律航法師文記—傳戒

　　律航法師文記—傳戒

　　律航法師著述

　　傳戒問題意見書

　　論傳戒結(jié)夏安居

　　由紀(jì)念慈老恩師說到傳戒結(jié)夏安居

　　傳戒問題意見書

　　中國佛教會(huì),第二次理監(jiān)事聯(lián)席會(huì)議程,討論事項(xiàng)(二)籌辦本年傳戒案。本席對此問題,應(yīng)分甲乙兩節(jié)來研討。即是:

　　甲、中國佛教會(huì)(以下簡稱本會(huì))應(yīng)否提倡并輔導(dǎo)臺省各寺院傳戒。

　　乙、本會(huì)應(yīng)如何提倡并輔導(dǎo)臺省各寺院傳戒。

　　本席對于甲項(xiàng)意見,本會(huì)應(yīng)該提倡并輔導(dǎo)臺省各寺院傳戒,其理由如下:

　　一、釋尊將涅槃時(shí),阿難問佛曰:‘世尊入滅后,弟子以何為師?’佛答:‘以戒為師\’。舍利弗啟問:‘何者佛法得久住?何者佛法不久住?’釋尊曰:‘說戒制戒得久住;不說戒、不制戒、佛法滅!’圣訓(xùn)煌煌,洞燭末法,凡遇傳戒,均應(yīng)隨喜,若不爾者,何為佛子?

　　二、大法東流,至唐大備,傳戒事宜,政府擔(dān)任,史載玄奘法師受戒,政府派考官鄭善果監(jiān)臨。沿至清雍正時(shí),戒牒仍由政府頒發(fā),以后方準(zhǔn)各叢林自由傳戒,但責(zé)成僧綱司監(jiān)督。本會(huì)產(chǎn)生,在民國紀(jì)元以后,其名稱雖迭有變更,而其職權(quán)大綱,在督導(dǎo)全國僧政,似與君主時(shí)代僧綱司秉承政府督導(dǎo)各寺院相同。所以本會(huì)對于各寺院傳戒,應(yīng)盡提倡輔導(dǎo)之責(zé),為天職所在,決非越俎代庖,或干涉部屬。

　　三、臺省被日本統(tǒng)治五十年來,大多數(shù)僧尼已為日僧化,戒法廢弛,不堪言狀,若不弘揚(yáng)大戒,則是非莫辨,遑論持犯。今寺院住持中,有發(fā)心傳戒者,實(shí)為重續(xù)佛祖慧命,健全僧尼自身。本會(huì)亟應(yīng)不顧艱辛應(yīng)機(jī)利導(dǎo),廣施方便,納于正范,方可滿足臺省教胞共同之宏愿。

　　四、中央政府播遷臺島以來、勵(lì)精圖治,事事為達(dá)反*抗俄的國策,設(shè)計(jì)收復(fù)大陸種種建設(shè)事宜。本會(huì)雖系宗教團(tuán)體,亦應(yīng)配合國策,整理全國佛教,造就弘法人材,惟到達(dá)此目的,必須集團(tuán)訓(xùn)練,故每年督導(dǎo)臺省傳戒一次,萬萬不可再少。

　　根據(jù)上來四條理由,本席認(rèn)為本會(huì)傳戒問題,應(yīng)該及早籌辦,萬萬不可猶豫致負(fù)天職。

　　本席對于乙項(xiàng)意見:本會(huì)既提倡傳戒究應(yīng)如何輔助指導(dǎo),方臻完善。以為茲事體大,應(yīng)敬求各方意見,切實(shí)迅速籌備,庶乎可祛因噎廢食,及臨渴掘井之弊。本席謹(jǐn)就所知提供如下:

　　一、傳戒經(jīng)費(fèi):本會(huì)只許可量力幫助若干,其一切收支賬目,猶任該傳戒寺院專責(zé)管理,本會(huì)概不管理。一則庶免力量不足,再則可免圖利之嫌。故除津貼若干外,一切事務(wù),均照去年大仙寺辦理,庶免本會(huì)人事增加麻煩。

　　二、戒期中三師七證,以及正副開堂陪堂、引禮等各職務(wù),本會(huì)應(yīng)提前選定及聘請,且得雙方同意,方能發(fā)表。

　　三、戒期一切法事,最好先須練習(xí)一致,庶免參差。且作法時(shí),亦減少許多辛勞。

　　四、既依大陸規(guī)則傳戒,亦應(yīng)有四大寮口。而臺灣知客照應(yīng)本地客人;而內(nèi)地知客,亦應(yīng)有一、二位熟悉叢林規(guī)矩者,方能完善。而衣缽寮八大侍者,亦須先期訓(xùn)練。

　　五、求戒規(guī)則,三衣缽具。設(shè)若無缽,教授審問,必成妄語,且作法無從。故大陸傳戒,決無無缽之舉。且北投有制造磁器者,托丁俊生居士一問便知。且以后戒費(fèi)須減少,三衣規(guī)定顏色、式樣,由各人自備。故去年大仙寺雖云收多戒費(fèi),實(shí)則衣具在內(nèi)。

　　六、私意以為不提傳戒則罷,如提倡傳戒,則主辦人宜事事先考慮,然后實(shí)行。最好先舉五人熟悉戒期規(guī)則者為一小組委員會(huì),交責(zé)任與五人負(fù)全權(quán)代表。

　　七、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒,及出家在家二眾菩薩戒,在戒期內(nèi)務(wù)必分別集合各類新戒,擇要講解,使其了解,再行傳授。否則名尚不識,況其義乎?義尚弗達(dá),況躬踐之乎?切不可因戒期短促,專重儀式,一切戒律,諉諸五夏后,茍且草率只圖了事,前轍暨覆,豈可復(fù)蹈?

　　八、新戒到寺以后,必依嚴(yán)加甄別以定去留,寧少勿濫。不可只憑羯磨時(shí)循例問答,等于官樣文章,何異粉墨登場?勿使無賴之徒,濫沾戒品,惹人譏嫌。

　　九、傳戒為轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣,改善僧界陋習(xí),故戒期內(nèi),應(yīng)先申報(bào)中央政府轉(zhuǎn)飭各級機(jī)關(guān)派員參觀,俾佛法世法,打成一片。宋伊川先生見僧出堂嘆曰:‘三代禮樂盡在此矣。\’此種芳規(guī),亟宜恢復(fù)也。

　　十、新戒原屬之住持師長等在戒期內(nèi)應(yīng)先傳知來隨喜,使他了知受戒一切儀規(guī),則新戒回寺后,方可順利遵行減少障礙。

　　論傳戒結(jié)夏安居

　　嘗聞社會(huì)人士,慨嘆佛教衰微,多由于僧尼未能精持戒律,不足以感發(fā)社會(huì)上的信仰。此言誠是,惜未探本。何以故?僧尼所以不精持戒律者,由于不明白戒律也。凡百善事,人不去行,多由不知。中山先生發(fā)明‘行易知難\’的學(xué)說,實(shí)為千古不磨的讜論。僧尼受戒時(shí),無論五十三天或三十二天,其時(shí)間多為講習(xí)規(guī)矩威儀所占去,講戒時(shí)間很少,故對于《毗尼日用》、《四分律》、《菩薩戒本》,不過提示綱要,宣讀一遍而已�？v有注重講戒的教授阿阇黎,熱心講授,亦不過將根本大戒,抽象剖晰,其他一切戒條,開遮持犯,概無裕余時(shí)間詳細(xì)解釋。而一般新戒子,日夜學(xué)習(xí)規(guī)矩禮節(jié),已夠力疲神昏,那有工夫靜心諦聽,詳細(xì)研究。所以名為受戒,而實(shí)不知所受者為何戒?戒既不知,如何能持?這是末法時(shí)代人不持戒的最大原因。

　　佛制比丘戒律儀:‘五夏以前,專精戒律;五夏以后,方乃聽教參禪。’一般僧尼受過具足戒,在五夏以前怎樣去專精戒律呢?所以結(jié)夏安居,最為重要。近代佛教結(jié)夏的制度很少實(shí)行,一般人對于這個(gè)名詞,似乎很生疏的。事關(guān)佛教前途甚大,不揣冒昧,愿陳梗概。

　　印度歷法,一年只有春、夏、冬三季,每季四個(gè)月,缺秋季。且春季自十二月十六日算起,四月十五日以前統(tǒng)為春季,過此日即入夏季了。結(jié)夏者就是在夏季四個(gè)月內(nèi),尋一個(gè)地方,結(jié)一個(gè)界限,大家在界內(nèi)安居,專門研究并實(shí)行戒律。安居因早遲關(guān)系,大別有三種:一曰前安居,二曰后安居,三曰中安居。自四月十六日起,至七月十五日止,謂為‘前安居\’。自五月十五日起,至八月十五日止,謂為‘后安居\’。過了八月十五日就入冬季。至于‘中安居\’者,即在前后安居之間,選擇一個(gè)日期實(shí)行結(jié)夏,扣足九十天,即可‘解夏\’。解夏者就是把結(jié)夏的制度解散了,凡是結(jié)夏的人,‘自恣\’以后,分道揚(yáng)鑣,行化各方而去。要知佛定制度,出家人結(jié)夏一次,方為一歲戒臘。受戒后如不結(jié)夏,縱令受戒過十年,亦無戒臘,與新受戒者一樣。若結(jié)夏五次以上,名為‘下座\’,可充任教授羯磨阿阇黎;結(jié)夏十次以上,名為‘中座\’,可充任戒和尚;結(jié)夏二十次,名為‘上座\’大和尚,人人禮敬,個(gè)個(gè)欽仰。由此知結(jié)夏制度,在佛教中占何等重要地位。而佛定此制度,亦多方便,出家人在夏季內(nèi),初一、十五‘布薩\’誦戒,舉行‘羯磨\’,亦名方便結(jié)夏,謂之‘對首安居\’。雖少數(shù)乃至一人,對佛白文,即名結(jié)夏,謂之‘心念安居\’。若多數(shù)人,在一山林幽靜的地方,結(jié)一個(gè)大界,派一比丘唱明界相,大家在界內(nèi)安居,專精戒律,不得出外住宿。若為三寶事,可以請假出界,準(zhǔn)限七日,須行羯磨。佛定制度雖嚴(yán),但不廢世務(wù)。由此足見結(jié)夏制度,為出家人的本分內(nèi)事,并非難行之事。

　　現(xiàn)屆末法,良好的結(jié)夏制度,真正大規(guī)模的安居,實(shí)行者寥寥。個(gè)人安居亦多不認(rèn)真,所以‘五夏以前專精戒律\’成為具文,何怪乎出家在家的佛教徒皆不嚴(yán)持戒律呢?我最后希望緇素大德們,提倡每年一次的結(jié)夏制度,著為鴻論,刊登月刊新聞紙類,令佛教徒皆有研究并實(shí)行各自所受戒律的機(jī)會(huì)。結(jié)夏的場合,愈多愈好,人人奮勉,蔚成風(fēng)氣。更希望護(hù)法居士、大富長者,發(fā)心供養(yǎng)三寶,布施結(jié)夏齋糧。我每見一往各戒壇打齋供眾者,踴躍輸將,深嘆種大福田,獲菩提果。若以此好善樂施結(jié)夏道場,俾僧俗四眾均得安居,學(xué)習(xí)戒律、精持戒律。從茲振興佛教,挽回劫運(yùn),則功德之大,無量無邊,唯佛能知。

　　——本文曾刊于《菩提樹》第四一、四二期合刊——

　　由紀(jì)念慈老恩師說到傳戒結(jié)夏安居

　　《佛教青年》雜志主編蓮航法師,鄭重對我說:‘慈老法師逝世二周年了,您是慈老的大弟子,請您做一篇文章來紀(jì)念他老人家呀。’我聽到后,未加思索,隨口答應(yīng)‘可以罷\’。事后略加構(gòu)思,百感俱集,不知從何處說起?猛然間想起慈老生前曾對我訓(xùn)誡一段話:‘出家人有三部曲:一為落發(fā)、二為受戒、三為弘法。你現(xiàn)在三部曲已唱了兩部,至于弘法利生,須隨時(shí)節(jié)因緣,尤要觀機(jī)逗教,應(yīng)病與藥,不可和自己用功并論呀!’

　　我紀(jì)念師父的訓(xùn)示,常常掛在心頭。因此觀察當(dāng)前臺灣的佛教,遭受日本統(tǒng)治五十年的關(guān)系,不惟和大陸佛教脫節(jié),且沾染日本佛教不良的惡習(xí)——僧人娶妻生子視為當(dāng)然。似此積非成是,不可究詰!若非建壇傳戒,決不能矯正惡習(xí)。所以一向追隨諸大德之后,主張傳戒,并且親預(yù)其事,講習(xí)戒法,隨時(shí)記錄,已有四次。由此深知戒律不僅為僧伽的綱紀(jì),且為佛教的命脈,尤為臺灣佛教起死回生的一付妙藥!

　　或者有人說:‘你對傳戒主觀太深,除傳戒外,就沒有方法去弘揚(yáng)佛法么?’我答他道:‘弘法的事太多了,但對于臺灣沒有比傳戒還重要的。真是真非,在講戒時(shí),可充分發(fā)揮,矯正惡習(xí)。’

　　或者有人說:‘濫傳戒是有毛病的,不可輕易傳戒。’我對于這個(gè)議論,十二分贊成,但不可因怕有毛病就不傳戒了。如吃飯?zhí)�快怕噎�?應(yīng)留心細(xì)嚼慢咽,不可為怕噎住連飯也不吃了。

　　或者有人說:‘釋迦在兩千多年前制的戒律,和現(xiàn)在一般環(huán)境多不相符,應(yīng)當(dāng)把不必要的戒條,酌量刪去,只留切實(shí)能行的戒律。’我對于這個(gè)議論,表面上似乎有理,而一深究,則知大大的不可。古人云:‘非圣人不議禮,非天子不制樂。’我們博地凡夫,智慧既非圣人,地位又非天子,怎樣可以刪定戒律呢?如果以為許多戒條不與時(shí)空間相符,徒相授受,不能實(shí)行,不如刪去。則《四書》、《五經(jīng)》的言教,那個(gè)人能件件都實(shí)行,也應(yīng)刪去嗎?世出世間,圣人立言垂教,軌范人天,當(dāng)然以圓滿究竟為主,后世若能實(shí)行其百分之一,乃至千分之一,已為不可多得的善人。況古來祖師輩出,絕無一人倡議刪訂戒律,那知人根陋劣如今代,竟敢主張刪訂戒律后再行傳戒,真是想入非非了!

　　或者又有人說:‘現(xiàn)在臺灣傳戒太多了,很少有資格夠受戒。古代蓮池,蕅益諸祖師,近代弘一大師,都言不得比丘戒或沙彌戒,因此自稱菩薩戒弟子,或三皈弟子,足見近代出家人沒有一個(gè)得戒的,萬萬不可再傳戒。’我對于此說,甚為詫異!蓮池、蕅益、弘一諸大老,自言未得比丘、沙彌等戒者,系針對出家人說的。古德垂訓(xùn)后世,重視戒律,警惕自勵(lì),老婆心切,可感可泣。蓮池、蕅益遠(yuǎn)在明代,其傳戒師是否得戒,無從考查。若師不得戒,則菩薩戒、三皈依何能成就?足見為自謙自勵(lì)訓(xùn)誡出家人方便說法耳。若印光、弘一兩位大師,其傳戒師,皆可考查。若不受末法時(shí)代的濫傳戒,則凈土宗十三代祖師,何以公推?又《四分律比丘戒相表記》,何以著作呢?若句句認(rèn)為實(shí)法,竟出諸白衣之口,則毀謗三寶,造無間業(yè),誠堪痛惜!我不知某君授皈依的師,是否得戒?若言得戒,則自語相違,若言未得戒,則又自居何等呢?

　　當(dāng)年大仙寺傳戒,慈老主張我和會(huì)性、真性兩師,準(zhǔn)備報(bào)名受戒。我們以大仙寺傳戒日期太短,頗有顧慮。慈老告誡我們說:‘大陸傳戒五十三天,臺灣久未傳戒,很多顧慮,不可不方便開其端。出家人受一次戒,長一次經(jīng)驗(yàn),總比不受戒好的多,你們還是去受戒為對。’現(xiàn)在想起得戒師開參老和尚,說戒師智光老和尚,羯磨、教授太滄,道源兩位阿阇黎,開堂陪堂白圣、戒德二位大師,以及引禮諸位大德,他們的道范嘉言,一一都銘泐識田,影響身心甚大。區(qū)區(qū)固不足道,此次同戒兄弟臨終安詳坐逝者有之,至今過午不食者有之,又豈可因一二人破戒為口實(shí),遽然主張不可傳戒耶?

　　佛制比丘律儀:‘五夏以前,專精戒律;五夏以后,方乃聽教參禪。’出家人受戒后,做些什么事呢?在正法像法時(shí)代,結(jié)夏安居,最為重要。到了末法近代,漸漸把結(jié)夏的制度廢弛了。所以一般受戒者,受過戒后,就把戒律置之高閣,很少數(shù)人去研究。今日出家人戒律不精嚴(yán),這是一個(gè)最大原因。第一屆中國佛教會(huì),制訂傳戒規(guī)則內(nèi),凡受戒的出家人,必須訓(xùn)練六個(gè)月,方準(zhǔn)發(fā)給戒牒。這是補(bǔ)救不研究戒律的一個(gè)辦法。若要恪遵佛制,還是每年結(jié)夏為良規(guī)�，F(xiàn)在社會(huì)上對于‘結(jié)夏\’的名詞,好像很生疏,愿略陳梗概:

　　結(jié)夏者,就是在夏天三個(gè)月,在某一地方,結(jié)個(gè)大界,大家在界內(nèi)安居,專心研究戒律,并實(shí)行戒律。因早遲開始關(guān)系,又分前安居、中安居、后安居等三種。印度的歷法,只有春夏冬三季,缺秋季。每季四個(gè)月,又春季自十二月十六日算起,所以四月十五日以前為春季,過此方入夏季。前安居系自四月十六日至七月十五日;后安居系五月十六日至八月十五日。過此即入冬季了。中安居的日期,在前后安居中間,隨意擇定一個(gè)日期,扣足九十天,即可解夏。解夏者,即把結(jié)夏的制度解散了。大家‘自恣\’后,各回各處游方行化而去。

　　佛制出家人受戒之后,結(jié)一次夏,方為一歲戒臘,若受戒后未曾結(jié)夏,縱過十年,仍無戒臘,與新受戒者一樣。若結(jié)過五次夏,稱為下座,可充阿阇黎(即規(guī)范師);若經(jīng)過十個(gè)夏,稱為中座,可充得戒和尚;若經(jīng)過二十個(gè)夏,稱為上座,人人恭敬,個(gè)個(gè)景仰。如是方知結(jié)夏制度,何等重要呢?但佛定結(jié)夏的制度,另有許多方便。如在夏季每月十五、三十,舉行誦戒羯磨。又多人乃至二人結(jié)夏,謂之對首安居。一人亦可結(jié)夏,謂之心念安居。對佛白文,耶為安居。又佛制方便,不廢世務(wù),多數(shù)人結(jié)大界安居,四周標(biāo)志,另派比丘一人唱界相,白天可出入,入夜須住界內(nèi)。若為三寶事,仍可出外住宿,須行羯磨,以七日為限。每次見各戒場,打齋供眾者,踴躍輸將,不禁贊嘆布施為六度之首,人人隨順本有佛性,而行菩薩道。若把此功德,推行到每個(gè)結(jié)夏場合,則功德之大,無量無邊,唯佛能知。

　　我最后希望佛教刊物,以及各種新聞紙類,多多鼓吹此事,俾結(jié)夏安居的佛制,熾然暢行!則出家在家的佛教徒,人人都明白戒律,都實(shí)行戒律,對于轉(zhuǎn)移風(fēng)氣,改善習(xí)俗,實(shí)有莫大的推動(dòng)力。果能如此,我慈師在常寂光中,定然歡喜贊嘆高唱:‘佛法興隆,世界和平,人民安樂,身心自在。’(慈老生前日日在佛前祈禱的成語,故引來作結(jié)論)

　　——本文曾刊于《佛教青年》第九期——