\’。所以每一個(gè)團(tuán)體的名稱,是應(yīng)當(dāng)慎重研究。本會定名為‘慈航法師永久紀(jì)念會\’者,以慈老克己喜舍的道德、誨人不倦的精神、物我平等的修養(yǎng),一切行持言論,統(tǒng)統(tǒng)值得我們紀(jì)念,并且值得永久紀(jì)念。要知紀(jì)念者不是僅僅紀(jì)念不忘而已,必須在身心上,切實(shí)效法,身體力行,并發(fā)揚(yáng)光大,使慈老的精神永垂不朽。每一個(gè)會員都能顧名思義,發(fā)生偉大的作用,方不負(fù)本會命名的意義。

　　四、組織

　　現(xiàn)在最流行的一句話:‘組織就是力量\’。所以本會的組織以慈老的學(xué)生、皈依弟子、法徒為基本會員,或素具信仰而未得皈依的佛教徒,亦得方便皈依為會員�；蛴兴绞绱葞熤�友好,亦得自動加入為本會會員。慈老在南洋弘法十七年,皈依弟子,為數(shù)甚多。來臺七年,學(xué)生和皈依弟子,數(shù)亦不少,刻正分地調(diào)查匯集登記。由如是眾多會員,推選代表為委員,再由委員推選常務(wù)委員,再由常務(wù)委員推選主任委員。設(shè)置總務(wù)、工程、研究、出版、連絡(luò)等組。聘任總干事,及各組組長,執(zhí)行一切業(yè)務(wù)。換言之,本會為民主集權(quán)制,主任委員對外代表全會,對內(nèi)督導(dǎo)業(yè)務(wù)�？偢墒路A承主任委員、委員會指示,處理并督導(dǎo)各組工作,使本會一切業(yè)務(wù)靈活進(jìn)行,杜絕遲滯或遺誤之弊。

　　五、工作

　　本會工作大別為‘中心工作\’和‘經(jīng)常工作\’兩種�！�中心工作\’又分修建墓塔、創(chuàng)辦圖書館、紀(jì)念堂,及編輯遺著、維護(hù)學(xué)僧�！�經(jīng)常工作\’為編印刊物、招待會員、培植陵山風(fēng)景、守護(hù)墓塔安全。務(wù)期慈老上弘下化的嘉言懿行,仍舊流注于四眾弟子的八識田中,發(fā)芽長養(yǎng),蔚成風(fēng)氣。凡有工作,均腳踏實(shí)地切實(shí)辦理,決不虛耗財(cái)力。

　　六、連絡(luò)團(tuán)結(jié)

　　現(xiàn)在一般人批評佛教徒如一盤散沙,毫無團(tuán)結(jié)力量,是佛教衰弱的重要原因。我們撫心自問,實(shí)無詞辯護(hù)。況同在一師之門,彼此互不相識,安望團(tuán)結(jié)?但團(tuán)結(jié)不是一句空話所能奏效的,本會成立之后,即著實(shí)調(diào)查會員,編輯會員通訊錄,務(wù)使皈依慈老的同學(xué)們姓名、年齡、籍貫、性別、住址等,一目了然。每一會員都得一本,將使人人每到一地,都可按表訪問同學(xué),彼此通訊尤為方便,此團(tuán)結(jié)最好工具,必能發(fā)生絕大的效率。

　　七、集會追遠(yuǎn)

　　中國舊倫理,子女對于父母,應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)。師徒如父子,況慧命重于色身,豈可不永久紀(jì)念嗎?本會章程內(nèi),定于慈師誕辰及逝世忌日,均召集會員開會追悼,或親臨致祭,或公推代表,務(wù)令師徒情感,愈久愈密。只要本會存在一天,決不會時(shí)久勢遷,漸致遺忘。

　　八、遵行遺囑

　　慈老示寂后,開讀遺囑,四眾弟子個(gè)個(gè)悲淚交流,痛惜過去天天在一位大菩薩面前,竟交臂相失,真令人痛悔無已�，F(xiàn)在痛定思痛,深加尋思,方知慈師行持,確是一位大菩薩的境界。惟教人方法,大別為自度度人兩途:在自度方面,雖然十宗并弘,平視等觀,毫無軒輊,但開始學(xué)佛,親受度厄老法師的薰陶,曾專修凈土法門。至于各處講經(jīng)開示,雖然觀機(jī)逗教,而歸總勸人念佛,多多培福,求生極樂世界。惟自己悲心特切,甘愿在娑婆世界多吃幾回苦,圓滿度生大愿。我們?nèi)巳藫嵝淖詥?如已到了慈師境界,不妨效法慈師的志愿,若未做到慈師絕無積蓄,誨人不倦,物我平等的行持,還是遵照慈師所教‘每人須抱定一個(gè)救生圈,早早脫離生死苦海,乘愿再來度人�！�弱羽不能高飛,自渡方能渡人,這才真是善體師意仰符佛旨呀!至于遺囑上字字句句,都從老人般若海中流出來的,我們要切實(shí)遵行,不可徒作文字看。

　　九、紹隆法道

　　慈老座右銘:‘以佛心為己心,以師志為己志�！�所以他一生最大的抱負(fù),在革新僧制,推行佛法,務(wù)使佛教做到大眾化和平民化。寺院的佛教推到家庭里;山林的佛教搬到社會上;深奧的文句演成通俗白話。認(rèn)定今天弘揚(yáng)佛法的三個(gè)救生圈:是教育、文化、慈善。若不把三個(gè)救生圈緊緊常握著,決不能起死回生,達(dá)到佛教大眾化和平民化的目的。上來是老人一生最中心的主張,我們應(yīng)當(dāng)怎樣紹隆他的法道,完成他的未完工作,是每一個(gè)同學(xué)都應(yīng)刻骨銘心的去研究和實(shí)踐。

　　十、三大希望

　　古人云:‘人能弘道,非道弘人。’所以本會的宗旨、組織、工作、一切辦法,雖然明訂章程,復(fù)經(jīng)縝密研討,及慎重通過。而真正推行順利,發(fā)生效用,仍在慈老的四眾弟子,同心協(xié)力,各盡其應(yīng)盡的責(zé)任。吾本哀痛互勉的大義,分別貢獻(xiàn)三大希望:

　　第一希望在家同學(xué):慈老遺囑第一條:‘慈航身無半文,身后一切歸靜修院住持料理,眾信徒幫助’云云。將來修墓、建塔及紀(jì)念堂,圖書館,編印遺著,維護(hù)學(xué)僧,在在需款。所以希望在家弟子隨分籌集,量力樂助。詳繹師意,良以一木難支,而眾舉耳。

　　第二希望出家同學(xué):慈老遺囑第三條:‘在未回大陸以前,彌勒內(nèi)院所有學(xué)僧,照常安住,由靜修院及護(hù)法會維持’云云。蓋培植青年僧材,為慈老平生最大的志愿,可以說內(nèi)院是為青年僧而成立;護(hù)法會是為青年僧而組織。今日慈老舍壽而去,最放心不下的,仍是留院青年僧。靜修院住持和護(hù)法會同人,都是慈老最忠實(shí)的信徒,當(dāng)然一本培育僧材續(xù)佛慧命的宿愿,維持到收復(fù)大陸,各奔前程,弘揚(yáng)佛法。但在未回大陸以前,希望內(nèi)院同學(xué),仰體遺囑,照常安居。師意:就是同學(xué)們,仍舊照著老師在世一樣,平平安安住下去,每天吃飯,睡覺,用功,一切行住坐臥各隨其便,但望自治自勉,互不妨得,庶乎可以上慰師靈了!

　　第三希望會中擔(dān)任職務(wù)同學(xué):本會同人,是純盡義務(wù),毫無權(quán)利。今既被推選,無論擔(dān)任甚么職務(wù),都須認(rèn)為報(bào)師恩的絕好機(jī)會,任勞任怨,不恤身命,表現(xiàn)佛教徒的無為而有為真精神。大家果能永久自強(qiáng)不息,就是慈老為法忘身的精神永垂不朽。

　　十一、展望當(dāng)來

　　古人云:‘莫為之先雖美弗彰;莫為之后雖勝弗傳。’孔子沒后,七十二賢,纂述微言,而圣道大行;釋尊涅槃,五百羅漢,結(jié)集三藏,而佛法大昌。其他耶穌基督、摩罕默德等諸大宗教家,生前皆迭經(jīng)厄難,漠漠無聞;死后經(jīng)門徒四出傳播,名始大彰。慈老秉承太虛大師的遺志,力倡革新僧制,重編三藏,培育僧青年,犖犖諸大端,雖未竟全功而愿力甚宏。后賢果能繼其遺志,傳其法道,則安知不能廣播大法于瀛寰,永作青年之導(dǎo)師耶?我輩或親灸門墻,或私淑德范,悉應(yīng)直下承當(dāng)老人家業(yè),莫視為難而輒生退屈;莫視為易而掉以輕心。本會既厘定計(jì)劃,自應(yīng)按步進(jìn)行,三人同心,其利斷金。況慈老弟子數(shù)超巨萬,前途遠(yuǎn)大,詎可測度嗎?

　　十二、結(jié)論

　　嗚呼!釋尊雙樹示寂之夜,唯等覺菩薩,了知法身常住,不大悲戚,其余聲聞弟子,皆泣不可仰。況律航具縛凡夫,怎能不哀毀欲絕,又有何心論列事理呢?惟因永久紀(jì)念,關(guān)系甚大,不得不忍痛節(jié)哀,代為同門兄弟姊妹,詮表其意義。希望協(xié)力同心,奠定大會的基礎(chǔ)。但自愧才疏學(xué)淺,又兼語無倫次,尚乞諸山長老,各界大德,不吝指導(dǎo),佛法幸甚。

　　——本文曾刊于《佛教青年》第二期——

　　我怎樣紀(jì)念慈老恩師

　　慈老師父示寂于民國四十三年農(nóng)歷四月初四日。日月如梭,光陰似箭,不覺快到一周年了!世人睹琴書而黯然傷神,親手澤而潸焉出涕。凡未證無生法忍者,亦何能例外。況我所住與慈老關(guān)房同在一室,行住坐臥,儼然在目,誠所謂櫥內(nèi)衣缽依然,而慈悲音容已杳;遺稿手澤猶新,而疇昔謦欬安在?睹物思人,欲哭無淚,徒呼負(fù)負(fù)而已!

　　日前主編《佛教青年》季刊的自立同學(xué),以老師逝世第一周年快到,敦囑作文登刊紀(jì)念。我應(yīng)命之后,略加構(gòu)思,百感交集,唯覺悲痛與慚愧,涌上心來,真不知從何處說起。無已,只好將師父的臨終遺訓(xùn),和身后事業(yè),從頭加一檢討,究竟做到了幾分?痛自懺悔與奮勉,并望同門大德惠予指教。

　　一、慈航遺訓(xùn)刻碑留念(慈師親書)

　　(一)‘奉勸一切徒眾,時(shí)時(shí)反省為要,每日動念行為,檢點(diǎn)功過多少�！�這四句話,是教我們每日做反省的工夫。賢如曾參,每日尚三省吾身。我們曾否做過反省的工夫?究竟每日功過各有多少?要坦白,要悔改,切勿自欺。

　　(二)‘只要自覺心安,東西南北都好,如有一人未度,切莫自己逃了�！�這四句話是教我們隨時(shí)隨地度化眾生。究竟我們救度眾生的工作,怎樣去實(shí)行?是否盡到最大的努力?

　　(三)‘空花水月道場,處處時(shí)時(shí)建好,望爾廣結(jié)佛緣,自度度他宜早。’這四句話,是教我們建道場,結(jié)佛緣,及早自度度人。我們究竟曾建幾處道場?度化若干人?不可不徹底檢討。

　　二、要怎樣做一個(gè)今后中國佛教的僧青年

　　這篇遺著,是慈師圓寂不久以前抱病而作的,登在《佛青》的創(chuàng)刊號,今日重讀,想見老人悲心流露,可泣可歌,提要檢討,慚愧無地。

　　(一)先要立志;是教我們效法歷代祖師和一切大善知識,各發(fā)大愿,如何弘法利生,如何成佛作祖,語重心長,何啻耳提面命。究竟我們曾否以至誠接受遺訓(xùn),懇切發(fā)過何等大愿?

　　(二)以行填愿:是教我們潛修密證‘行持、苦行、慈悲\’,三大要素,不可偏重文字和語言。在練習(xí)‘口頭和文字\’之余,應(yīng)研究如何修戒、修定、修慧的三無漏學(xué),這才是擔(dān)當(dāng)佛教大事業(yè)者。這段話真是僧青年金科玉律。我們平日究竟如何修行,可以與慈訓(xùn)對照一下,就可恍然明白了。

　　(三)自利利人:這一段話是老人以旁邊觀察青年人,偏重于兩點(diǎn):一是偏重于文藝,忽略了佛學(xué);二是偏重于學(xué)問,忽略了行持。都是佛教不好的現(xiàn)象。歷舉許多以才學(xué)自命的僧人,終歸墮落還俗。我常覺得出家人若專以文學(xué)問世,真是舍其所長而用其所短了。

　　(四)�；�雙修:這一段話是老人教我們雙修�；�。怎樣修福呢?每日禮佛,念佛菩薩圣號,持咒,受持一種經(jīng)每日誦念。怎樣修慧呢?閱藏經(jīng),或?qū)ｉT研究那一種經(jīng)論注疏,看到歡喜的,寫成短篇散文,投登佛教各刊,結(jié)結(jié)法緣。再加之事事自己多吃一點(diǎn)苦,多給人家一點(diǎn)快樂,最要緊的就是:‘心地要慈悲,思想要真正,志愿要堅(jiān)固。’這真是老人家苦口婆心,為我們立下了鐵的教條。古人云:‘人之將死,其言也善。’上來教訓(xùn),何啻釋尊雙樹下的《遺教經(jīng)》。我們究竟實(shí)行了幾分,個(gè)人須得以至誠去檢討和懺悔。

　　三、慈師身后事業(yè)籌辦的經(jīng)過和進(jìn)度

　　慈老人示寂后,由生前好友及皈依弟子,發(fā)起組織‘慈航法師永久紀(jì)念會\’。本會中心工作,為修建塔墓、紀(jì)念堂、編印遺著、維護(hù)學(xué)僧等,但塔墓已于奉安前建妥,紀(jì)念堂因款巨難籌,公議暫行緩辦。內(nèi)院現(xiàn)有學(xué)僧,遵照遺囑照常安住,由靜修院及護(hù)法會維持。惟編印遺著工作,關(guān)系慈老一生弘法利生上甚為重要。且搜集遺稿,編輯審查,以及籌集資金,訂購紙張,在在均須慎重辦理。茲將進(jìn)度情形,分述如左:

　　(一)蘇屯圃居士志報(bào)師恩,犧牲一切,獨(dú)力苦干�，F(xiàn)已編輯《慈航法師全集》,共五編,十四冊。計(jì)如下:第一編《相宗十講》,全裝一冊;第二編《大乘起信論講話》一冊;第三編《十二門論講話》一冊;第四編《成唯識論講話》分裝五冊;第五編《菩提心影》分裝六冊。以上各編,復(fù)經(jīng)白圣、道源、南亭、道安諸大法師,趙夷午、鐘槐村諸大居士,分別審查完竣,隨時(shí)可以付印。

　　(二)籌集款項(xiàng),由本會財(cái)務(wù)組負(fù)責(zé),除由紀(jì)念堂項(xiàng)下接收壹萬余元外,大部份皆由南洋信徒分批捐匯,及臺灣信徒會費(fèi)零星匯集,統(tǒng)由自立法師掣給收據(jù),分別登記。上列各款,歷由財(cái)務(wù)組按期列表,詳報(bào)在案。本年一月,經(jīng)常會決議,定購印書紙一百五十令,共用臺幣二萬六千余元。又經(jīng)趙夷午老居士斡旋,復(fù)蒙臺灣紙業(yè)公司捐贈八令,共計(jì)印書紙一百五十八令,均存該公司倉庫,本會收執(zhí)提貨單,隨時(shí)可以提用。惟現(xiàn)款僅存臺幣四千余元,須待香港優(yōu)曇法師經(jīng)手所印《菩提心影釋疑編》寄到,作流通資本,方可輾轉(zhuǎn)付印其他各編。

　　四、結(jié)論

　　嗚呼!綠莪廢讀,同感孝思之深;峴山墮淚,方知慈悲之大。況慈老恩師,獎(jiǎng)掖我出家,玉成我閉關(guān),講授諸大乘經(jīng)典,尤其鼓勵(lì)我一心專門念佛,此恩此德,過彼天地父母,奚啻百千萬倍�？v粉身碎骨,曷能報(bào)答于萬一,區(qū)區(qū)上述各節(jié),又何足云乎哉!

　　——本文曾刊于《佛教青年》第五期——

　　贈臺灣佛學(xué)院同學(xué)畢業(yè)序

　　嗚呼!今日之世界,已非相愛互助之人類世界,乃互相吞噬之羅剎世界也。人與人爭,則社會亂矣;黨與黨爭,則國家亂源;國與國爭,則世界亂矣。若推究其致亂之源,則皆由于人心也貪嗔癡;而對治之方,莫若佛教之戒定慧。是故欲挽回世界之劫運(yùn),須以復(fù)興佛教為前提。

　　佛教流傳東土已千余年,古人云:‘法久則弊生\’。佛教本身亦須審慎抉擇,故復(fù)興佛教之工作,大別為兩部:一曰破壞,一曰建設(shè)。凡違背世界進(jìn)化及人民生活者,必須加以破壞;而順應(yīng)世界進(jìn)化及人民生活者,必順努力建設(shè)。建設(shè)工作固甚艱鉅,而破壞工作,尤多障礙。此今日抱革新佛教之僧伽大德,所以躊躇莫泱扼腕興嘆者也!

　　不料中共稱兵,噩耗傳來,舊日寺產(chǎn),盡被瓜分矣!舊日廟宇,收歸公有矣!所有僧尼,或勒充兵役,或責(zé)令還俗,聽其自生自滅矣!嗟乎!‘三武一宗\’之厄運(yùn),不是過也,但以有形之佛教觀之,則毀寺滅僧,固生無限悲傷之同情;若以無形之佛教論之,則人人心中皆有自性佛,中共雖兇焰萬狀,亦不能損其毫發(fā)。且破壞工作,亦假其手而徹底實(shí)行,是故欲保守舊佛教者,固抱悲觀,而欲建設(shè)新的佛教,則事半而功倍矣。

　　諸君自入院以來,日日受院長慈老法師之薰陶,人人以建設(shè)新佛教為己任。行將畢業(yè),分道揚(yáng)鑣,所謂‘建法幢、震法鼓、吹法螺\’,以三無主義新佛教的姿態(tài),挽回劫運(yùn),凈化人間矣。然而世書云:‘言之匪艱,行之維艱’。請諸君反身自省,從今以后,能否永穿黃衣乎?能否托缽乞食乎?能否不住大廟,不當(dāng)高僧職乎?能否嚴(yán)持手不蓄錢乎?若猶未也,則佛教鄉(xiāng)村化、佛教平等化,以及佛教家庭化,皆徒托空言耳。孫中山先生嘗說:‘革命當(dāng)先革心\’。諸君若自誓為革命的僧青年,應(yīng)先自革其心,將一往依賴寺產(chǎn)、經(jīng)懺、香火為活命之心理,一掃而廓清之。恪遵院長三無主義的黃衣僧團(tuán)制度,切實(shí)履行,散布于各鄉(xiāng)村,提倡教育文化等事業(yè),與人民打成一片,恢復(fù)人民敬佛重僧之信仰。然后以三皈、五戒、十善業(yè)道,教化人民,則薰習(xí)日久,化美成俗,人人心中之貪嗔癡,自然消滅于無何有之鄉(xiāng),而化為相親相愛之人間凈土矣。

　　諸君行矣,當(dāng)仁不讓,時(shí)不再來,今后佛教能否復(fù)興,眾生能否得度?世界能否永久和平?皆在諸君心中為菩提為小我,一轉(zhuǎn)移間耳。律航晚年出家,尚愿賈其余勇,為諸君執(zhí)鞭前驅(qū),所忻慕焉。

　　民紀(jì)三十八年歲次巳丑六月臺灣圓光寺沙彌律航作于臺灣佛學(xué)院

　　《人生真諦》序

　　人生在世界上,除了吃飯穿衣,娶妻生子,求名謀利,種種享樂以外,還有想解決而不能解決的人生和宇宙大問題。假定一個(gè)人沒有這樣的感覺,那和其他動物有甚么分別呢?鄙人半生戎馬,就在糊里糊涂中生活。五十歲上,忽因目疾而冥心思索到人生和宇宙的問題,反覆深思數(shù)晝夜,始終不明白自己生從何處來?死向何處去?以及山河大地,日月星辰,宇宙萬象,都是怎么一回事�？汕捎幸晃粚W(xué)佛的朋友來看我,隨便談到這些問題,他說這很容易解決的。我笑他瞎吹,他遂把佛經(jīng)上有關(guān)這一類的道理,大略講一講,我就不勝詫異!他又說釋迦佛就為解決這個(gè)問題而降生的,全部經(jīng)藏無非要人們解決這個(gè)問題。我因此由這位朋友的介紹,皈依三寶,研究佛法,不覺已十余年了,仍是不能徹底明白。今年二月遇見圓明法師,得讀他的《人生真諦》新著,一口氣讀完,不禁令我五體投地,使多年不能徹底明白的人生宇宙問題,恍然大悟了。遂脫口而出:‘奇哉奇哉!人生宇宙,原來如此�！�亟勸他趕快付印,以供同好。但是他這本書,對于人生宇宙,解說很為詳細(xì),而特別殊勝的地方有三點(diǎn):第一、他能把握著佛教的核心要義,貢獻(xiàn)人類,使人人都可了解人生真理。第二、他既赤裸裸的把人們的病源,完全披露,又能對癥下藥,不落空談。第三、他能把唯識上最深奧的道理,用深入淺出很通俗的白話,一一表達(dá)出來,使人人都能夠了解�；叵胛沂�年以前,因目疾而想到人生宇宙問題,不得解決,現(xiàn)在想解決這個(gè)問題的人,不知有多少!我因聞簡單的人生道理而信仰佛教,像這樣扼要淺顯的著作,人人看了,更當(dāng)立地覺悟了!于是歡喜贊嘆,不揣固陋,現(xiàn)身說法,敬告讀是書者。

　　民國三十八年三月受菩薩戒弟子黃臚初法名律航序于臺灣佛學(xué)院

　　《虛云老和尚十難四十八奇》序

　　夫金不煉則其質(zhì)不精,刀不磨則其刃不利,而人不經(jīng)患難艱險(xiǎn),則其功德不能圓滿;此古今中外之天經(jīng)地義,任何時(shí)間空間莫能外也。故孟子說:‘天之將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。’但孟子所謂大任者,不過世間法之功業(yè)勛名而已耳。若為一代高僧,續(xù)佛慧命,普度眾生,挽回劫運(yùn),則其人之遭遇艱險(xiǎn)環(huán)境,成就神通道力,又豈一般人所能窺測萬一哉?虛云老和尚,為近代佛教中唯一大德,其夙因之深厚,修持之卓絕,功德之偉大;一一載在年譜,無庸贅述矣。惟此次云門事變,九死一生,在他人決不能生存,而虛老以一百一十二歲之高齡,居然體力恢復(fù),飛錫北上,此亦古今中外所絕無而僅有者也。吾嘗與尚君厚安談及此事,渠謂‘虛老此去,可續(xù)佛法一線于不滅�！�誠為讜論。南北朝時(shí),五胡亂華,倘無神僧佛圖渣斡旋于其間,則殺人如麻之石勒石虎者流,更不知戕害若干生靈;茶毒若干地域,造成劫偌大浩也�，F(xiàn)中共匪黨,集古今中外惡業(yè)之大成,造開天辟地未有之奇變,憑借大陸地大,人眾,物博之優(yōu)勢,甘為蘇俄鷹犬,赤化世界之禍?zhǔn)?吾人閉目一思,此時(shí)此境,若無出類拔萃偉大圣僧,奔走攝持,潛移默化,泯息兇暴于無形,維系慈心于絕續(xù),則人類或幾乎消滅,誠所謂三劫降臨,世界末日,嗚呼慘矣!幸而共業(yè)之中尚有別業(yè),人類不致滅絕,虛老和尚,以世界僅有之耆德,作挽回狂瀾之砥柱,此中因果消息,洵屬不可思議。近有蘇芬居士早歲畢業(yè)北大,中年皈依三寶,宗教兼通,家?guī)?慈航老法師全集負(fù)責(zé)一手編纂,同門無不稱贊。吾因其新遭跌傷脊骨,婉勸安心受報(bào),贈閱虛云老和尚年譜,作病中消遣,不料一閱之下,竟發(fā)大心,以年譜卷帙浩繁,人難遍閱,乃分編十難四十八奇,俾便分別演講,則虛云老和尚之平生遭遇修持,以及道力神通,種種奇跡,不難家喻戶曉。噫!佛法重光,絕非小緣。行將付印流通,問序于老拙,深感赤禍為今日世界人類一大浩劫,非飽經(jīng)十難之高僧,不能普渡;共匪為千奇百怪之妖魔,非顯現(xiàn)四十八奇之圣僧,不能降伏,欣然而為之序,若推究其故,抑亦煉金磨刀之至理,因果法爾如是云。

　　中華民國四十七年戊戌臘月沙門律航序于汐止彌勒內(nèi)院

　　阿彌陀佛誕辰的掌故

　　諸佛菩薩的誕辰,除釋迦牟尼佛的生日,在經(jīng)典上確實(shí)可考外,其余都是應(yīng)化身的生日。后來佛徒因尊崇追念的共同心理,遂以他的應(yīng)化身的生日作為誕辰,大家禮拜供養(yǎng)。但是這應(yīng)化身,確有考據(jù),不是隨意捏造的。在佛菩薩的分上,所謂‘隱本顯跡\’。本者,是最初因地上的事;跡者,即是應(yīng)化身的事。雖然如曇花一現(xiàn),而應(yīng)化身的功德智慧,亦必卓絕永存。

　　大家都知道農(nóng)歷十一月十七日,為阿彌陀佛的誕辰。而推究其故,這一天實(shí)系杭州永明智覺延壽祖師的生日。為什么把這一天當(dāng)作阿彌陀佛的誕辰呢?話說宋時(shí)代,吳越王錢镠以杭州為首都,當(dāng)時(shí)有一位高僧住持杭州永明寺,就是延壽禪師。他本是宗門巨擘,晚年專門弘揚(yáng)凈土,江浙一帶蓮風(fēng)大煽,諸方云從。吳越王保境安民,亦極尊崇佛法。有一天在永明寺,設(shè)一個(gè)千僧大齋,供養(yǎng)十方僧眾。在千僧云集的時(shí)候,忽然來了一位僧人,衣衫襤縷,相貌不揚(yáng),惟兩耳特別長大。大家正在互讓首座位的時(shí)候,這位大耳和尚毫不客氣,昂然為坐。大家很為詫異,且有憤憤不悅者。吳王暗示聽之。齋罷。王問壽公大師;今日千僧云集,可稱勝會,不知有無高僧降臨?大師答:錠光佛今天降臨。王驚問什么模樣?大師答:即大耳和尚是也。王立即駕往某寺,此寺原北在杭州西湖邊,王寬震居士系此寺檀越,禮拜住持大耳和尚,并道懺悔慢待尊佛的至誠,此時(shí)和尚正在禪定,開目說‘彌陀饒舌\’四字,遂即圓寂。王在這剎那間莫知所措,惟心念錠光佛入滅,尚有阿彌陀佛在。立即駕返永明寺,那知才到山門,訃告永明大師涅槃的侍者,與王撞個(gè)滿懷,王一聞之下,真叫是哀戀交集,自愧緣慳了!后世佛教徒公定永明大師的生日農(nóng)歷十一月十七日為阿彌陀佛的誕辰。

　　上來這段掌故,出在憨山大師的《夢游集》,有一篇很好的文章,記載甚詳,筆者不過演為通俗的白話而已。惟就這段故事,可以看出諸佛菩薩的示現(xiàn)人間,決非偶然的。第一要有艱苦卓絕的奇跡異行,如永明大師的三刀不死(先充庫吏為放生挪用公款,判處死刑執(zhí)行時(shí)連斬三刀不入,特赦免后為僧),稱為三刀法師。第二要有為人天眼目的教化行儀,如永明大師的圓融禪凈,著述等身(如《宗鏡錄》,《萬善同歸》等)。第三要不露真相,一露即滅的生死自如,如錠光、彌陀兩位活佛的‘隱本顯跡\’游戲人間。所以凡有佛教的地方,皆以這一天——十一月十七日為阿彌陀佛的誕辰。