大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第一

佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經(jīng)。亦唯此一大事。故云。十方諦求。更無(wú)余乘。縱令曲為群機(jī)。循循善誘。從實(shí)施權(quán)。說(shuō)種種道。譬如三草二木。受潤(rùn)不同。而能潤(rùn)之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。豈應(yīng)封文失旨。橫執(zhí)名相。剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。跡居補(bǔ)處。本必難思。無(wú)著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何異。至于馬鳴龍樹(shù)。并屬金口授記。傳佛心宗。其所著述。決定不當(dāng)互相乖異。乃后世講師。輒妄判曰。天親識(shí)論。是立相始教。龍樹(shù)中論。是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。并未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立唯識(shí)。先以唯識(shí)破我法二執(zhí)。次明識(shí)亦如幻。非真實(shí)有。故亦名為破色心論。今乃目之為立相教。可乎。龍樹(shù)依甚深般若。遍蕩四性情執(zhí)以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當(dāng)學(xué)般若。又曰。若以無(wú)此空。一切無(wú)所作。以有空義故。一切皆得成。今乃目之為破相教�？珊�。馬鳴以一心真如門(mén)。顯甚深般若隨智說(shuō)。以一心生滅門(mén)。顯瑜伽八識(shí)隨情說(shuō)。真如。即一真法界。統(tǒng)事理而泯絕事理者也。生滅。即全理所成之事。全事無(wú)性之理也。二門(mén)不離一心。則無(wú)一生滅而非全體真如。無(wú)一真如而不全具生滅。即事事無(wú)礙法界也。今乃謂其不同唯識(shí)中論。仍非圓極一乘�？珊酢�況經(jīng)論中。并謂真如與一切法。如水與波。不一不異。誠(chéng)證具在。何容偏執(zhí)。蓋若言定一。則真如不生滅。應(yīng)一切法亦不生滅�；蛞磺蟹ㄉ鷾�。應(yīng)真如亦生滅。固為不可。若言定異。則真如非即一切法之實(shí)性。應(yīng)在一切法外。別有方隅。不常不遍。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬如觸波之時(shí)。即觸于水。所以破定異之執(zhí)。初未嘗言真如隨熏轉(zhuǎn)變也。唯識(shí)謂真如不受熏者。譬如波動(dòng)之時(shí)。濕性不動(dòng)。所以破定一之執(zhí)。初未嘗言別有凝然真如也(唯識(shí)論云。不同余宗。離色心等有實(shí)常法。名曰真如。又云。真如即是唯識(shí)實(shí)性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如誣謗唯識(shí)。罪何如哉)。然則唯識(shí)所謂真故相無(wú)別。即起信一心真如門(mén)也。唯識(shí)所謂俗故相有別。即起信一心生滅門(mén)也。楞伽經(jīng)云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相。業(yè)相。真相。宗鏡釋云。起心名轉(zhuǎn)。八俱起故。皆有生滅。故名轉(zhuǎn)相。動(dòng)則是業(yè)。八識(shí)皆動(dòng)。盡名業(yè)相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯識(shí)。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不相違。乃注疏家不能以義定名。漫爾依名定義。致令二論乖同水火�？刹话г�。此大乘起信論。藏有二本。一是梁真諦譯。一是唐實(shí)叉難陀譯。二譯對(duì)閱。唐本更為文顯義順。但舊既流通梁本。私心弗敢自專(zhuān)。敬以鬮決于佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗迷執(zhí)。名之為裂網(wǎng)疏云。癸巳十月十有八日下筆故敘

釋此為二。初釋題。二釋文。今初

大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實(shí)叉難陀譯) 題目五字。四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通題。言三重者。一。論為能起。大乘信為所起。二。信為能信。大乘為所信。三。大為能揀。乘為所揀也。釋此為三。初釋大乘。二釋起信。三釋論字。初釋大乘為二。初分釋。次合釋。分釋復(fù)二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性。法爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現(xiàn)前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名為體大。只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。在凡不減。在圣不增。名為相大。只此心性體相。不變隨緣。出生十界染凈因果。達(dá)此緣生無(wú)性。便能翻染成凈。名為用大。言體。則體外別無(wú)相用。如濕外別無(wú)水波。故體絕待。言相。則相外別無(wú)體用。如水外別無(wú)濕波。故相絕待。言用。則用外別無(wú)體相。如波外別無(wú)濕水。故用絕待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是一心。故言大也。次釋乘者。約喻為名。運(yùn)載為義。即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性。法爾運(yùn)載至于佛地。自利利他。無(wú)休息故。名為乘也。心性體大。即是理乘。亙古亙今。恒不變故。心性相大。即是隨乘。不離不脫。恒相應(yīng)故。心性用大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具三大�？偯�理乘。無(wú)三體故。照性成修。修時(shí)三大�？偯�隨乘。順?lè)ㄐ怨�。從因克果。果時(shí)三大�？偯�得乘。極自在故。性修不二。因果不二。故目此現(xiàn)前介爾心性以為乘也。初分釋竟。次合釋者。雖復(fù)眾生現(xiàn)前介爾心性。即是不可思議大乘。而迷悟因緣染凈熏習(xí)。遂有十法界異。謂若迷此一心而起見(jiàn)思十惡。則運(yùn)載眾生入三惡道。名為跛驢壞車(chē)。若知畏三涂苦。修行十善。及諸色無(wú)色定。則運(yùn)載眾生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定慧學(xué)。永脫苦輪。則運(yùn)載眾生。入涅槃城。名為羊車(chē)。若知十二因緣。本自無(wú)性。體其本空。永息惑業(yè)苦輪。則亦運(yùn)載眾生入涅槃城。雖乏大悲。猶作眾生增上福田。名為鹿車(chē)。若念自他同在苦輪。志愿兼濟(jì)。具足大悲。發(fā)起弘誓。普能運(yùn)載眾生。漸趣無(wú)上大涅槃城。名為牛車(chē)。若了達(dá)此現(xiàn)前介爾心性。即是不可思議大乘。深觀動(dòng)心即不生滅。即得入于真如之門(mén)。始從名字。運(yùn)至觀行。乃至究竟。自運(yùn)功畢。運(yùn)他不休。名為大白牛車(chē)。今言大乘。正指大白牛車(chē)。揀非門(mén)外三車(chē)故也。復(fù)次一切眾生。雖復(fù)迷此心性。舉體為壞驢車(chē)及三車(chē)等。然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬如真金。雖復(fù)用作種種穢器。及諸雜器。而金性不改。貴重如故。茍知穢器體即真金。即于穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓超。放下屠刀。便是千佛一數(shù)。鸚鵡念佛而焚得舍利。白鴿聞經(jīng)而轉(zhuǎn)身作祖。故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。約對(duì)待說(shuō)。亦即生滅門(mén)義。后即小成大。約絕待說(shuō)。亦即真如門(mén)義。一切眾生現(xiàn)前介爾之心。法爾具此二門(mén)。不相離故。故名為大乘也。初釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分釋復(fù)二。初釋起。次釋信。初釋起者。問(wèn)。一切諸法。無(wú)生無(wú)起。云何乃言起耶。答。法性無(wú)起。亦無(wú)不起。若但言起。即失真如門(mén)義。若但言不起。即失生滅門(mén)義。若言亦起亦不起。即互相違。若言非起非不起。即成戲論。當(dāng)知四句皆不可說(shuō)。若不墮情執(zhí)。順?biāo)南ぬ础�則有因緣故。亦可得說(shuō)。今言起者。乃非起非不起而論起耳。何者。一心絕待。本無(wú)能信所信之殊。而迷此一心。則起無(wú)量疑惑。如水成冰。翻此迷惑。遂起圓常正信。如冰還成水。迷悟雖分。一性不動(dòng)。故非起。性無(wú)增減。迷悟宛然。故非不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無(wú)能信所信之異。無(wú)能無(wú)所。而能而所。能所皆即一心法界。如燈有照。還照于燈。故云。自心起信。還信自心。是為無(wú)上性起法門(mén)。次釋信者。據(jù)唯識(shí)論。于諸善心所中。最為上首。謂于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。心凈為性。對(duì)治不信。樂(lè)善為業(yè)。釋云。然信差別。略有三種。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中。深信忍故。二信有德。謂于二寶真凈德中。深信樂(lè)故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得樂(lè)果。能成圣道。起希望故。由斯對(duì)治不信彼心。愛(ài)樂(lè)證修世出世善。(文)今論中云。信有四種。一信根本。謂樂(lè)念真如法故。二信佛具無(wú)邊德。謂常樂(lè)禮敬供養(yǎng)。聞法修行。回向一切智故。三信法有大利益。謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾。正修自利利他行故。(文)應(yīng)知識(shí)論一信實(shí)有。即同今論一信根本。識(shí)論二信有德。三信有能。即合今論第二三四信也。又識(shí)論云。此信心所。自性澄清。亦能凈余心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。故凈為相。(文)良以如來(lái)藏性。不變隨緣。舉體而為一切心王心所。而此一切心王心所隨緣不變。一一無(wú)非全體如來(lái)藏性。故此信之一字。雖約俗諦分別。不過(guò)止是諸善心所之一。而實(shí)即是藏性全體。非是藏性少分。又雖一切諸染心所。皆亦并是藏性全體。由逆性故。多諸過(guò)咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉(zhuǎn)輪王冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無(wú)不共相應(yīng)也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法門(mén)。雖復(fù)不可思議。而生滅因緣。則非一概。或信邪倒見(jiàn)。起惑造業(yè)。則于正法。名為不信。或于世間因果起信。則成人天十善色無(wú)色定。名有漏善�；蛴�四諦十二因緣起信。則成二乘出世法門(mén)。名無(wú)漏善。或于六度四攝大菩提果無(wú)上涅槃起信。則成菩薩自利利他法門(mén)。名中道善�；蛴诂F(xiàn)前介爾心性不可思議絕待大乘起信。則成無(wú)上圓頓法門(mén)。名一乘善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛種也。復(fù)次教中每云信解行證。今但言起信。不言起解行證者。信為法界。一切法趣信。離信無(wú)別解行證故。謂一切眾生。雖復(fù)不信自心大乘妙理。起惑造業(yè)。而信心之性。未曾稍減。如水成冰。濕性不改。是謂理即起信。若聞此論。能知現(xiàn)前介爾心性。即是大乘。是謂起名字信。若能念念觀此心性。知其念即無(wú)念。不起無(wú)明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運(yùn)消除粗染。凈于六根。是謂起相似信。若入正位。從凈心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證信。若超過(guò)菩薩地。微細(xì)分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是謂起究竟信。是故但云起信也。二釋起信竟

三釋論者。同辯征析。剖斷開(kāi)示。令得決定之謂。若藉語(yǔ)言文字。顯示實(shí)義。對(duì)治邪執(zhí)。分別修行正道之相。勸令修習(xí)。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。若觀察推求色等五蘊(yùn)。及一切法。皆不成就。知妄動(dòng)心。即不生滅。是行決定。能起凈心地等分證之信。若得入于真如之門(mén)。永斷相應(yīng)不相應(yīng)染。以一念相應(yīng)慧。頓拔無(wú)明根。是理決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起信論也。此論是佛滅后六百年中。西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言略義廣。誠(chéng)了義大乘。佛祖心印也。若作五重玄義。說(shuō)者。法喻為名。一心真如為體。觀察一切妄念無(wú)相為宗。除疑去執(zhí)。發(fā)起大乘凈信為用。大乘方等為教相也。初釋題竟

釋文為三。初歸敬述意。二正說(shuō)五分。三結(jié)施回向。初中二。初偈頌。二長(zhǎng)文。初又二。初歸憑三寶。二述造論意。今初

歸命盡十方。普作大饒益。智無(wú)限自在。救護(hù)世間尊。及彼體相海。無(wú)我句義法。無(wú)邊德藏僧。勤求正覺(jué)者 造論弘法。必先歸憑三寶者。略有四義。一順古先圣賢儀式故。二令眾生增長(zhǎng)福德善根故。三不同外道議論無(wú)宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應(yīng)道交難思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業(yè)。盡十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯三寶功德可作恃怙。故應(yīng)投向。三寶體性。即眾生現(xiàn)前介爾心性。由無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵。甘自逃背。今背塵合覺(jué)。復(fù)本心源。故名返還也。命者。依于色心連持不斷之所假立。即是本識(shí)種上功能。名為不相應(yīng)行。非有實(shí)法。但為一切眾生迷情之所寶重。故隨順世間語(yǔ)言。舉此總攝三業(yè)也。將此最重之命。投向住持三寶。則為增上勝緣。研此假立之命。返還一體三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方者�？傦@無(wú)窮無(wú)盡三寶境也。以眾生現(xiàn)前介爾心性。本自豎無(wú)初后。橫絕邊涯。十方虛空。并不出于介爾心之分際。究竟證此心性者。名之為佛。秖此心性。即名為法。詮此心性者。亦名為法。信解修證此心性者。名之為僧。所以三寶。同于心性。盡十方也。又復(fù)現(xiàn)前介爾之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺(jué)此三大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是為一體三寶。證此一體三寶。名十方佛。說(shuō)此一體三寶。能詮所詮。皆名為十方法。修此一體三寶。名十方僧。是為大乘住持三寶。若無(wú)一體三寶。則無(wú)以建立住持三寶。若非住持三寶。則無(wú)以顯發(fā)一體三寶。如無(wú)一心真如。則無(wú)以為生滅所依。如無(wú)生滅門(mén)中熏習(xí)凈法。則無(wú)以顯一心真如。當(dāng)知一體三寶。即真如門(mén)大乘體也。住持三寶。即生滅門(mén)大乘體相用也。二門(mén)不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法寶。無(wú)邊德藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持三寶示者。一體之外。無(wú)住持故。不歸住持三寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等體性。能以同體法力熏眾生也。智無(wú)限自在者。圓滿四智菩提。照理量境悉無(wú)余也。救護(hù)世間尊者。究竟大慈大悲救惡護(hù)善無(wú)與等也。法身冥益十界眾生。報(bào)身顯益地上菩薩。化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三身益物。并依平等法性之力。束之以為法身佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報(bào)身。成事智品。能現(xiàn)化身。觀察智品。應(yīng)機(jī)說(shuō)法。故云智無(wú)限自在。而四智心品。并是曠劫真修之所克證。束之以為自受用身佛寶。法身平等救護(hù)一切世間。報(bào)身救護(hù)菩薩世間�；�身救護(hù)三乘六凡世間。故云救護(hù)世間尊。而慈悲與拔。并是果上任運(yùn)不思議用。束之以為勝劣隨類(lèi)三種化身佛寶。此三佛寶。即是一切眾生現(xiàn)前介爾心性本具之體。相用。但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。名究竟眾生。眾生無(wú)上者佛是。故名為世尊也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂真如之體。性德之相。既言體相。即攝于用。以是三法不相離故。此體相用。深廣莫測(cè)。名之為海。雖體相海。即是眾生現(xiàn)前心性。不單屬佛。而唯佛究竟證得。故舉此以顯所詮法寶也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是實(shí)法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯是一性。所謂智外無(wú)如。如外無(wú)智。雖辨住持三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黃卷赤牘以為法寶。然黃卷赤牘。亦是如來(lái)藏舉體所成。亦即體相海矣。無(wú)我句義法者。指能詮法寶也。無(wú)我。即二無(wú)我。句。謂名句文身。舉句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。義。謂句之所示。即指二無(wú)我觀。法。謂義之所顯。即指一心真如。佛所說(shuō)法。句義乃多。今獨(dú)舉無(wú)我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅門(mén)。即入真如門(mén)故。無(wú)我句。即教經(jīng)。義。即行經(jīng)。法。即理經(jīng)。三經(jīng)不即不離。以為能詮。并不出體相海。還即詮顯體相海也。無(wú)邊德藏僧者。稱性起修。性海無(wú)邊。故所修功德。亦復(fù)無(wú)邊。一一功德。并能含攝無(wú)邊功德。故名為藏具如后文所明隨順?lè)ㄐ孕扌惺┑�。一一皆成波羅蜜也。言勤求正覺(jué)者。顯菩薩僧所修功德。不向三有。不向二乘。唯正趣向無(wú)上菩提故也。問(wèn)。何以不歸二乘僧耶。答。此有二義。一約對(duì)待義。二乘是所悲濟(jì)境故。二約開(kāi)顯義。二乘所行。亦是菩薩道故

二述造論意

為欲令眾生除疑去邪執(zhí)起信紹佛種故我造此論 于一心真如生滅實(shí)理事中猶豫不了。名之為疑。于無(wú)我如來(lái)之藏妄計(jì)人我法我。名為邪執(zhí)。疑除執(zhí)去。則正信自起。起大乘信。則決定成佛。自度度他。燈燈無(wú)盡。故為紹佛種也。初偈頌竟

二長(zhǎng)文亦二。初重述意。二正立科。今初

論曰。為欲發(fā)起大乘凈信。斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷。故造此論 問(wèn)。偈中先言除疑去執(zhí)。后言起信。今文先言發(fā)起凈信。后言斷諸疑執(zhí)。何耶。答。若約自行。則除疑去執(zhí)起信。如秤兩頭。低昂時(shí)等。無(wú)有先后。若約化他。則自先發(fā)起大乘凈信。乃能斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷也。故雖重述。無(wú)重繁過(guò)

二正立科

有法能生大乘信根。是故應(yīng)說(shuō) 有法。即指下文所詮一切眾生心也。說(shuō)此心真如相。即示大乘體。說(shuō)此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用。令諸眾生。生聞思修三慧。乃至究竟成佛。名為大乘信根。有此勝益。故應(yīng)說(shuō)也

說(shuō)有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益 作因。梁云因緣。所謂四悉檀因緣。諸佛菩薩。若無(wú)四悉因緣。不說(shuō)法也。立義。謂依境顯諦。豎大乘之正法。解釋。謂種種開(kāi)示。闡所立之實(shí)義。修信。梁云修行信心。謂策進(jìn)初機(jī)。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂結(jié)明此論功能。令人希慕信向也。此中一作因者。是總明四悉因緣。二立義者。為上根人。舉便知有。是約第一義說(shuō)。三解釋者。為中根人。微細(xì)剖析。令其永斷疑執(zhí)。隨文入證。是約對(duì)治義說(shuō)。四修信者。為下根人。策進(jìn)修習(xí)。令其依解起行。是約為人義說(shuō)。五利益者。為未種善根人。稱嘆功德。止息誹謗。令其歡喜向慕。是約世界義說(shuō)。又就一人次第獲益言之。二立義者。令知摩訶衍義。即是一切眾生之心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令于一心二門(mén)。解如實(shí)義。得生善益。四修信者。令其妙解不同說(shuō)食數(shù)寶。得滅惡益。五利益者。令知同于諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一往分別。實(shí)則分分皆具四悉檀也。又作因。是序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。初歸敬述意竟

二正說(shuō)五分。即分為五。一作因(至)五利益。一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初

此中作因有八。一總相。為令眾生離苦得樂(lè)。不為貪求利養(yǎng)等故 總相者。不唯此論總相。乃諸佛菩薩說(shuō)法之總相也。為令眾生離分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂(lè)。是益他義。不為貪求利養(yǎng)名譽(yù)。及恭敬等。是離過(guò)義。自離諸過(guò)。能益眾生。方可造論弘法。否則名為裨販如來(lái)矣

二為顯如來(lái)根本實(shí)義。令諸眾生生正解故 通則一部論文。皆顯實(shí)義而生正解。別則偏指立義解釋二分言之

三為令善根成熟眾生不退信心。于大乘法。有堪任故 通則一部論文。皆令于大乘法增其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修行正道相也

四為令善根微少眾生。發(fā)起信心。至不退故 通則一部論文。皆能發(fā)起信心。令至不退。別則偏指四修信分

五為令眾生消除業(yè)障。調(diào)伏自心。離三毒故 通則一部論文。皆可除障調(diào)心。遠(yuǎn)離三毒。別則偏指修信分中。四精進(jìn)門(mén)

六為令眾生修正止觀。對(duì)治凡小過(guò)失心故 通則一部論文。皆是止觀法門(mén)。皆可對(duì)治凡小。別則偏指修信分中。五止觀門(mén)

七為令眾生于大乘法。如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信故 通則一部論文。皆是念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分中。求生西方極樂(lè)法門(mén)

八為顯信樂(lè)大乘利益。勸諸含識(shí)。令歸向故 此別指第五利益分也。初正明八因竟

二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初總釋。二別釋。今初

此諸句義。大乘經(jīng)中雖已具有。然由所化根欲不同。待悟緣別。是故造論 所化。謂未來(lái)眾生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現(xiàn)所欣樂(lè)。有廣中略。緣。謂一切經(jīng)論。能與眾生悟道作增長(zhǎng)緣。當(dāng)知上中下三根。各有廣中略三種所欲不同。又與佛菩薩經(jīng)論。各有有緣無(wú)緣差別。故應(yīng)為有緣三根眾生。逗其喜略之欲。造此論也

二別釋

此復(fù)云何。謂如來(lái)在世。所化利根。佛色心勝。一音開(kāi)演無(wú)邊義味。故不須論 此復(fù)云何。總征起也。先釋佛世。次釋滅后。所化利根者。統(tǒng)論佛世眾生。亦有種種三根不同。但對(duì)滅后。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。佛色心勝者。色則相好莊嚴(yán)。心則六通十力。故云勝也。一音開(kāi)演無(wú)邊義味者。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。譬如一云所雨。三草二木各得生長(zhǎng)也。色勝。即身輪不思議化。心勝。即意輪不思議化。一音開(kāi)演。即口輪不思議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須論而能開(kāi)悟也

佛涅槃后�；蛴心芤宰粤�。少見(jiàn)于經(jīng)。而解多義。復(fù)有能以自力。廣見(jiàn)諸經(jīng)。乃至解義 少見(jiàn)于經(jīng)能解多義。名為義持。亦是法行種性。廣見(jiàn)諸經(jīng)乃至解義。名為文持。亦是信行種性。此二種人。亦不須造論也。然據(jù)梁本。則廣聞取解在前。似兼文持故勝。據(jù)今本。則少見(jiàn)多解在前。似是法行故勝�？藢�(shí)言之。義持文持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也

或有自無(wú)智力。因他廣論而得解義。亦有自無(wú)智力。怖于廣說(shuō)。樂(lè)聞略論攝廣大義。而正修行 自無(wú)智力。故藉他論。而樂(lè)廣樂(lè)略。仍是信行法行二類(lèi)種性不同。亦是文持義持二類(lèi)熏習(xí)有別故也。初釋疑竟

二明意

我今為彼最后人故。略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義而造此論 示大乘體。故最勝。顯大乘相。故甚深。顯大乘用。故無(wú)邊也。一作因分竟

二立義二。初標(biāo)。二釋。今初

云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及法 摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七義故。名為大乘。一法大。謂方廣經(jīng)典。二心大。謂四弘誓愿。三解大。謂圓常信解。四凈大。謂凈心地。凈二分別。五莊嚴(yán)大。謂福德智慧。六時(shí)大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無(wú)上菩提。前六。是大乘因。后一。是大乘果也。有法者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以為宗依。乃指因緣生法。以為所觀境也。法者。梁本云義。猶因明所謂后陳宗體。指所顯理諦。以明大乘義也

二釋二。初釋有法。二釋法。今初

言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義 統(tǒng)論因緣所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示摩訶衍義。故曰。心佛眾生。三無(wú)差別。但初機(jī)之人。若令觀于佛法。則疑太高。若令觀眾生法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂眾生心外。別有真心。故但立一切眾生心以為所觀境也。夫舉佛法。則攝一切心法及眾生法。舉眾生法。則攝一切佛法及以心法。今舉眾生現(xiàn)前介爾心法。則攝一切眾生法及佛法。故云攝一切世間出世間法也。依此眾生現(xiàn)前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一切顯示隨舉一一眾生法。一一佛法。無(wú)不皆是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車(chē)。其數(shù)無(wú)量也

以此心真如相。即示大乘體故 即此現(xiàn)前介爾之心。不在內(nèi)。不在外。不在中間。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終�，F(xiàn)在無(wú)際。非有相。非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非非有非無(wú)相。非生死相。非涅槃相。非二邊相。非中道相。非可說(shuō)相。非不可說(shuō)相。非亦可說(shuō)亦不可說(shuō)相。非非可說(shuō)非不可說(shuō)相。不得已故。強(qiáng)名為真如相。即此真如。是大乘體。更無(wú)別體也。應(yīng)立量云。眾生心是有法。即大乘體宗。因云。真如相故。同喻如迷悟所依之方。方非迷悟

此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故 即此真如不變心體。舉體隨緣而有生滅。所謂隨于染凈緣。具造十法界。雖造十界。十界皆是假名無(wú)性。隨緣不變。當(dāng)體即真。故能顯示大乘體也。由隨染緣。妄起無(wú)明。有見(jiàn)不見(jiàn)。似不清凈。非常非樂(lè)。非我非凈。非寂靜。是變異。不自在。具過(guò)恒沙虛妄雜染。今翻染成凈。無(wú)明不起。無(wú)見(jiàn)不見(jiàn)。心性無(wú)動(dòng)。無(wú)有余法而可更求。即于真如。立大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)了知義。本性清凈義。常樂(lè)我凈義。寂靜不變自在義。滿足過(guò)于恒沙清凈功德義。故能顯示大乘相也。由與眾生同在生死輪回海中。方肯自憫憫他。發(fā)大誓愿。修大福慧。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。盡未來(lái)際。利樂(lè)有情。故能顯示大乘用也。然則現(xiàn)前介爾心體。即大乘體�，F(xiàn)前心中惑相。即大乘相。現(xiàn)前心中業(yè)用。即大乘用。而眾生迷染因緣。日用不知。由有迷染因緣。方立悟凈因緣。由有悟凈因緣。方顯體相用大。故云此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用也。譬如水結(jié)成冰。則濕體融相潤(rùn)用。皆不可見(jiàn)。若知冰原是水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤(rùn)用耳。設(shè)不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。如守堅(jiān)冰。無(wú)可受用。設(shè)離眾生現(xiàn)前之心。別求大乘。亦不能顯體相用大。如大凍時(shí)。若棄堅(jiān)冰。別無(wú)有水。學(xué)大乘者。幸深思之。應(yīng)立量云。眾生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生滅因緣相故。同喻如依方故迷。因迷故悟于方。初釋有法竟

二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初

所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。在染在凈。性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故 前云此心真如相。即示大乘體。今云一切法真如者。以心真如。即一切法真如。無(wú)二真如故也。一切法。即染法凈法。略則五位百法。廣則百界千如也。隨拈一法。并是真如全體。非是少分。故云性恒平等。悟時(shí)無(wú)得。迷時(shí)無(wú)失。又芥子毛端之真如非小。須彌寶剎之真如非大。故云無(wú)增無(wú)減。一相無(wú)相。不可分離。故云無(wú)別異也。夫既言一切法。又言在染在凈。是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。無(wú)增無(wú)減無(wú)別異故。則知生滅因緣。即是真如門(mén)矣。故下文云展轉(zhuǎn)不相離也。若舍生滅因緣。何由體會(huì)真如。若執(zhí)生滅因緣。又何由了達(dá)真如也哉

二者相大。謂如來(lái)藏。本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德故 此謂眾生現(xiàn)前介爾之心。即是如來(lái)藏也。夫真如不變隨緣。舉體而為眾生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名為如來(lái)藏者。是約生滅門(mén)中。隱名如來(lái)藏。顯名法身故也。然法身與如來(lái)藏。雖有二名。終無(wú)二體。故不唯顯名法身之時(shí)。具足無(wú)量無(wú)邊性功德相。即正在隱名如來(lái)藏時(shí)。本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德也

三者用大。能生一切世出世間善因果故 只此眾生現(xiàn)前介爾之心。無(wú)法不具。無(wú)法不造。所謂隨于染凈緣。具造十法界。遍能出生十界因果。但約九界言之。則三涂等諸惡因果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。無(wú)上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿(mào)一衣一食。不名用大。二乘無(wú)漏因果。雖亦此心之用。如空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權(quán)乘菩薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮檀金而作商賈貿(mào)易。未能統(tǒng)御自在。亦不名用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶冠。未能拔宅飛升。亦不名用大。唯有佛乘種性。知此現(xiàn)前介爾之心。體即真如。具無(wú)邊德。便能觀察一切妄念無(wú)相。自愍愍他。發(fā)大誓愿稱性修習(xí)。滅無(wú)始無(wú)明。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在作用差別。周遍法界。與真如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔宅飛升。游戲自在。故名用大也。問(wèn)。果中用大。垂形九界。有時(shí)示現(xiàn)三涂。亦應(yīng)生惡因果。如何但言善因果耶。答。為度眾生。示作惡因。本無(wú)迷染。即無(wú)漏善。為度眾生。示受惡果。亦無(wú)苦受。如三禪樂(lè)。是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與眾生作增上緣。令生世出世間諸善因果。非謂既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛所有一切變現(xiàn)。皆是真如自在甚深之用。皆合涅槃清凈妙德。不可喚作實(shí)因果故。問(wèn)。用大既約佛果。何名此心生滅因緣相耶。答。若無(wú)眾生心。則無(wú)大乘體相。若無(wú)大乘體相。何處有大乘用。問(wèn)。既云真如甚深用。何故不屬真如。乃屬生滅因緣。答。若非生滅因緣。則真如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫眾生現(xiàn)前介爾生滅之心。體即真如。相即如來(lái)藏。用即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字即大乘。若能觀察妄念無(wú)相。是謂觀行即大乘。若粗垢先落。六根清凈。是謂相似即大乘。此論名之為相似覺(jué)。若能親證此體相用。任運(yùn)增進(jìn)。是謂分證即大乘。此論名之為隨分覺(jué)。若至心根本性常住現(xiàn)前。是謂究竟即大乘。此論名之為究竟覺(jué)。六而常即。始終平等。即此心真如門(mén)也。即而常六。升沉碩異。即此心生滅門(mén)也。故立一切眾生心為有法。顯示摩訶衍義。初釋大義竟

二釋乘義

一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘于此。入佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所乘也。夫一切眾生心。莫不具體相用三大。即此三大。便名為乘。而九界眾生。不能盡此心大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此大乘。乃入佛地。故必約眾生心以顯大乘義也。二立義分竟

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第二

三解釋分二。初立科。二正解。今初

云何解釋分。此有三種。所謂顯示實(shí)義故。對(duì)治邪執(zhí)故。分別修行正道相故 顯示實(shí)義以除疑。對(duì)治邪執(zhí)以去執(zhí)。即是起信。分別修行正道相。即是紹佛種也

二正解三。初顯示實(shí)義。二對(duì)治邪執(zhí)。三分別修行正道相。初中三。初總標(biāo)二門(mén)。次各釋二門(mén)。三結(jié)示不離。今初

此中顯示實(shí)義者。依于一心。有二種門(mén)。所謂心真如門(mén)。心生滅門(mén)。此二種門(mén)。各攝一切法。以此展轉(zhuǎn)不相離故 一心。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。言二種門(mén)者。非是前后左右名為二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門(mén)。不變隨緣。即此真如心名生滅門(mén)。正所謂是舍唯有一門(mén)。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門(mén)。但迷之則生死始。則真如舉體而為生滅。悟之則輪回息。則生滅當(dāng)體便是真如。故約迷悟而明二種門(mén)也。又對(duì)迷說(shuō)悟。即生滅門(mén)。迷悟平等。乃真如門(mén)。言此二門(mén)各攝一切法者。謂約真如門(mén)。則攝百界千如五位百法。一一無(wú)非真如。性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。約生滅門(mén)。亦攝百界千如五位百法。一一無(wú)非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四圣諸法。是悟凈因緣所成。世出世間。無(wú)有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉(zhuǎn)不相離者。謂離一心真如。則無(wú)生滅可得。如離于方。別無(wú)迷悟。亦如離于濕性。別無(wú)冰水。離一心生滅。亦無(wú)真如可得。如離迷悟。別無(wú)有方。亦如離于冰水。別無(wú)濕性也。問(wèn)。何故依于一心。示二門(mén)耶。答。一切諸法。法爾有此二門(mén)。所以諸佛說(shuō)法。常依二諦。心真如門(mén)。即真諦。心生滅門(mén)。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉(zhuǎn)不相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門(mén)。全逆順兩修不改一性。名真如門(mén)。又全理成事。名生滅門(mén)。全事即理。名真如門(mén)。又分別事理。名生滅門(mén)。泯絕事理。名真如門(mén)。又即權(quán)而實(shí)。名真如門(mén)。即實(shí)而權(quán)。名生滅門(mén)。又分別權(quán)實(shí)。名生滅門(mén)。權(quán)實(shí)不二。名真如門(mén)。又為實(shí)施權(quán)。依真如門(mén)說(shuō)生滅門(mén)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。指生滅門(mén)即真如門(mén)。又為實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。皆生滅門(mén)。理則非權(quán)非實(shí)。名真如門(mén)。又隨智說(shuō)。則生滅即真如門(mén)。隨情說(shuō)。則真如即生滅門(mén)。隨情智說(shuō)。則依于一心。有二種門(mén)也。問(wèn)。既二門(mén)即是二諦。且七種二諦。如何相攝。答。若實(shí)有為俗。實(shí)有滅為真。俗即生滅門(mén)中執(zhí)相應(yīng)染所攝。真則與而言之。是生滅門(mén)中相似覺(jué)攝。奪而言之。秖是不斷相應(yīng)染攝。以是分別法執(zhí)所取境故。若幻有為俗�；糜屑纯諡檎妗Ｋ滓鄨�(zhí)相應(yīng)染所攝。真乃真如門(mén)中空義少分所攝。若幻有為俗�；糜屑纯詹豢展矠檎妗Ｋ淄�前攝。真乃生滅門(mén)中本覺(jué)義攝。亦攝真如門(mén)中少分空義。若幻有為俗�；糜屑纯詹豢�。一切法趣空不空為真。俗同前攝。真即真如門(mén)攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。俗即生滅門(mén)中不覺(jué)義攝。亦攝相似覺(jué)義。真即生滅門(mén)中本覺(jué)義攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同前攝。真即真如門(mén)攝。若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。俗即心生滅門(mén)。真即心真如門(mén)。方是此論之本旨也。問(wèn)。五種三諦。如何相攝。答�；糜袨樗�。同前執(zhí)相應(yīng)染所攝。即空不空為真。點(diǎn)此不空名中道者�？占凑嫒玳T(mén)中空義少分。中即生滅門(mén)中本覺(jué)義耳。若一切法趣空不空。點(diǎn)此不空名中道者。空即真如門(mén)中空義。中即真如門(mén)中不空義也。若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名中諦者。俗是執(zhí)相應(yīng)染所攝。真是相似覺(jué)攝。中是本覺(jué)攝也。若一切法趣中者。俗與真仍同前攝。中乃真如門(mén)中不空義攝也。若圓妙三諦者。真即真如門(mén)中空義。俗即全攝生滅門(mén)中覺(jué)不覺(jué)義。中即真如門(mén)中不空義也。一心二門(mén)。展轉(zhuǎn)不相離故。所以一心三諦圓融不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。則無(wú)事而非理。故束三為二。事中亦具三諦。但以事顯理。則無(wú)理而非事。故束三為一也

次各釋二門(mén)二。初釋心真如門(mén)。二釋心生滅門(mén)。初中二。初正釋此心真如相。二即示大乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初又二。初借言詮法。二顯法離言。今初

心真如者。即是一法界大總相法門(mén)體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。是故諸法從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。一切文字。不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。永無(wú)變異。不可破壞。唯是一心。說(shuō)名真如故 心。即指眾生現(xiàn)前介爾之心。真。謂其性不妄。以非肉團(tuán)。亦非緣影。非有內(nèi)外中間過(guò)現(xiàn)未來(lái)分劑方隅等妄相故。如。謂其性不異。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)垢無(wú)凈。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。蓋真如不變隨緣。舉體而為眾生現(xiàn)前介爾之心。此心隨緣不變。仍即真如法界全體。故云即是一法界大總相法門(mén)體也。從來(lái)無(wú)二。強(qiáng)名為一。諸法本源。強(qiáng)名法界。絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。一相無(wú)相。無(wú)差別相。強(qiáng)名總相�？绍壙沙�。強(qiáng)名為法。無(wú)所不通。強(qiáng)名為門(mén)。譬如大海。舉體成漚。研此一漚。別無(wú)自體。唯攬大海濕性為體。只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有二性。更非有別相故。又如日光。舉體入隙。研此隙光。別無(wú)自體。唯攬日輪光明為體。只此一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以眾生現(xiàn)前介爾心之本性。前無(wú)始。故不生。后無(wú)終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫無(wú)。而亦不同虛空對(duì)色所顯之相。故不得已。強(qiáng)名之為不生不滅相也。此中應(yīng)有問(wèn)曰。經(jīng)中每言心生法生。心滅法滅。今現(xiàn)見(jiàn)一切諸法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄念而有差別。譬如翳目。妄見(jiàn)空華。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。譬如翳病既除。則無(wú)空華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。諸法真如。即心真如。心既從本已來(lái)性離語(yǔ)言。一切文字不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。永無(wú)變異。不可破壞。所以諸法亦即從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。乃至不可破壞也。是則一切諸佛。一切眾生。一切假實(shí)國(guó)土。究竟唯一凈心為體。一心之外。更無(wú)余法。故不得已。說(shuō)名為真如也

二顯法離言

從本已來(lái)。不可言說(shuō)。不可分別。一切言說(shuō)。唯假非實(shí)。但隨妄念。無(wú)所有故。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極。以言遣言。非其體性有少可遣。有少可立 此明心真如性。即是一切法真如性。言語(yǔ)道斷。故不可言說(shuō)。心行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚火不熱。喚水不濕。故亦不可言說(shuō)。念火不燒。念水不浸。故亦不可分別。況復(fù)真如第一義諦。離過(guò)絕非。唯是自覺(jué)圣智之所冥證。如何而可言說(shuō)及分別耶。以一切言說(shuō)。唯是假名。非有實(shí)義。但隨妄念之所強(qiáng)立。畢竟無(wú)所有故。此中應(yīng)有問(wèn)曰。既云不可言說(shuō)。則真如二字。獨(dú)非言耶。既云不可分別。則真如不生滅相。獨(dú)非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極。以言遣言而已。如唯識(shí)論云。真如亦是假施設(shè)名。遮撥為無(wú)。故說(shuō)為有。遮執(zhí)為有。故說(shuō)為空。勿謂虛幻。故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒。故名真如。不同余宗離色心等有實(shí)常法。名曰真如。(文)即是言說(shuō)中極。以言遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計(jì)有法可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞?wù)f無(wú)遣。謬計(jì)有法可立。故云非其體性有少可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非幻有。由非幻有。故成真實(shí)空義。由非頑空。故成真實(shí)不空義也。梁本云。此真如體。無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。大佛頂經(jīng)云。五陰。六入。十二處。十八界。生滅去來(lái)。皆如來(lái)藏妙真如性。即是無(wú)可遣義。又云。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了無(wú)所得。即是無(wú)可立義。初正詮法體竟

二明隨順悟入

問(wèn)曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若知雖說(shuō)一切法。而無(wú)能說(shuō)所說(shuō)。雖念一切法。而無(wú)能念所念。爾時(shí)隨順。妄念都盡。名為悟入 真如即是一切法之實(shí)性。亦是一切說(shuō)之實(shí)性。亦是一切念之實(shí)性。故原不在一切法一切說(shuō)一切念外。但以不變隨緣。舉體而為能說(shuō)所說(shuō)能念所念。隨緣不變。舉凡能說(shuō)所說(shuō)能念所念。皆是真如性恒平等。無(wú)別異故。眾生不知。于真如平等法中。妄計(jì)能所說(shuō)念以為實(shí)有。則是違逆真如。然終不出真如性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大乘法。能知無(wú)性。是為名字隨順。若令此知念念相續(xù)以成思慧。是為觀行隨順。若令此知任運(yùn)淳熟以成修慧。是為相似隨順。若由此知助發(fā)妙觀察智。觸證真如。是為妄念都盡。即是分證隨順。轉(zhuǎn)名為悟入也。問(wèn)。妄念都盡。應(yīng)是究竟位相。何名分證。答。真見(jiàn)道時(shí)。一切分別不現(xiàn)行故。所證真如無(wú)分劑故。亦得名都盡也。此后所有增進(jìn)。并是無(wú)漏智品。名為真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不復(fù)名妄念也。問(wèn)。真修增進(jìn)。固不名妄念矣。出觀之時(shí)。仍有微細(xì)無(wú)明妄念現(xiàn)行。那名都盡。答。出觀偶起微細(xì)妄念。即不名為隨順。所謂唯圣罔念作狂也。名字能知妄念無(wú)性。亦即名為隨順。所謂唯狂克念作圣也。以要言之。理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺(jué)以下。皆悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖漸增。黑相未盡。但分證已得無(wú)漏。永不退轉(zhuǎn)。譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都盡也。初正釋此心真如相竟

二即示大乘體二。初略標(biāo)釋。二廣釋成。今初

復(fù)次真如者。依言說(shuō)建立。有二種別。一真實(shí)空。究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相。顯實(shí)體故。二真實(shí)不空。本性具足無(wú)邊功德。有自體故 真如離言說(shuō)相。仍依言說(shuō)建立者。望下生滅門(mén)故。強(qiáng)于無(wú)名相體。借此假名說(shuō)之。令人因假名指。得見(jiàn)實(shí)體月也。然真如尚非是一。安有二別。特以遍計(jì)本無(wú)。依他如幻。故名為真實(shí)空。圓成本具。復(fù)名真實(shí)不空。由空遍計(jì)依他。方顯圓成不空。譬如了蛇非有。達(dá)繩非實(shí)。方顯麻體不空。由見(jiàn)圓成不空。方信遍依非有。譬如見(jiàn)麻四微。則知蛇固本無(wú)。繩亦非實(shí)也。只此眾生現(xiàn)前介爾心性。本無(wú)實(shí)我實(shí)法。亦無(wú)五位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨(dú)露。故云顯實(shí)體也。既顯實(shí)體。則知此心本性。法爾具足無(wú)邊功德。所謂理具三千。事造三千。一切德相。一切業(yè)用。同真如體。無(wú)分別故。故得塵塵華藏。念念毗盧�；ケ榛ト�。亦無(wú)所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真如體。即是大乘體也

二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初

復(fù)次真實(shí)空者。從本已來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。離一切法差別相故。無(wú)有虛妄分別心故。應(yīng)知真如。非有相。非無(wú)相。非(亦)有(亦)無(wú)相。非非有(非)無(wú)相。非一相。非異相。非(亦)一(亦)異相。非非一(非)異相。略說(shuō)以一切眾生妄分別心所不能觸(證)故立為空。據(jù)實(shí)道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無(wú)。能遮亦無(wú)故 此申明真實(shí)空者。但表真如體上。本無(wú)染妄。故以空字遮其妄有。非指此空以為真如體也�，F(xiàn)前介爾心性。從本已來(lái)。覓之了不可得。如何得與染法相應(yīng)。如何得有差別法相。何處可容虛妄分別。是故有無(wú)四相。一異四相。無(wú)不皆空。乃至一切妄分別心�？偛荒苡|證此心性也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然后空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但遮妄念以明本空。非指此空為真如也

二釋不空義

言真實(shí)不空者。由妄念空無(wú)故。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故名不空。亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故 此申明真實(shí)不空者。但能了達(dá)妄念本空。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故以不空表之。不同妄念所計(jì)不空相也。若以妄念所計(jì)不空為真如相。則同余宗所計(jì)離色心等有實(shí)常法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不變。是我德。凈法。是凈德。圓體。是樂(lè)德。四德不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如門(mén)竟

二釋心生滅門(mén)二。初正釋此心生滅因緣相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染凈生滅。二明染凈熏習(xí)。初中三。初正釋心生滅。二明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標(biāo)名列義。二依義各釋。三總辨同異。今初

心生滅門(mén)者。謂依如來(lái)藏。有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。此識(shí)有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義 如來(lái)藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉(zhuǎn)。乃言依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)者。蓋以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來(lái)藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來(lái)藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來(lái)藏而有前七識(shí)生滅心轉(zhuǎn)。此前七識(shí)。并依第八識(shí)起。并攬真如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八識(shí)與前七識(shí)。展轉(zhuǎn)相依。互為因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如為體。故非異。由有能藏所藏執(zhí)藏義故。所以復(fù)受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問(wèn)。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應(yīng)生一切法。答。其理實(shí)然。但約不變隨緣。名如來(lái)藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可云攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問(wèn)。真如既不得云生一切法。賴耶亦不得云攝一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。并云攝一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來(lái)藏阿賴耶識(shí)。亦即舉體作諸轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當(dāng)知一一轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。據(jù)實(shí)道理。無(wú)不各各皆能攝一切法。生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門(mén)中異相言之。若約同相。則并是真如全體。并具真如大用也。又前七轉(zhuǎn)識(shí)。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來(lái)藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉(zhuǎn)識(shí)。不生滅指如來(lái)藏者。姑就生滅門(mén)中非一之義言之。若約非異之義言者。七識(shí)生滅。即是藏識(shí)生滅。藏識(shí)不生滅。即是七識(shí)亦不生滅。故楞伽經(jīng)云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅槃因。即七識(shí)不生滅義。又云。如來(lái)藏者。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。即藏識(shí)生滅義也。言復(fù)有二種義者。謂此藏識(shí)中。無(wú)始已來(lái)。法爾本具無(wú)漏智德種子。能生無(wú)漏諸法。名為覺(jué)義。法爾本具有漏無(wú)明種子。能生有漏諸法。名不覺(jué)義也。問(wèn)。下文釋覺(jué)義云。謂心第一義性。即是一切如來(lái)平等法身。說(shuō)為本覺(jué)。何得以無(wú)漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而為無(wú)漏有漏若種若現(xiàn)。故下文云。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相。夫無(wú)明種現(xiàn)。尚同真相。況無(wú)漏種現(xiàn)。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來(lái)平等法身耶。良由無(wú)漏種子。本自有之。故名本覺(jué)。四智心品。初起現(xiàn)行。故名始覺(jué)。佛果所成四智心品。即同無(wú)漏種子。全體真如。無(wú)增無(wú)減。平等平等。故云始覺(jué)即本覺(jué)也。幸舍舊執(zhí)而痛思之

二依義各釋二。初釋覺(jué)義。二釋不覺(jué)義。初中三。初總立本始兩覺(jué)。二別辨本始兩覺(jué)。三總顯四種大義。今初

言覺(jué)義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相。即是一切如來(lái)平等法身。依此法身。說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)。立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)。即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起。立始覺(jué)者。謂依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué) 心者。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。第一義性者。指無(wú)漏種子。無(wú)始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此無(wú)漏種子。雖復(fù)依附本識(shí)。而非本識(shí)所能緣也。等虛空界無(wú)所不遍者。謂此無(wú)漏種子。性順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。謂此無(wú)漏種子。既順真如。即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來(lái)平等法身者。謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。乃是一切如來(lái)之所同證�？偯麨榉ㄉ硪病Ｒ来朔ㄉ碚f(shuō)為本覺(jué)者。謂雖似新成。實(shí)是舊佛也。以待始覺(jué)立為本覺(jué)者。謂雖是舊佛。不妨新成也。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起者。謂種子舉體而為現(xiàn)行。現(xiàn)行不改無(wú)始種子。如水成冰。冰還成水。非別有新水也。應(yīng)有問(wèn)曰。既云無(wú)別覺(jué)起。何得名為始覺(jué)。故今答曰。依本覺(jué)有不覺(jué)。如水成冰。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)。如冰始泮而為水也。更依下文。以喻明之。如來(lái)藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能為迷悟依也。既有此東西定方。即應(yīng)有此知東知西之知。是定方中所具本覺(jué)義也。從來(lái)未曾知故。名之為迷。是定方中所具不覺(jué)義也。由不覺(jué)故。謂東為西。謂西為東。是定方中所起轉(zhuǎn)識(shí)妄想相也。定方或隨迷緣�；螂S悟緣。決無(wú)不隨緣時(shí)。故有覺(jué)與不覺(jué)二義。名生滅門(mén)。迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如門(mén)。迷則迷此真如以成生滅。而對(duì)迷說(shuō)悟。故悟亦須屬生滅門(mén)。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無(wú)迷悟。故迷亦并歸真如門(mén)。所謂一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。即菩提相。不可復(fù)得也。唯識(shí)亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識(shí)之實(shí)性。非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而辨于方。除卻迷悟兩心之外。又豈別有方可得哉。嗚呼。馬鳴護(hù)法。決無(wú)二旨明矣

二別辨始本兩覺(jué)二。初辨始覺(jué)義。二辨本覺(jué)義。初中三。初總標(biāo)淺深。二詳示淺深。三明淺深無(wú)性。今初

又以覺(jué)心源故。名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故。非究竟覺(jué) 克論藏識(shí)所有覺(jué)義。即是五別境中慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如為體。故能攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見(jiàn)。凡外二乘諸法我見(jiàn)。即是染慧。如一切世間所有聰明善巧。即無(wú)記慧。如一切世間所有正見(jiàn)。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即無(wú)漏慧。亦名為共般若。如大乘所有法空智品。亦無(wú)漏慧。復(fù)名不共般若。如諸佛所有四智心品。即不思議慧。亦名無(wú)上菩提。又加行無(wú)分別智。即是有漏聞思修慧。根本無(wú)分別智。即是實(shí)慧。后得無(wú)分別智。即是權(quán)慧。又因中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名一切智。照事名一切種智。又或照真名一切智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種種異名。種種開(kāi)合。皆是一慧心所。皆是此中所謂覺(jué)義�；虻�取無(wú)漏。乃名覺(jué)耳。唯有諸佛四智菩提。方能覺(jué)盡心之本源。名究竟覺(jué)。降此皆非究竟覺(jué)也

二詳示淺深

如凡夫人。前念不覺(jué)。起于煩惱。后念制伏。令不更生。此雖名覺(jué)。即是不覺(jué) 不覺(jué)。即是無(wú)明。無(wú)明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切法若與第七識(shí)相應(yīng)之法我癡。名為根本無(wú)明。即下文所謂不如實(shí)知真法一故者也。此之現(xiàn)行。平等性智現(xiàn)在前時(shí)方伏。此之種子。直至將成佛時(shí)。金剛喻定方斷。斷此即名為佛。若與第七識(shí)相應(yīng)之人我癡。名為恒行不共無(wú)明。須至三乘證無(wú)學(xué)時(shí)方斷。若與第六識(shí)相應(yīng)之法我癡。則有二種。一是分別法癡。登初地時(shí)頓斷。一是俱生法癡。于十地中分分漸斷。至成佛時(shí)乃盡。若與第六識(shí)相應(yīng)之人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見(jiàn)道時(shí)頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分分漸斷。證無(wú)學(xué)時(shí)方盡。若與前五識(shí)相應(yīng)之俱生癡。隨第六識(shí)而為有無(wú)。乃至佛果。方始斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉(zhuǎn)此癡為無(wú)癡故。有四圣法界。豈非能攝一切法。能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺(jué)者。且約第六識(shí)相應(yīng)之或分別癡。或俱生癡言之。以第七識(shí)癡。必恒行不待言故。起于煩惱者。謂起前六識(shí)相應(yīng)之貪嗔等惑也。后念制伏令不更生者。即是或以世間正見(jiàn)。或以有漏聞思二慧為對(duì)治也。此雖名覺(jué)者。以是善慧故也。即是不覺(jué)者。以其未是無(wú)漏故也

如二乘人。及初業(yè)菩薩。覺(jué)有念無(wú)念。體相別異。以舍粗分別故。名相似覺(jué) 二乘人。通指有學(xué)無(wú)學(xué)言之。初業(yè)菩薩。于共十地中。即指八人見(jiàn)地已上言之。于三賢十圣中。即指初發(fā)心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證生空所顯真如。故能覺(jué)于出觀之有念。入觀之無(wú)念。其體相有別異也。棄舍見(jiàn)思二惑。名為舍粗分別。但得生空無(wú)漏。未得法空無(wú)漏。故僅名相似覺(jué)也

如法身菩薩。覺(jué)念無(wú)念。皆無(wú)有相。舍中品分別故。名隨分覺(jué) 頓斷分別法執(zhí)。舍異生性障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩薩。既證真如法身。則知真如之體。本非生死之有念。亦非涅槃之無(wú)念。但以不變隨緣。則真如舉體為念無(wú)念。隨緣不變。則念無(wú)念皆即真如。何有二相。從此漸斷俱生法執(zhí)。故云舍中品分別也。已得法空無(wú)漏。但未窮源。是故名隨分覺(jué)。猶所云分證即佛也

若超過(guò)菩薩地。究竟道滿足。一念相應(yīng)覺(jué)心初起。始名為覺(jué)。遠(yuǎn)離覺(jué)相。微細(xì)分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是為如來(lái)名究竟覺(jué) 超過(guò)菩薩地者。等覺(jué)后心。入于金剛喻定也。法空無(wú)漏妙觀察智。名究竟道。從初證法身后。分分增進(jìn)。至此滿足。令異熟識(shí)中有漏種子。舍無(wú)不盡。轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)。即與大圓鏡智忽得相應(yīng)。故云一念相應(yīng)覺(jué)心初起也。始名為覺(jué)者。釋成究竟始覺(jué)義也。遠(yuǎn)離覺(jué)相者。釋成即是本覺(jué)無(wú)別覺(jué)起義也。微細(xì)分別究竟永盡者。無(wú)間道中。舍異熟識(shí)種也。心根本性常住現(xiàn)前者。解脫道中。證本具法身也。如者。本覺(jué)真如之性。來(lái)者。始覺(jué)合本之修。始本合一。故為如來(lái)。始本兩忘。故名究竟覺(jué)也

是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧 夫真如佛性不變隨緣。舉體而為一切妄念。如水成冰。則一切妄念隨緣不變。全體即是真如佛性。如冰即攬水成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達(dá)妄念無(wú)相。故雖能制煩惱。仍名不覺(jué)。由二乘人及初業(yè)菩薩。亦不達(dá)妄念無(wú)相。妄計(jì)有念無(wú)念體相別異。故雖證得生空無(wú)漏。僅可名相似覺(jué)。若以實(shí)理奪之。猶名不覺(jué)。直至證法身已。方能覺(jué)念無(wú)念皆無(wú)有相。方可名隨分覺(jué)。是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧也。須知一切眾生。雖復(fù)妄計(jì)妄念有相。而妄念實(shí)本無(wú)相。是謂理即證得如來(lái)智慧。故圓覺(jué)云。一切眾生。皆證圓覺(jué)。若知妄念無(wú)相。便是名字證得。若能觀妄念無(wú)相。便是觀行證得。若觀至六根清凈。便是相似證得。若觀至法身相應(yīng)。便是分真證得。若觀至究竟?jié)M足。便是究竟證得。此則從始至終。皆以佛知佛見(jiàn)而為修行。不同三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權(quán)示漸。后一段文。是約實(shí)示頓。漸則如征庸歷試。方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二詳示淺深竟

三明淺深無(wú)性

又言心初起者。但隨俗說(shuō)。求其初相。終不可得。心尚無(wú)有。何況有初 前云一念相應(yīng)覺(jué)心初起。已隨拂云遠(yuǎn)離覺(jué)相矣。猶恐迷者隨言取義。謂有始覺(jué)初相可得。不知心本無(wú)相。云何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無(wú)妄。故妄心無(wú)相。妄外無(wú)真。故真心無(wú)相。譬如演若歇狂。本頭如故。豈可于其頭上。別覓一初歇之相耶

是故一切眾生。不名為覺(jué)。以無(wú)始來(lái)。恒有無(wú)明妄念相續(xù)。未曾離故 無(wú)明妄念。有即非有。由不覺(jué)故。非有似有。故相續(xù)而未離也。一翳在目�？杖A亂墜。不見(jiàn)己頭�？癫劳�出。然所治之無(wú)明。畢竟求不可得。則能治之始覺(jué)。又豈有初相可得哉

若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無(wú)相。以于一心前后同時(shí)。皆不相應(yīng)。無(wú)自性故 由迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見(jiàn)心相生住異滅。但當(dāng)推求現(xiàn)前一念心相。畢竟了不可得。則計(jì)有心相之妄念自息。妄念既息。則知心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異滅在前耶。生在后耶。住異滅在后耶。抑生住異滅皆同時(shí)耶。若謂生在前者。為有心故生。為無(wú)心故生。若有心故生則有二心。若無(wú)心故生心則有始又所生心。果有何相。故生在前。不相應(yīng)也。若住異滅在前者。必須有生。方得有住異滅。前既無(wú)生。云何有住異滅。故住異滅在前。不相應(yīng)也。若謂生在后者。前既無(wú)生。云何后忽有生。又由滅故。方說(shuō)有生。前既無(wú)生。則無(wú)可滅。前既無(wú)滅。后豈有生。故生在后。不相應(yīng)也。若住異滅在后者。前必?zé)o滅。前既無(wú)滅。亦無(wú)有生。前既無(wú)生。云何得有后住異滅。故住異滅在后。不相應(yīng)也。若謂生住異滅皆同時(shí)者。生與滅違。住與異違。尤為不相應(yīng)也。如此推責(zé)。則知生住異滅。但有名字。何嘗有自性耶

如是知已。則知始覺(jué)不可得。以不異本覺(jué)故 本覺(jué)離一切妄念相。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相。無(wú)生無(wú)住無(wú)異無(wú)滅。今推始覺(jué)。亦無(wú)生住異滅可得。則與本覺(jué)何異。是則約隨俗說(shuō)。故有凡夫不覺(jué)。三乘相似覺(jué)。法身隨分覺(jué)。如來(lái)究竟覺(jué)之不同。而真如覺(jué)性。何曾有此淺深差別之可得哉。初辨始覺(jué)義竟

二辨本覺(jué)義二。初標(biāo)二相。次釋二相。今初

復(fù)次本覺(jué)隨染分別。生二種差別相。一凈智相。二不思議用相 本覺(jué)既即平等法身。離一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染分別。說(shuō)有始覺(jué)。由始覺(jué)故。方顯本覺(jué)相用。故無(wú)生而說(shuō)生也

次釋二相二。初釋凈智相。二釋不思議用相。初中二。初示相。二釋成。今初

凈智相者。謂依法熏習(xí)。如實(shí)修行。功德滿足。破和合識(shí)。滅轉(zhuǎn)識(shí)相。顯現(xiàn)法身清凈智故 凈智相。即四智相應(yīng)心品也。依法熏習(xí)者。具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實(shí)修行者。隨順?lè)ㄐ远�修諸行也。功德滿足者。超過(guò)菩薩究竟地也。破和合識(shí)者。舍異熟名。轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)心品。不復(fù)為所熏也。滅轉(zhuǎn)識(shí)相者。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智相應(yīng)心品。無(wú)增無(wú)減。不復(fù)為能熏也。顯現(xiàn)法身清凈智故者。所證真如為法身。能證菩提為清凈智。智與真如。平等平等。無(wú)能所也

二釋成

一切心識(shí)相。即是無(wú)明相。與本覺(jué)非一非異。非是可壞。非不可壞 一切心識(shí)相者。通指八個(gè)心王。兼攝相應(yīng)諸心所也。即是無(wú)明相者。由無(wú)始來(lái)曾未悟故。俗故相有別也。與本覺(jué)非一非異者。真如舉體而為本覺(jué)無(wú)明。本覺(jué)是無(wú)漏性。無(wú)明是有漏性。故非一。同攬真如為體。故非異也。非是可壞者。無(wú)明之性。即真如故。與本覺(jué)非異故。非不可壞者。無(wú)明之相。違真如故。與本覺(jué)非一故

如海水與波。非一非異。波因風(fēng)動(dòng)。非水性動(dòng)。若風(fēng)止時(shí)。波動(dòng)即滅。非水性滅 此舉喻以釋成也。海水。喻如來(lái)藏心。波喻前七轉(zhuǎn)識(shí)。風(fēng)。喻無(wú)明心所。水之動(dòng)相。即名為風(fēng)。風(fēng)原不在水外。喻心之不覺(jué)。即名無(wú)明。無(wú)明心所。恒與心王相應(yīng)。不在心王外也。然水有可動(dòng)之性。即喻無(wú)明種子。藏在第八識(shí)中。波有動(dòng)轉(zhuǎn)之相。即喻無(wú)明現(xiàn)行。但與前七識(shí)相應(yīng)也。藏識(shí)常住。轉(zhuǎn)識(shí)生滅。如水與波非一。藏識(shí)亦攬真如為體。轉(zhuǎn)識(shí)亦攬真如為體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風(fēng)動(dòng)。則舉水體皆動(dòng)。喻不唯七識(shí)生滅。即藏識(shí)亦生滅也。非水性動(dòng)。則波之濕性。亦不曾動(dòng)。喻不唯藏識(shí)性無(wú)生滅。即轉(zhuǎn)識(shí)亦性無(wú)生滅也。若風(fēng)止時(shí)者。喻無(wú)明轉(zhuǎn)而為明也。波動(dòng)即滅者。喻和合識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)相俱滅。不為所熏能熏也。非水性滅者。喻八識(shí)轉(zhuǎn)成四智相應(yīng)心品。同于真如常住不滅也

眾生亦爾。自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。起識(shí)波浪。如是三事。皆無(wú)形相。非一非異。然性凈心。是動(dòng)識(shí)本。無(wú)明滅時(shí)。動(dòng)識(shí)隨滅。智性不壞 此更以法合也。自性清凈心。即指現(xiàn)前介爾心性。體即真如。本來(lái)清凈。非成佛而始凈也。因無(wú)明風(fēng)。動(dòng)者。無(wú)始已來(lái)從未悟故。法爾有八種識(shí)第八識(shí)中。法爾有無(wú)明種子。如水含動(dòng)性。前七識(shí)現(xiàn)行。法爾與無(wú)明相應(yīng)。如波有動(dòng)相也。起識(shí)波浪者。如海水舉體作波也。如是三事皆無(wú)形相者。譬如指波所依名水。指水所起名波。指波之動(dòng)名風(fēng)。水外別無(wú)波動(dòng)形相。波外別無(wú)水動(dòng)形相。動(dòng)外別無(wú)波水形相。說(shuō)有三事。故非一。同依濕性。故非異。眾生亦爾。藏識(shí)之外。別無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)無(wú)明形相。轉(zhuǎn)識(shí)之外。別無(wú)藏識(shí)無(wú)明形相。無(wú)明之外。亦別無(wú)藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)形相。說(shuō)有第八。前七。心所。三事。故非一。同一真如凈心。故非異也。然性凈心。是動(dòng)識(shí)本者。如水之濕性。是水波本也。無(wú)明滅時(shí)。動(dòng)識(shí)隨滅者。合風(fēng)滅時(shí)。波動(dòng)隨滅。不唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之性。亦不壞也。初釋凈智相竟

二釋不思議用相

不思議用相者。依于凈智。能起一切勝妙境界。常無(wú)斷絕。謂如來(lái)身。具足無(wú)量增上功德。隨眾生根。示現(xiàn)成就無(wú)量利益 依于凈智能起一切勝妙境界等者。唯識(shí)論云。此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂大圓鏡智相應(yīng)心品。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)斷。窮未來(lái)際。平等性智相應(yīng)心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈大悲恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂(lè)。示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)。窮未來(lái)際。妙觀察智相應(yīng)心品。善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持之門(mén)。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)。能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂(lè)。成所作智相應(yīng)心品。為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方。示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。此四種性。雖皆本有。而要熏發(fā)。方得現(xiàn)行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來(lái)際。但從種生。不熏成種。勿前佛德。勝后佛故。(文)是知前凈智相。及從鏡智所起最極圓凈常遍色身。即是自受用身功德。此中依于凈智所起身土境界。隨眾生根。成就利益。即是他受用報(bào)勝劣等應(yīng)種種功德。此二功德。皆由本覺(jué)隨染分別。流轉(zhuǎn)生死。然后翻染成凈。依法熏習(xí)。如實(shí)修行之所證得。故前文云。生二種差別相。猶唯識(shí)名所生得也。雖所生得。然不名之為始覺(jué)相。仍名本覺(jué)相者。猶唯識(shí)云。此四種性皆本有也。大佛頂經(jīng)亦云。圓滿菩提。歸無(wú)所得。良以本具無(wú)漏種子。原是真如全體。原具真如相用。未曾稍減。今佛果無(wú)漏現(xiàn)行。亦秖是真如全體相用。未嘗稍增故也。二別辨本始兩覺(jué)竟

三總顯四種大義

復(fù)次覺(jué)相有四種大義。清凈如虛空明鏡 前明阿賴耶識(shí)。有其覺(jué)義。又明依不覺(jué)說(shuō)始覺(jué)。待始覺(jué)立本覺(jué)。而始本究竟不異。故今直明覺(jué)相四種大義也。本無(wú)垢染。故名清凈。本無(wú)形相方隅分劑可得。故如虛空。本來(lái)寂照。故如明鏡。蓋但言如虛空。則無(wú)以顯其照用。但言如明鏡。則無(wú)以顯其體相。故必合言如虛空明鏡。乃可稍譬于覺(jué)相也

一真實(shí)空大義。如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺(jué)相。皆不可得故 此即真如門(mén)中依言說(shuō)建立之真實(shí)空也。謂阿賴耶中無(wú)始無(wú)漏種子。全攬真如為體真如非一切心。非一切心所現(xiàn)境界。亦非覺(jué)相。一切皆空。故此無(wú)漏種子。亦非一切心境界相及與覺(jué)相。譬如虛空。體非群相。譬如明鏡。本無(wú)纖塵也

二真實(shí)不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于中現(xiàn)不出不入不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。知體具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故 此即真如門(mén)中依言說(shuō)建立之真實(shí)不空也。謂阿賴耶中無(wú)始無(wú)漏種子。即全攬一切法圓滿成就無(wú)能壞性之真如為體。是故一切世間境界之相。皆于無(wú)漏種子中現(xiàn)。無(wú)漏種外。別無(wú)一切境界。故不出。一切境界之內(nèi)。別無(wú)無(wú)漏種子。故不入。由不出。故不滅。境即真如。無(wú)可滅故。由不入。故不壞。真如即境。無(wú)可壞故。又性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。故不出不入。隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故不滅不壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不滅不壞。又如虛空含育萬(wàn)物。明鏡影現(xiàn)眾形。并不出不入。不滅不壞也。是故無(wú)漏種子。當(dāng)體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而為一切染法。如水成冰。然此一切染法。本無(wú)自性。云何能染此無(wú)漏種。如冰不能改其本然之濕性也。只此無(wú)漏種子。便是菩提智體。本來(lái)具足無(wú)邊無(wú)漏功德。以其在纏。故名為因。因即種子之異名也。此無(wú)漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無(wú)能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識(shí)心中。力能熏習(xí)。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂(lè)也。此上二種大義。即大乘體

三真實(shí)不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷。和合識(shí)滅。本性清凈。常安住故 此即本覺(jué)隨染分別所生凈智相也。雖由始覺(jué)所顯。不異在纏本覺(jué)。即是大乘相也離煩惱所知二障。即顯真如門(mén)中真實(shí)空義。本性清凈安住。即顯真如門(mén)中真實(shí)不空。為顯不空之相。故建立空。是故但名真實(shí)不空離障大義。此如無(wú)云之大空。磨瑩之古鏡也

四真實(shí)不空示現(xiàn)大義。如虛空明鏡。謂依離障法。隨所應(yīng)化�，F(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令彼修行諸善根故 此即本覺(jué)隨染分別所生不思議用相也。隨所應(yīng)化。即意輪觀機(jī)�，F(xiàn)種種色。即身輪示化�，F(xiàn)種種聲。即口輪說(shuō)法。此如太空之含育萬(wàn)物。明鏡之頓寫(xiě)千容也。問(wèn)。阿賴耶識(shí)中覺(jué)義。由其全攬真如為體。故得具此四種大義。其不覺(jué)義。亦全攬真如為體。亦得具此四種大義否。答。具。以不覺(jué)相不可得故。一切法皆不可得。即真實(shí)空大義。以不覺(jué)相既不可得。即一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于不覺(jué)中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一切凈法所不能凈。不覺(jué)具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。即真實(shí)不空大義。以達(dá)此不覺(jué)之性。即是真實(shí)不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺(jué)之。性離二障故。隨所應(yīng)化�，F(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令修善根。即示現(xiàn)大義也。問(wèn)。既言真如舉體作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種大義否。答。具以微塵相若無(wú)方分。則非微塵。以無(wú)形故。若有方分。則可分析。定非實(shí)有。推此微塵。既無(wú)相故。則一切法。亦皆無(wú)相。即真實(shí)空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于微塵中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。即真實(shí)不空大義。以達(dá)此一微塵性。即是真實(shí)不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應(yīng)化。現(xiàn)身說(shuō)法。令修善根。所謂于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪。即示現(xiàn)大義也。華嚴(yán)經(jīng)云。一微塵中。具足大千經(jīng)卷。如一微塵。一切微塵亦復(fù)如是。此之謂也。思之。初釋覺(jué)義竟

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第三

二釋不覺(jué)義二。初總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)。二別示不覺(jué)虛妄相。今初

不覺(jué)義者。謂從無(wú)始來(lái)。不如實(shí)知真法一故。不覺(jué)心起而有妄念。然彼妄念。自無(wú)實(shí)相。不離(真如)本覺(jué) 此心前際決不可得。故云從無(wú)始來(lái)。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性之智。故云不如實(shí)知。雖有八識(shí)。及諸心所。體及相見(jiàn)。四分差別。但如幻事體即真如。故云真法一故。只此不如實(shí)。知便是無(wú)始已來(lái)從未悟故。名為根本不覺(jué)。亦名無(wú)始住地?zé)o明種子。此種雖在第八識(shí)中。不與第八現(xiàn)行相應(yīng)。所以下文。名為不相應(yīng)無(wú)明也。由此無(wú)明種子。令前七識(shí)心。非起似起。由八識(shí)心起現(xiàn)行故。便有遍行別境等諸心所法相應(yīng)俱起。故云有妄念也。然此心王心所若種若現(xiàn)。并是無(wú)始法爾成就。并攬真如全體為體。別無(wú)自體。故云自無(wú)實(shí)相。不離本覺(jué)。此本覺(jué)字。即指真如。不指賴耶識(shí)中無(wú)漏種子。蓋真如雖遍為迷悟依。非覺(jué)非不覺(jué)。而不覺(jué)違于真如。故但得云無(wú)實(shí)。覺(jué)則順于真如。真如本無(wú)不覺(jué)。故或有時(shí)。即呼本覺(jué)為真如�；驈�(fù)有時(shí)。即呼真如為本覺(jué)也。問(wèn)。即謂妄念不離無(wú)漏種子。亦何不可。答。約真如門(mén)。理實(shí)無(wú)礙約生滅門(mén)。則無(wú)漏種。不生有漏現(xiàn)行故也。況無(wú)漏種。亦非真如之外。別有實(shí)法。但此真如理性。雖無(wú)始來(lái)從未曾悟。法爾有此應(yīng)正了知之理。即目此法爾應(yīng)正了知道理。名為無(wú)漏種子。今無(wú)明但是不了真如而起。非謂應(yīng)正了知道理之上。反能生于不正了知也

猶如迷人。依方故迷。迷無(wú)自相。不離于方 東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以喻覺(jué)義。迷東為西。以喻不覺(jué)妄念。方非迷悟。為迷悟依。悟方之時(shí)。方外別無(wú)悟相可得。以喻如外無(wú)智。迷方之時(shí)。方外別無(wú)迷相可得。以喻真如之外。別無(wú)妄念。是故妄念自無(wú)實(shí)相也。問(wèn)。若言東西有定方者。何故大智度論破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。于此處沒(méi)。復(fù)名為西。勝神洲日。于此處午。復(fù)名為南。牛貨洲日。于此處成半夜。復(fù)名為北。今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責(zé)其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有定。定方之外。無(wú)別知相。可喻如外無(wú)智。若約四洲。則東西無(wú)定。各隨眾生所知立名。所知之外。無(wú)別實(shí)方�？捎髦峭鉄o(wú)如。若互奪則兩亡。故云。都無(wú)所得。離二取相。若雙照則宛爾。故云。唯有如如。及如如智也。問(wèn)。譬如迷方。須人指示。眾生無(wú)始已來(lái)。從未曾悟。則最先一佛。仗誰(shuí)指示。答。約真如門(mén)。尚無(wú)成佛與不成佛。何有先后。約生滅門(mén)。則譬如曠野迷方。無(wú)人可問(wèn)。但當(dāng)諦觀日影去來(lái)之相。便識(shí)東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便能覺(jué)悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為師也

眾生亦爾。依于(真如)覺(jué)(性)故。而有不覺(jué)。妄念迷生。然彼不覺(jué)。自無(wú)實(shí)相。不離(真如)本覺(jué)。復(fù)待不覺(jué)。以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)。真覺(jué)亦遣 此以法合喻也。覺(jué)及本覺(jué)。即合方字。仍指真如言之。復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。謂猶迷方而說(shuō)悟方。此真覺(jué)字。即指究竟始覺(jué)言之。始覺(jué)合本。無(wú)復(fù)本始之異。本覺(jué)即真。無(wú)復(fù)理智之分。故云真覺(jué)亦遣也。初總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)竟

二別示不覺(jué)虛妄相

復(fù)次依放逸故而有不覺(jué)。生三種相。不相舍離。一無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)。心動(dòng)為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二能見(jiàn)相。以依心動(dòng)。能見(jiàn)境界。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三境界相。以依能見(jiàn)。妄境相現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境 釋此為二。一約無(wú)始無(wú)明釋。二約現(xiàn)前觀照釋。一約無(wú)始釋者。眾生無(wú)始已來(lái)。法爾有八種識(shí)。即法爾有諸心所與之相應(yīng)。此心心所。并是真如不變隨緣所成。以真如從無(wú)始來(lái)盡未來(lái)際。決無(wú)不隨緣時(shí)。設(shè)不隨染凈緣造十法界。何以顯其不變之德但無(wú)始來(lái)。從未悟故。未有凈緣。秖隨染緣。名為放逸。此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。于染凈品不能防修。縱蕩為性。增惡損善所依為業(yè)。故云依放逸故而有不覺(jué)也。不覺(jué)。即六七兩識(shí)相應(yīng)之俱住法癡。由其不能如實(shí)了知真法一故。遂使真故相無(wú)別之心王心所�；贸伤坠氏嘤袆e之各各四分。以內(nèi)二分體。名為業(yè)相。以外二分用。名能見(jiàn)相及境界相。心王心所不起則已。起則法爾有此四分。同時(shí)俱起。不可分析別異。故云不相舍離也。一無(wú)明業(yè)相者。果報(bào)心心所體。依無(wú)明不覺(jué)而動(dòng)。動(dòng)即名業(yè)也。蓋第八識(shí)體。純是異熟無(wú)記報(bào)法。第七雖名有覆無(wú)記。與前六識(shí)一分無(wú)記報(bào)法。及彼相應(yīng)報(bào)得心所。皆名為異熟生。此報(bào)法體。皆名為心。以依無(wú)明不覺(jué)而動(dòng)。名之為業(yè)。心即證自證分。業(yè)即自證分也。覺(jué)則契會(huì)真如。故不動(dòng)。不覺(jué)而動(dòng)。則當(dāng)體便是果報(bào)苦法。由動(dòng)為因。顯心苦果。故唯識(shí)論以第三自證分為能量。第四證自證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果不離因也。二能見(jiàn)相。即心王心所現(xiàn)行起時(shí)。必有見(jiàn)分。能見(jiàn)于境。唯不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)耳。動(dòng)即有見(jiàn)。非先動(dòng)而后見(jiàn)也。三境界相。即心王心所現(xiàn)行起時(shí)。必有相分為所緣境。唯離見(jiàn)則無(wú)境耳。見(jiàn)即有境。非先見(jiàn)而后境也。夫唯不覺(jué)。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。若能覺(jué)知三相無(wú)相。唯一真如。則一切心心所之業(yè)相。即真如體。一切能見(jiàn)。即真如相。一切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧也。二約現(xiàn)前觀照釋者。若觀一切妄念無(wú)相。則一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。即名為不放逸。即名為覺(jué)。所謂具縛凡夫。能知如來(lái)秘密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。并無(wú)三相六相�？梢援�(dāng)情。茍一念放逸。失于觀照。便有不覺(jué)。便令三相及下六相。紛然頓現(xiàn)也。除卻現(xiàn)前一念無(wú)明所現(xiàn)九相。豈別有無(wú)始無(wú)明所生九相哉

以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相 境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。以此為所緣緣及增上緣。復(fù)生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實(shí)哉。然前三相。通于八識(shí)及諸心所。以心心所。定各有四分故。此下六相。則有局有通也

一智相。謂緣境界。生愛(ài)非愛(ài)心 智相。即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應(yīng)。第七但緣第八見(jiàn)分。計(jì)為實(shí)我實(shí)法。生于愛(ài)心。愛(ài)即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切境界。遍起愛(ài)非愛(ài)心。愛(ài)即是貪。非愛(ài)即嗔。前五各緣現(xiàn)在一塵境界。各起愛(ài)非愛(ài)心。然此智相。亦全攬真如為體。與前覺(jué)義。毫無(wú)差別。若能了達(dá)智無(wú)智。相即為證得如來(lái)智慧矣

二相續(xù)相。謂依于智。苦樂(lè)覺(jué)念相應(yīng)不斷 相續(xù)有二義。一約心所。即受與念定。苦樂(lè)覺(jué)。是受。由念故不忘。由定故專(zhuān)注也。二約心王。即等無(wú)間意根。由智及念。助彼心王相續(xù)而起。假立前念已滅心王。名為意根。然第八第七。從無(wú)始來(lái)。法爾相續(xù)。不依于智。前六相續(xù)。并依智起。故云相應(yīng)不斷也。只此相續(xù)。實(shí)無(wú)體性。譬如一星之火。旋之成輪�；鹉钅顪纭２粡拇朔睫D(zhuǎn)至余方。由其相似相續(xù)。妄睹為輪。心性亦爾念念寂滅。無(wú)相續(xù)義。迷情以為似常似一。名相續(xù)相。若能諦觀相續(xù)無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

三執(zhí)著相謂依苦樂(lè)覺(jué)念相續(xù)。而生執(zhí)著 執(zhí)著。即別境中勝解心所。及貪嗔慢等任運(yùn)諸煩惱也。大凡一剎那心。生已即滅。無(wú)執(zhí)著義。由其前后相似相續(xù)。乃有執(zhí)著功能。此相唯是第六識(shí)有。以七八兩識(shí)及前五識(shí)。唯緣現(xiàn)在一剎那境。無(wú)執(zhí)著故。然如實(shí)觀之。能執(zhí)著者。即第六識(shí)見(jiàn)分。所執(zhí)著者即第六識(shí)相分。見(jiàn)分剎那不住。何能執(zhí)著。相分亦復(fù)剎那不住。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)著無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相 此即四不定中尋伺心所。及根本中五見(jiàn)等煩惱也。亦唯在第六識(shí)。然能執(zhí)者。亦即見(jiàn)分。剎那生滅。無(wú)能執(zhí)義。所執(zhí)者。即若名若義自性差別。名中無(wú)義。義中無(wú)名。名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)名等。相即是無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等。起于種種諸差別業(yè) 能起業(yè)者。即第六識(shí)相應(yīng)之思。所起之業(yè)。通前五識(shí)。言差別者。或起惡業(yè)。或起善業(yè)�；�禪定業(yè)。即是三界諸有漏業(yè)。乃至出世無(wú)漏業(yè)。菩薩利他業(yè)。皆名起業(yè)相也。然此業(yè)性。即是身表語(yǔ)表及與無(wú)表。且身表者。既非形量。亦非動(dòng)作。亦非動(dòng)因。但是假名。非實(shí)有體。次語(yǔ)表者。一剎那聲。無(wú)詮表義。多念相續(xù)。似有詮表。便無(wú)實(shí)體。表業(yè)既無(wú)實(shí)性。無(wú)表又豈有實(shí)。若能了知業(yè)相無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦。不得自在 既造三界有漏諸業(yè)。則為三界業(yè)之所系。引業(yè)所招異熟總報(bào)。滿業(yè)所招增上別報(bào)。通名果報(bào)五蘊(yùn)。樂(lè)是壞苦�？嗍强嗫唷２豢嗖粯�(lè)是行苦。無(wú)常無(wú)我。所以皆不自在。乃至無(wú)漏及利他業(yè)。所感變易生死。亦名為苦。亦不自在也。然此果報(bào)五蘊(yùn)。色無(wú)自性。受想行識(shí)亦無(wú)自性。既無(wú)自性。體即真如。既即真如。便具無(wú)邊德相業(yè)用。是則只此業(yè)系苦相。便是不可思議大乘。若能觀此苦相無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。奈何無(wú)明不覺(jué)。復(fù)依此身心而幻成業(yè)相等三相及與六相。輪回是中自取流轉(zhuǎn)也哉

是故當(dāng)知一切染法。悉無(wú)有相。皆因無(wú)明而生起故 此正結(jié)明三相六相。皆無(wú)實(shí)也。依于覺(jué)故而有無(wú)明。無(wú)明已自無(wú)實(shí)相矣。況依無(wú)明所生染法。豈有實(shí)哉。言染相者。智等四相是染惑。五起業(yè)相。是染業(yè)。此二并是染因。業(yè)系苦相。并苦果上所起三相。即是界內(nèi)界外依正。為染果也。若因若果。皆因無(wú)明生起。譬如一翳在目�？杖A亂舞。翳病若除。華元非有。無(wú)明不起。則苦即法身�；蠹窗闳�。業(yè)即解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟

三總辨同異二。初標(biāo)二釋。今初

復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)。有二種相。一同相。二異相 前明阿賴耶識(shí)有二種義。所謂覺(jué)與不覺(jué)。今故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而為阿賴耶識(shí)。即舉體而為覺(jué)與不覺(jué)。覺(jué)與不覺(jué)隨緣不變。既舉體依于阿賴耶識(shí)。即舉體便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名為同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名為異相。故上文云。二門(mén)展轉(zhuǎn)不相離也

二釋二。初釋同相。二釋異相。今初

言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相 無(wú)漏。即指覺(jué)義。無(wú)明。即不覺(jué)義。種種幻用。雙指依無(wú)漏智所起不思議用。及依無(wú)明所起三相六相也。皆同真相者。并是真如下變隨緣所成。是故隨緣不變。一一無(wú)非全體真如。如土作瓦器。無(wú)一器而非全體是土也

是故佛說(shuō)一切眾生。無(wú)始已來(lái)。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無(wú)得。無(wú)有色相而可得見(jiàn)。見(jiàn)色相者。當(dāng)知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說(shuō) 此引經(jīng)以證真如同相也。無(wú)始已來(lái)常入涅槃?wù)�。即唯識(shí)論所謂自性清凈涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛頂經(jīng)所謂此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是也。無(wú)有色相而可得見(jiàn)者。即前文所謂亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見(jiàn)色相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無(wú)色相可見(jiàn)者。如何見(jiàn)有色相可見(jiàn)。亦見(jiàn)如來(lái)種種色相釋曰。當(dāng)知皆約生滅門(mén)中。隨染幻用。見(jiàn)有差別色相。非謂真如門(mén)中智色不空之相。亦可見(jiàn)也。以智相同于真如。雖實(shí)不空。亦無(wú)不空相可得故。廣如彼契經(jīng)中佛所說(shuō)也。初釋同相竟

二釋異相

言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。無(wú)漏無(wú)明種種幻用。相差別故 不唯無(wú)漏覺(jué)相。與有漏無(wú)明。其相各別。即就無(wú)漏法中。四智菩提。三身。四土。乃至十力。無(wú)畏。十八不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法中。心王。心所。相見(jiàn)自證。現(xiàn)行種子。及諸分段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用差別無(wú)性。常異而同。即此無(wú)性真如無(wú)差別故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復(fù)還攝一切諸法。故得重重?zé)o盡。無(wú)盡重重。并由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟

二明生滅因緣二。初明迷染因緣。二明悟凈因緣初中二。初總明依心故轉(zhuǎn)。二別釋意及意識(shí)。今初

復(fù)次生滅因緣者。謂諸眾生。依心。意意。識(shí)轉(zhuǎn) 生滅雖無(wú)自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時(shí)。于生滅中。須論因緣。方免邪因及無(wú)因過(guò)。此則第八與前七識(shí)�；�為因果。唯識(shí)理成也。眾生者。五蘊(yùn)和合之假名也。心者。第八識(shí)也。意者。第七識(shí)也。意識(shí)者。第六識(shí)并前五識(shí)也。第八為根本依。第七方轉(zhuǎn)。第七為染凈依。第六方轉(zhuǎn)。第六為分別依。前五方轉(zhuǎn)。故云依心意及意識(shí)轉(zhuǎn)也

二別釋意及意識(shí)二。初釋意。二釋意識(shí)。今初

此義云何。以依阿賴耶識(shí)。有無(wú)明不覺(jué)起。能見(jiàn)。能現(xiàn)。能取境界。分別相續(xù)。說(shuō)名為意 謂阿賴耶識(shí)中。法爾有第七識(shí)種子。及有根本無(wú)明種子。由無(wú)始來(lái)。第七與第八識(shí)恒俱轉(zhuǎn)故。第七識(shí)與恒行不共無(wú)明。定相應(yīng)故。于一真如無(wú)相體上。令心心所。分體分用。分見(jiàn)分相。起諸取著。相似相續(xù)。皆以第七識(shí)為染污依故說(shuō)此第七識(shí)名為意也。意者。依義。依第七識(shí)。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識(shí)之人我執(zhí)斷。則第八識(shí)舍賴耶名。第六生空智果恒得現(xiàn)前。前五不起諸有漏業(yè)。若第七識(shí)之