大乘百法明門(mén)論直解

　　此於瑜伽師地論,本地分第一中略錄名數(shù),而名為大乘百法明門(mén)者,蓋小乘立七十五法,但明補(bǔ)特伽羅無(wú)我,猶妄計(jì)有心外實(shí)法。今大乘明此百法,皆不離識(shí),不惟實(shí)我本空,亦復(fù)實(shí)法非有,若於一一法中照達(dá)二空,則一一皆為大乘證理之門(mén)也。

　　如世尊言:一切法無(wú)我。何等一切法?云何為無(wú)我?

　　此借圣言以徵起也。法名軌持,我名主宰,今既言一切法無(wú)我,須遍於一切法中通達(dá)二無(wú)我義也。

　　一切法者,略有五種:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應(yīng)行法。五者、無(wú)為法。

　　法既稱(chēng)為一切,則何所不攝,設(shè)欲廣說(shuō),窮劫莫盡。今以五位百法收之,故名為略。略雖五位,已收一切世出世間假實(shí)色心主伴罄無(wú)不盡。何者?前之四位,收世出世有為諸法,第五無(wú)為,收世出世無(wú)為法性,就前四中,前三是實(shí),第四是假。就前三中,前二是心,第三是色,就前二中,初一是主,第二是伴。有主必有伴,伴不離主,有心必有色,色不離心。有實(shí)必有假,假不離實(shí),有有為必有無(wú)為,無(wú)為亦豈離有為而別有自性哉。於此五位百法,求所謂有情命者等了不可得,是補(bǔ)特伽羅無(wú)我,求所謂軌解任持者亦了不可得,是法無(wú)我也。 一切最勝故。與此相應(yīng)故。二所現(xiàn)影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。

　　此申明百法列為五位之次第,即顯離心別無(wú)自性,故一切惟心而無(wú)實(shí)我實(shí)法也。心法,於一切法中最勝,由其能為主故,此能統(tǒng)一切法也。心所有法,即與此心相應(yīng),故不離心也。色法,即是心及心所二者所現(xiàn)之影,故不離心及心所也。不相應(yīng)行,即是依於心心所色三者之分位差別而假立,故不離心心所色也。無(wú)為法,即是心心所色不相應(yīng)行四有為法所顯示故,亦與四有為法不一不異也。

　　第一心法,略有八種:一、眼識(shí)。二、耳識(shí)。三、鼻識(shí)。四、舌識(shí)。五、身識(shí)。六、意識(shí)。七、末那識(shí)。八、阿賴(lài)耶識(shí)。

　　心性離過(guò)絕非,尚不可名之為一。云何有八?若論相用,浩然無(wú)涯,今就有情分中相用最顯著者,略有八種。依於眼根,了別色塵,名為眼識(shí)。依于耳根,了別聲塵,名為耳識(shí)。依於鼻根,了別香臭,名為鼻識(shí)。依於舌根,了別滋味,名為舌識(shí)。依於身根,了別痛癢寒熱等觸名為身識(shí)。依於意根,遍了五塵,亦能分別落謝影子,亦能通緣過(guò)去未來(lái),名為意識(shí)前五識(shí)所依五根,皆是凈色。此第六識(shí)所依意根,則是心法。此之意根,從無(wú)始來(lái),內(nèi)緣第八識(shí)之

　　見(jiàn)分,虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法,故名為末那識(shí)。梵語(yǔ)末那,此翻為意,由其恒審思量為性相故。然前六識(shí),時(shí)起時(shí)滅,喻如水波,第七末那,無(wú)始相績(jī)妄執(zhí)我法,喻如水流,阿賴(lài)耶識(shí),則喻如水。梵語(yǔ)阿賴(lài)耶,此翻為藏,具有能藏所藏執(zhí)藏三義。若無(wú)此識(shí),則根身是誰(shuí)執(zhí)受?器界是誰(shuí)變現(xiàn)?一切善惡漏無(wú)漏種是誰(shuí)攝受?且如吾人疲倦熟睡,夢(mèng)想俱無(wú)之時(shí),前六轉(zhuǎn)識(shí),俱不現(xiàn)起,若無(wú)此識(shí),豈不同於死人。既無(wú)夢(mèng)無(wú)想仍非死人,驗(yàn)知必有此第八識(shí),與第七識(shí)微細(xì)我執(zhí),仍自俱轉(zhuǎn)。然此第八識(shí),決非實(shí)我實(shí)法,若是實(shí)我實(shí)法,則應(yīng)常無(wú)變易,而此識(shí)者,乃從先世引業(yè)所招,名異熟果,既從業(yè)招,便非常住。又善業(yè)則感天人樂(lè)報(bào),惡業(yè)則感三涂苦報(bào),往來(lái)六道,猶如車(chē)輪,變形易貌,曾無(wú)一定,豈是實(shí)我實(shí)法哉。

　　第二、心所有法,略有五十一種,分為六位:一、遍行有五。二、別境有五。三、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。

　　心所有法,亦名心數(shù),與心相應(yīng),如臣隨王,如仆隨主,故名心所也。此應(yīng)甚多,今略明六位五十一者舉相用之最著者言耳。

　　一、遍行五者。一、作意。二、觸。三、受。四、想。五、思。

　　具四一切,名為遍行,謂遍於善惡無(wú)記三性,遍於三界九地,遍於有漏無(wú)漏世出世時(shí),遍與八識(shí)心王相應(yīng)也。一、作意者,警覺(jué)心種,令起現(xiàn)行,以為體性,引現(xiàn)起心,趣所緣境,以為業(yè)用。二、觸者,于根境識(shí)三和之時(shí),令心心所觸境,以為體性,受想思等所依,以為業(yè)用。三、受者,領(lǐng)納順違非順?lè)沁`境相,以為體性,起於欲合欲離欲不合不離之愛(ài),以為業(yè)用。四、想者,於境取像,以為體性,施設(shè)種種名言,以為業(yè)用。五、思者,令心造作,以為體性,於善惡無(wú)記之事役心,以為業(yè)用。

　　二、別境五者:一、欲。二、勝解。三、念。四、三摩地。五、慧。

　　所緣境事多分不同,緣別別境而得生故,名為別境。一、欲者,於所樂(lè)境希求冀望,以為體性,精勤依此而生,以為業(yè)用。二、勝解者,於決定非猶豫境,印可任持,而為體性,不可以他緣引誘改轉(zhuǎn),而為業(yè)用。三、念者,於過(guò)去曾習(xí)之境,令心明審記憶不忘,而為體性,定之所依,而為業(yè)用。四、三摩地者,此翻為定,於所觀(guān)境,令心專(zhuān)注不散,而為體性,智依此生,而為業(yè)用。五、慧者,于所觀(guān)境,簡(jiǎn)別決擇,而為體性,斷疑而為業(yè)用。

　　三、善十一者:一、信。二、精進(jìn)。三、慚。四、愧。五、無(wú)貪。六、無(wú)瞋。七、無(wú)癡。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。

　　能為此世他世順益,故名為善。一、信者,於實(shí)德能深忍樂(lè)欲,心凈而為體性,對(duì)治不信,樂(lè)求善法而為業(yè)用,謂于諸法實(shí)事理中,深信其為實(shí)有而隨順忍可。復(fù)於三寶真凈德中,深信而生喜樂(lè)。又於一切世出世善,深信其有力,能得樂(lè)果,能成圣道,而起希望之欲,由斯對(duì)治不信實(shí)德能之惡心,愛(ài)樂(lè)證修世出世善。二、精進(jìn)者,于斷惡修善事中,勇猛強(qiáng)悍而為體性,對(duì)治懈怠,成滿(mǎn)善事而為業(yè)用。三、慚者,依于自身及法,生于尊貴增上,由斯崇尚敬重賢善,羞恥過(guò)惡而不敢為,以為體性,別則對(duì)治無(wú)慚,通則息諸惡行,以為業(yè)用。四、愧者,依于世間他人訶厭增上,輕拒暴惡,由此羞恥過(guò)罪而不敢為,以為體性,別則對(duì)治無(wú)愧,通亦息諸惡行,以為業(yè)用。五、無(wú)貪者,于三有及三有資具,無(wú)所染著,而為體性,別則對(duì)治貪著,通則能作眾善,以為業(yè)用。六、無(wú)瞋者,於三苦及三苦資具,無(wú)所憎恚而為體性,別則對(duì)治瞋恚,通則能作眾善,以為業(yè)用。七、無(wú)癡者,于諸諦理及諸實(shí)事,明解而為體性,別則對(duì)治愚癡,通則能作眾善以為業(yè)用。八、輕安者,遠(yuǎn)離粗

　　重雜染法品,調(diào)暢身心,於善法中堪任修持,而為體性,對(duì)治惛沉,轉(zhuǎn)舍染濁身心,轉(zhuǎn)得清凈身心,而為業(yè)用。九、不放逸者,即精進(jìn)及無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡三種善根,於所斷惡,防令不生,於所修善,修令增長(zhǎng),而為體性,對(duì)治放逸,成滿(mǎn)一切世出世間善事而為業(yè)用。十、行舍者,亦即精進(jìn)及三善根,能令其心平等正直無(wú)功用住,而為體性,對(duì)治掉舉寂靜而住,以為業(yè)用。此與五受中之舍受不同,故名行舍。十一、不害者,於諸有情,不為侵損逼惱,即以無(wú)瞋而為體性,能對(duì)治害,悲傷憐愍以為業(yè)用。無(wú)瞋名慈,不害名悲,與樂(lè)拔苦,度生勝用,故體雖一,約用分二。

　　四、煩惱六者。一、貪。二、瞋。三、慢。四、無(wú)明。五、疑。六、不正見(jiàn)。

　　煩躁擾動(dòng),惱亂身心,故名煩惱。一、貪者,於有有具染著為性,能障無(wú)貪善根,生苦為業(yè)。二、瞋者,於苦苦具憎恚為性,能障無(wú)瞋善根,不安隱性惡行所依為業(yè)。三、慢者,恃已所長(zhǎng),於他有情心生高舉為性,能障不慢,生苦為業(yè)。四、無(wú)明者,亦名為癡,於諸理事迷闇為性,能障無(wú)癡善根,一切雜染所依為業(yè)。五、疑者,於諸諦理猶豫為性,能障不疑及諸善品為業(yè)。六、不正見(jiàn)者,亦名惡見(jiàn),於諸諦理顛倒推求,染慧為性,能障善見(jiàn),招苦為業(yè)。復(fù)有五種,一、薩迦耶見(jiàn),薩迦耶,義翻積聚,亦名身見(jiàn),謂於五蘊(yùn)執(zhí)我我所,一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。二、邊執(zhí)見(jiàn),謂即於身見(jiàn)隨執(zhí)斷常,障出離行為業(yè)。三、見(jiàn)取,謂於諸見(jiàn)之中,隨執(zhí)一見(jiàn)及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝能得清凈,一切斗諍所依為業(yè)。四、戒禁取,謂於隨順諸見(jiàn)之戒禁及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝,能得清凈,無(wú)利勤苦所依為業(yè)。五、邪見(jiàn),謂謗無(wú)因果,謗無(wú)作用,謗無(wú)實(shí)事,及非前四所攝諸余邪執(zhí),皆此邪見(jiàn)所攝。

　　五、隨煩惱二十者。一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。

　　六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無(wú)慚。十二、無(wú)愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。

　　或無(wú)別體,惟是煩惱分位差別,或有別體,性是煩惱同等流類(lèi),故名為隨煩惱。一、忿者,依對(duì)現(xiàn)前逆境,憤發(fā)為性,能障不忿,執(zhí)仗為業(yè),此即瞋恚一分為體。二、恨者,由忿為先,懷惡不舍,結(jié)怨為性,能障不恨,熱惱為業(yè),此亦瞋恚一分為體。三、惱者,忿恨為先,追念往惡,觸現(xiàn)逆境,暴熱狠戾為性,能障不惱,多發(fā)兇鄙粗言蜇螫於他為業(yè),此亦瞋恚一分為體。四、覆者,於自作罪,恐失利養(yǎng)名譽(yù),隱藏為性,能障不覆,悔惱為業(yè),謂覆罪者,後必悔惱不安隱故。此以貪癡一分為體,恐失現(xiàn)在利譽(yù),是貪,不懼當(dāng)來(lái)苦果,是癡也。五、誑者,為獲利譽(yù),矯現(xiàn)有德,詭詐為性,能障不誑,邪命為業(yè),此亦貪癡一分為體。六、諂者,為罔他故,矯設(shè)異儀,險(xiǎn)曲為性,能障不諂,不任師友真正教誨為業(yè),此亦貪癡一分為體。七、憍者,於自盛事深生染著,醉傲為性,能障不憍,生長(zhǎng)雜染為業(yè),此以貪愛(ài)一分為體。八、害者,於諸有情心無(wú)悲愍,損惱為性,能障不害,逼惱為業(yè),此亦瞋恚一分為體。九、嫉者,殉自名利,不耐他榮,妬忌為性,能障不嫉,憂(yōu)慼為業(yè),此亦瞋恚一分為體。十、慳者,耽著財(cái)法,不能慧舍,秘吝為性,能障不慳,鄙澀畜積為業(yè),此亦貪愛(ài)一分為體。此十各別起故,名為小隨煩惱。十一、無(wú)慚者,不顧自法,輕拒賢善為性,能障礙慚,生長(zhǎng)惡行為業(yè)。十二、無(wú)愧者,不顧世間,崇重暴惡為性,能障礙愧,生長(zhǎng)惡行為業(yè),此二遍不善故,名為中隨煩惱。十三、不信者,於實(shí)德能不忍樂(lè)欲,心穢為性,能障凈信,懈怠所依為業(yè)。十四、懈怠者,於斷惡修善事中,懶惰為性,能障精進(jìn),增染為業(yè),設(shè)于染事而策勤者,亦名懈怠退善法故。十五、放逸者,於染不防,於凈不修,肆縱流蕩為性,障不放逸,增惡損善所依為

　　業(yè),即以懈怠及貪瞋癡四法為體。十六、昏沉者,令心於境無(wú)堪任為性,能障輕安毗缽舍那為業(yè)。十七、掉舉者,令心於境不寂靜為性,能障行舍奢摩他為業(yè)。十八、失念者,於諸所緣不能明記為性,能障正念,散亂所依為業(yè),即以念及癡各一分為體。十九、不正知者,於所觀(guān)境謬解為性,能障正知,多所毀犯為業(yè),此以慧及癡各一分為體。二十、散亂者,於諸所緣令,心流蕩為性,能障正定,惡慧所依為業(yè),此八遍於不善及有覆無(wú)記之,二種染心故,名為大隨煩惱。

　　六、不定四者:一、睡眠。二、惡作。三、尋。四、伺。

　　不定是善,不定是煩惱,不定遍一切心,不定遍一切地,故名不定。一、睡眠者,令身不自在,心極暗昧,略緣境界為性,障觀(guān)為業(yè)。二、惡作者,追悔為性,障止為業(yè)。三、尋求者,令心怱務(wù)急遽,於意言境麤轉(zhuǎn)為性。四、伺察者,令心怱務(wù)急遽,於意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè),并用思及慧之各一分為體。思正慧助,不深推度,名之為尋。慧正思助,能深推度,名之為伺。

　　第三、色法,略有十一種:一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝色。

　　心心所所變相分,皆名為色。今且約內(nèi)五根外六塵故,但略有十一種也。眼耳鼻舌身五根,皆第八識(shí)相分,而各有二。一者勝義五根,即八識(shí)上色之功能,以能發(fā)識(shí),比知是有,非他人所能見(jiàn)知。二者浮塵五根,即勝義五根所依托處,乃四大之所合成,眾生妄計(jì)以為我身,實(shí)與外之地水火風(fēng)無(wú)二無(wú)別,均是第八識(shí)相分耳。就此第八識(shí)所變依正二報(bào)之相,眼識(shí)緣之,即名為色。此色即是眼識(shí)相分,乃托第八識(shí)之相分以為本質(zhì),自於識(shí)上變相而緣,喻如鏡中之

　　影,未嘗親緣本質(zhì)色也。依正二報(bào),動(dòng)則有聲,耳識(shí)緣之,自變聲相。依正二報(bào),具香臭氣,鼻識(shí)緣之,自變香相。依正二報(bào),具甜淡等六味,舌識(shí)緣之,自變味相。依正二報(bào),具冷暖堅(jiān)潤(rùn)等觸,身識(shí)緣之,自變觸相,五塵落謝影子,并及表無(wú)表色,定果色等,惟是意識(shí)所緣相分,名法處所攝色。蓋法處所攝有二,一者心法,即五十一心所是也。二者色法,即意識(shí)所變相分是也。然五十一個(gè)心所,亦各自變相分,其所變相,隨于心王,攝入六塵,故除此十一色法,更無(wú)他色可得,則知色惟心王心所二者所現(xiàn)之影明矣。

　　第四、心不相應(yīng)行法,略有二十四種:

　　相應(yīng)者,和順之義。今得及命根等二十四種,非能緣故,不與心及心所相應(yīng),非質(zhì)礙故,不與色法相應(yīng),有生滅故,不與無(wú)為法相應(yīng)。故唯識(shí)論云:非如色心及諸心所體相可得,非異色心及諸心所作用可得,由此故知定非實(shí)有,但依色心及諸心所分位假立。今直云心不相應(yīng)行者,雖依三法假立,而色是心及心所之所現(xiàn)影,心所又即與心相應(yīng),故但言心,明其總不離心也。

　　一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無(wú)想定。六、滅盡定。七、無(wú)想報(bào)。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無(wú)常。十五、流轉(zhuǎn)。十六、定異。十七、相應(yīng)。十八、勢(shì)速。十九、次第。二十、時(shí)。二十一、方。二十二、數(shù)。二十三、和合性。二十四、不和合性。

　　一、得者,依一切法造作成就假立。二、命根者,依于色心連持不斷假立。三、眾同分者,如人與人同,天與天同,依于彼此相似假立。四、異生性者,妄計(jì)我法,不與圣人二空智性相同,依于圣凡相對(duì)假立。五、無(wú)想定者,外道厭惡想心,作意求滅,功用淳熟,令前六識(shí)心及心所一切不行,惟第七識(shí)俱生我執(zhí),與第八識(shí)仍在,不離根身,依此身心分位假立。六、滅盡定者,三果以上圣

　　人,欲暫止息受想勞慮,依於非想非非想定,游觀(guān)無(wú)漏以為加行,乃得趣入,入此定已,前六識(shí)心及心所一切不行。第七識(shí)俱生我劫及彼心所亦皆不行,惟第七識(shí)俱生法執(zhí),與第八識(shí)仍在,不離根身,依此身心分位假立。七、無(wú)想報(bào)者,外道修無(wú)想定既得成就,舍此身後,生在第四禪天,五百劫中,前六識(shí)心及彼心所長(zhǎng)時(shí)不行,惟有第七識(shí)俱生我執(zhí),與第八識(shí)仍在,攬彼第四禪中微細(xì)色質(zhì)為身,彼微細(xì)色,即是第八識(shí)所變相分,依此色心分位假立。八、名身者,名詮諸法自性,如眼耳等種種名字。九、句身者,句詮諸法差別,如眼無(wú)常耳無(wú)常等種種道理。十、文身者,文即是字,為名句之所依,此三皆依色聲法塵分位假立,若語(yǔ)言中所有名句及字,即依聲立,若書(shū)冊(cè)中所有名句及字,即依色立,若心想中所有名句文字,即依法立,此方眼耳意三種根識(shí)獨(dú)利。故偏約三塵立名句文,若他方余根識(shí)利,則香飯?zhí)煲碌?并可依之假立名句文三。是故六塵皆為教經(jīng),亦復(fù)皆為行經(jīng),皆為理經(jīng)也。十一、生者,依于色心仗緣顯現(xiàn)假立。十二、住者,依于色心暫時(shí)相似相續(xù)假立。十三、老者,亦名為異,依于色心遷變不停,漸就衰異假立。十四、無(wú)常者,亦名為滅,依於色心暫有還無(wú)假立。十五、流轉(zhuǎn)者,依於色心因果前後相續(xù)假立。十六、定異者,依於善惡因果種子現(xiàn)行各各不同假立。十七、相應(yīng)者,依於心及心所和合俱起假立。十八、勢(shì)速者,依於色心諸法遷流不暫停住假立。十九、次第者,依於諸法前後引生庠序不亂假立。二十、時(shí)者,依於色心剎那展轉(zhuǎn)假立,故有日月年運(yùn)長(zhǎng)短差別。二十一、方者,依于形質(zhì)前後左右假立,故有東西南北四維上下差別。二十二、數(shù)者,依于諸法多少相仍相待假立,故有一十百千乃至阿僧祗之差別。二十三、和合者,依於諸法不相乖違假立。二十四、不和合者,依於諸法互相乖違假立。

　　第五、無(wú)為法者,略有六種:一、虛空無(wú)為。二、擇滅無(wú)為。三、

　　非擇滅無(wú)為。四、不動(dòng)滅無(wú)為。五、想受滅無(wú)為。六、真如無(wú)為。

　　上之四種色心假實(shí),皆是生滅之法,名有為性,無(wú)此有為,假名無(wú)為,非更別有一個(gè)無(wú)為之法,在于有為法外而與有為相對(duì)待也。故云但是四所顯示,然為既無(wú)矣。尚不名一,云何有六?正由是四所顯,故不妨隨於能顯,說(shuō)有六別。一、虛空無(wú)為者,非色非心,離諸障礙,無(wú)可造作,故名無(wú)為。二、擇滅無(wú)為者,正慧簡(jiǎn)擇,永滅煩惱所顯真理,本不生滅,故名無(wú)為。三、非擇滅無(wú)為者。復(fù)有二種,一者不由擇力,本性清凈,故名無(wú)為,二者有為緣闕,暫爾不生,雖非永滅,緣闕所顯,故名無(wú)為。四、不動(dòng)滅無(wú)為者,入第四禪,雙忘苦樂(lè),舍念清凈,三災(zāi)不到,亦名無(wú)為。五、想受滅無(wú)為者,入滅盡定,想受不行,似涅槃故,亦名無(wú)為。六、真如無(wú)為者,非妄名真,非倒名如,即是色心假實(shí)諸法之性,諸法如波,此性如水,諸法如繩,此性如麻,諸法非此,則無(wú)自體。此離諸法,亦無(wú)自相,故與諸法不一不異,惟有遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí),了達(dá)我法二空,乃能證會(huì)本真本如之體。真如二字,亦是強(qiáng)名,前五無(wú)為,又皆依此假立,此即唯識(shí)實(shí)性,故皆唯識(shí),決無(wú)實(shí)我實(shí)法也。上略明一切法竟。

　　言無(wú)我者,略有二種:一、補(bǔ)特伽羅無(wú)我。二、法無(wú)我。

　　此正顯示一切法無(wú)我者,即前五位百法之中,一一推求,皆無(wú)此二種我相也。補(bǔ)特伽羅此云有情,有情無(wú)我,即生空也。法無(wú)我,即法空也。且有情無(wú)我者,于前五位之中,若云心即是我,則心且有八,何心是我。又一一心,念念生滅,前後無(wú)體,現(xiàn)在不住,以何為我,若云心所是我,則心所有五十一,何等心所是我 三際無(wú)性亦然,若云色法是我,則勝義五根,不可現(xiàn)見(jiàn),浮塵五根,與外色同生滅不停,何當(dāng)有我。若云不相應(yīng)行是我,則色心有體,尚不是我,此依色心分位假立,又豈是我。若云無(wú)為是我,對(duì)有說(shuō)無(wú),

　　有尚非我,無(wú)豈成我,故知五位百法,決無(wú)真實(shí)補(bǔ)特伽羅可得也。次法無(wú)我者,依於俗諦,假說(shuō)心心所色不相應(yīng)行種種差別,約真諦觀(guān),毫不可得,但如幻夢(mèng),非有似有,有即非有。又對(duì)有為,假說(shuō)無(wú)為,有為既虛,無(wú)為豈實(shí)。譬如依空,顯現(xiàn)狂華,華非生滅,空豈有無(wú),是知五位百法,總無(wú)實(shí)法,無(wú)實(shí)法故,名法無(wú)我也。能於五位百法通達(dá)二無(wú)我理,是為百法明門(mén)。