求法高僧

　　求法高僧

　　在我心目中，“西行”是求法精神的代名詞，曾經(jīng)不知有多少仁人志士、高僧大德前赴后繼，為求一法，行腳天竺。我常常在歷史中注視著西行求法者的身影。

　　中國最早的求法者是三國魏甘露年間的朱士行。為求《般若經(jīng)》正本，他出塞西至于闐國，二十余年間寫得《放光般若》九十章，派遣弟子弗如檀帶回中國，而他本人則在于闐圓寂，沒有歸來。

　　魏晉到唐代漢傳佛教的發(fā)展與完備，很大程度上有賴于法本的傳入和譯經(jīng)的興盛。朱士行雖未至天竺，但其志愿風(fēng)骨則成為漢地僧人忘我西行，舍命求法之濫觴，影響了無數(shù)求法者。

　　晉宋間有康法朗、于法蘭、竺佛念、支法領(lǐng)、法勇、慧睿等數(shù)十位僧人走上西行之道，大多抵達(dá)于闐、罽賓、疏勒等國即止，或埋骨中路，最終到達(dá)印度的不多，而到印度后能攜經(jīng)而返并為后人所熟知 的要數(shù)法顯大師。法顯大師道心堅(jiān)貞，見當(dāng)時戒律未備，僧侶戒行不整，便于晉隆安三年(公元399年)開始西行。同行者有慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人，后又遇智嚴(yán)等五人。他們度過了“上無飛鳥，下無走獸，惟以枯骨為標(biāo)識”的流沙，翻越了毒風(fēng)雨雪，飛沙走石的蔥嶺，在北天竺諸國學(xué)習(xí)梵語，最后到達(dá)中天竺的僅法顯和道整法師二人。法顯大師在摩訶衍僧伽藍(lán)求學(xué)三年，得《摩訶僧祇律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇阿毗曇》等梵本，又在師子國停留兩年，求得《彌沙塞律》、《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》及《雜藏經(jīng)》。這些經(jīng)典都是漢地所未曾有的。回國途中，法顯搭乘的商船遭遇風(fēng)暴，他把個人物品扔進(jìn)大海，誓死護(hù)衛(wèi)所攜的經(jīng)藏和佛像。十三年后，回到中國，寫 下了在天竺的見聞——《佛國記》。

　　唐朝西行求法之風(fēng)尤盛。那爛陀寺是“留學(xué)僧”最向往的地方，來到此地的漢藏求法者不計(jì)其數(shù)，玄奘大師是第一百位。大師一路飽受各種嚴(yán)酷考驗(yàn)，以異常之堅(jiān)毅才克服萬難，到達(dá)印度。大師曾只身穿越流沙遍地、荒無人煙的莫賀延磧。白天零上60多度，無法行進(jìn)，就用沙子把身體全部埋起來，只露出頭在外面，用物品遮擋太陽；只能在夜間零下30多度的情況下抓緊時間趕路。在這滴水如金的沙漠中，大師還曾打破過水袋，就在極度的高溫和干燥下，他堅(jiān)持活了下來，走出了沙海。就是以此堅(jiān)毅之心，才得以最終游學(xué)五天竺，帶回甚深法義和大量經(jīng)籍。

　　玄奘大師歸國后短短三十年中，不下十一名中國、朝鮮的游學(xué)者拜訪了那爛陀寺。義凈大師在《大唐西域求法高僧傳》中記錄了同時代的去印度求法的“留學(xué)僧”就有一百一十多人。

　　唐初玄太州(今陜西華陰縣)的玄照法師求學(xué)印度，其中在那爛陀寺求學(xué)三年，跟隨勝光法師學(xué)寫了《中論》、《百論》等論，又隨寶獅子大德學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，后又游學(xué)印度其他寺院，并參訪圣跡。義凈大師于咸亨五年(公元674年)在那爛陀寺見到了玄照法師。因路途阻塞，玄照法師無法歸國傳法，“每有傳燈之望，而未諧落葉之心”，后在天竺去世。義凈有悼詩云：

　　卓矣壯志，穎秀生田。頻經(jīng)細(xì)柳，幾步祁連。

　　祥河濯流，竹苑搖芊。翹心念念，渴想玄玄。

　　專希演法，志托提生。嗚呼不遂，愴矣無成。

　　兩河沉骨，八水揚(yáng)名。善乎守死，哲人利貞。

　　道希法師是齊州歷城(今濟(jì)南)人，曾在那爛陀寺學(xué)習(xí)大乘佛法，并把大唐所有新譯、舊譯的經(jīng)論四百多卷帶到了那爛陀寺。義凈大師在巡禮那爛陀寺時，也見到了已經(jīng)圓寂的道希法師的臥房，心生感慨，有詩云：

　　百苦忘勞獨(dú)進(jìn)影，四恩在念契流通。

　　如何未盡傳燈志，溘然于此遇途窮。

　　大乘燈禪師路過其在那爛陀的臥室時也不禁感嘆：“昔在長安，同游法席，今于他國，但遇空筵。”

　　常慜禪師坐商船從廣東出發(fā)，走海路輾轉(zhuǎn)去往印度。中途遇到風(fēng)暴，商船破損漏水，所有人都紛紛逃逸，有的找小船，有的找木塊，用盡各種辦法逃離大船。常慜禪師看到大家急于逃生，就把所有機(jī)會都讓給了身邊的人。船艙里沒有醒的，遇到困難爬不動的，在禪師的幫助下，都安全離開了大船，而禪師自己已是精疲力竭。眼看海水逐漸沒過腰身，法師欣慰地看著安全的大眾，開始合掌念佛，一句一句的佛號，一聲一聲地往下沉。逃了命的人也跟著念起了佛號，也有很多人讓法師跳到小船上，但他害怕壓沉了別人的小船，只是堅(jiān)持念佛，直至沉到水底。

　　義凈大師為常慜禪師寫了一首很感人的詩：

　　悼矣偉人，為物流身。明同水鏡，貴等和珎。

　　涅而不黑，磨而不磷。投軀慧巚，養(yǎng)智芳津。

　　在自國而弘自業(yè)，適他土而作他因。

　　覯將沉之險難，決于已而亡親。

　　在物常慜，子其寡鄰。

　　身散鯨波以取滅，凈愿詣安養(yǎng)而流神。

　　道乎不昧，德也寧湮。

　　布慈光之赫赫，竟塵劫而新新。

　　又有襄陽人靈運(yùn)師，在那爛陀寺常畫慈氏菩薩真容和菩提樹像；荊州江陵人無行禪師為宣揚(yáng)道宣律師的宗旨，留學(xué)那爛陀寺學(xué)習(xí)唯識、中觀，研習(xí)《俱舍論》及律典；新羅僧侶阿離耶跋摩法師在那爛陀寺常抄寫諸經(jīng)；慧業(yè)法師曾寫有梵本論典，留在那爛陀寺，為義凈大師所見。

　　這一百多位求法僧，最終安然回鄉(xiāng)并在東土弘揚(yáng)教法的少之又少，多數(shù)魂散天竺，有很多甚至連名字都未能留下，大家也不知道他們當(dāng)時的這些苦行。但他們只有一個愿望：希望佛法能夠傳到內(nèi)地，讓后人能夠得到受益。義凈大師在那爛陀寺遇到一位老比丘，以為是印度人。后來到那個老比丘所住的房子里，一點(diǎn)點(diǎn)小，連腰都伸不直，前后加起來也就是兩米的樣子，一個小土房子。鉆進(jìn)去看，老比丘已經(jīng)不能動了，病得快要死了。那個老比丘顫顫巍巍地把一部他自己所譯的《善辨律》手寫稿交給義凈大師說：“我是中國人，到印度來已經(jīng)有很多年了�，F(xiàn)在我已經(jīng)病成這樣，也老了，就是想走也回不去了。希望你能將我這個戒本帶回去，以后去弘揚(yáng)它。”義凈大師拿到戒本不到三天，老比丘就去世了。

　　義凈大師所記載的求法高僧除了在那爛陀寺求學(xué)，也多在大覺寺、信者寺、新寺、般涅槃寺等其他寺院學(xué)習(xí)大小乘佛法，并有多人遍游五天竺，廣聞多參，義凈大師本人也是如此。他早年在齊州善遇和慧智兩位法師座下參學(xué)，此時玄奘大師尚在世。21歲受具足戒，此后四年間精求律典，并生起西行求法的愿望。

　　咸亨二年(公元671年)，義凈大師37歲，從齊州出發(fā)，取道水路西行，冬季在室利佛逝[1]停留六月，學(xué)習(xí)聲明。兩年后又在東印度耽摩栗底國學(xué)習(xí)梵語和《勝論》。這一年他遇到了大乘燈禪師，并翻譯了《龍樹菩薩勸誡王頌》一卷。

　　咸亨五年(公元674年)他抵達(dá)那爛陀寺，遂遍禮佛陀圣跡，此后回到那爛陀在寶獅子大德座下求學(xué)，后又去往那爛陀寺西南驛處的羝羅荼寺受學(xué)于智月，此外還參禮了印度各地諸宗的大德。大師在那爛陀寺譯出了《根本說一切有部毗奈耶頌》五卷和《一百五十贊佛頌》一卷。這十年間他遇到了玄照、佛陀達(dá)摩、僧哲、慧輪、道琳、智弘、無行等唐僧，得以了解并記錄了眾僧在印度游歷參學(xué)的經(jīng)歷。

　　垂拱元年(公元685年)，義凈大師離開那爛陀?xùn)|歸，期間在室利佛逝停留十年，待其回到洛陽已年逾花甲。義凈大師帶回了經(jīng)律論近四百部，共五十萬頌，金剛座真容一座和舍利三百粒。當(dāng)時武后親來迎接法師，并安頓其在佛授記寺及大福先寺居住，以便安心開展譯經(jīng)工作。法師所譯經(jīng)典多戒律及咒頌，可見其求法重心在于戒律，也說明當(dāng)時印度大乘佛法已開始重視陀羅尼咒，密法趨于興盛。

　　義凈大師歷經(jīng)萬險西往東歸，寫成《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》，才讓漢地眾生有機(jī)會了解到這一段特殊的鮮為人知的歷史，也讓后世法子能夠一睹中世紀(jì)印度佛教生活和早年戒律的軌則。

　　今日漢人能夠讀誦到的三藏十二部經(jīng)典，無不是鮮血凝成，汗水化成，包含了上至后漢，下至隋唐五百多年間先輩求法者的志愿和生命。

　　義凈法師在他的求法詩里面說：

　　晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，后者安知前者難。路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢若未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。

　　如果我們不知道這些大德們當(dāng)年求法的發(fā)心、恩德和感人的精神，還以為手上的經(jīng)書法本真的只是很容易得來的一本書。然而，歷代高僧大德所傳承下來的，除了法本，還有凝結(jié)在法本上的舍身求法，不問歸途的精神。

　　西行求法僧，是人人都應(yīng)當(dāng)敬仰的勇士，是值得佛弟子永遠(yuǎn)追隨的前賢。