漫談中國佛教之叢林制度

　　一、引子

　　叢林是佛教特有的名詞,通指禪宗的寺院,所以也把它叫做禪林。又以芳香之梅檀樹林比喻佛門龍象所住之清凈叢林,故也稱之為旃檀林�！洞笾嵌日摗肪砣�載:僧眾和合居住於一處,猶如樹木聚集之叢林,故以之為喻;《大莊嚴(yán)經(jīng)論》謂:眾僧乃勝智之叢林,又《禪林寶訓(xùn)音譯》載:“叢林”二字系取其草木不亂生長之意,表示其中有規(guī)矩法度。《四分律名義標(biāo)釋卷》曰:“梵語貧婆陀那,此云叢林……草叢生藐。”《百丈叢林清規(guī)正義記》曰:“叢林二字喻也,叢林乃草木葺聚集之義,喻僧坊為眾所止之處,行人棲心行道之所。能生道芽,趨登圣果,福利群生也。又此名義,具經(jīng)解,《華嚴(yán)離世間品》頌曰:‘菩薩妙法樹,生於直心地,信種慈悲根,智慧以為身,方便為枝桿,五度為繁密,定業(yè)神通花,一切智為果。’又法華經(jīng)藥草品亦卉木叢林,喻隨機(jī)受化。又律中,凡四僧以上,至百千,同住一處,作法游事,如水乳和,皆名叢林。”

　　佛教傳入中國,至隋唐之際,大放異彩,同時(shí)形成了佛教的黃金時(shí)期。叢林制度在此一時(shí)期亦應(yīng)運(yùn)而生,于是就有馬祖設(shè)叢林,百丈立清規(guī)的中國佛教之叢林制度。本文,就中國佛教之叢林制度,略抒管窺之已見。

　　二、佛教原始制度簡介

　　偉大的釋尊在青少年時(shí)代,曾受過宮庭式的高級教育,對古印度之各種禮教,都有非常深入的認(rèn)識和了解。但是為了探發(fā)解脫自我與眾生苦迫的大道,他決意擺脫一切入山修行,熱腸而冷眼的透視人間,審思、參究、體證,以敏銳的智慧,從中道的緣起觀,完成了圓滿的正覺,成為人間的佛陀。

　　釋尊創(chuàng)覺佛教后,凡是正式出家的弟子們都必須剃除須發(fā),身披袈裟,離情絕俗,斷家室之累。男的名為比丘,女的名為比丘尼。比丘(尼)們嚴(yán)格遵守佛陀的戒律和制度,立志精勤,以求佛道。除了應(yīng)當(dāng)守心修性,和行為上等等的戒律以外,佛陀又為他們定下了個人生活上,衣、食、住、行的各種制度:

　　1、衣:如《三中彼經(jīng)》說:“佛告迦葉周那沙彌,舍糞掃中物至阿耨達(dá)池浣洗,諸天遙為作禮,取其浣汁以自沐浴,外道持凈氈次后將洗,諸天遙遮,勿淤池也,然此糞衣,竟是世人所棄碎帛收拾抖綴以為法衣,欲令節(jié)儉,少欲少事,一納之外更無余物。”從修行的立場著想,摒除牽累,只許披糞掃衣,所以比丘行住坐臥無所不適。減少物質(zhì)生活至最低極限的作法有十種利益:“一、于三衣外無求受疲苦;二、無守護(hù)疲苦;三、所蓄物少;四、唯身所著為是;五、煙蘊(yùn)戒行;六、行來無累;七、身體輕便;八、隨阿練若處住;九、處處住無顧惜;十、隨順道行。”但是,糞掃衣傳到中國以后,就無法適應(yīng)了,只有象征性地在衣上補(bǔ)上一塊。也有乞化百家衣布,補(bǔ)破衲雜而成的,名之為破衲衣、補(bǔ)衲衣或百衲衣。

　　2、食:佛法說:“*輪未轉(zhuǎn),食輪先轉(zhuǎn)”。要過修行生活,以假修真,必借這四大組合的身體,所謂“身安則道隆”。但是若欲身安,須要靠吃飯才能維持下去。而原始佛教的生活方式,則以乞食為主。做梵行人,修行與弘法并行,有道之人不恥向人乞食,其目的在于隨處說法利生,并不在貪口福,也不是無謀生能力的落泊者。所以,在《行事鈔資持記》卷三十六中說:乞食有十種利益:“一、所用活命自屬不屬他,二、施我食者含住三寶然百歲食,三、施我食者當(dāng)生悲心,四、順佛教行,五、易滿易養(yǎng),六、行破驕慢法,七、無見頂善根,八、見我乞食作修、善法者效我,九、不與男子大小諸緣事,十、次第乞食于眾生中起平等心。”至于時(shí)間,則是過午不食。至多是早上、中午兩餐。因?yàn)樾?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者把吃飯只看作維持生命和治療餓病的藥物吧了。

　　3、住:原始佛教對住,是隨遇而安;屋檐、廟廊、樹下、曠野、荒冢,兩足跏趺,便心安理得地參悟去了。冢間坐者,在《十住毗婆沙論》中說有十種利益:“一、常得無常想;二、得死想;三、得不凈想;四、一切世間不可樂想;五、常得遠(yuǎn)離一切所愛人;六、常得想心;七、遠(yuǎn)離戲說;八、心常厭離;九、勤行精進(jìn);十、解除怖畏”。“樹下坐者,無有房舍臥所受用�？�,及隨四依地易得無過,復(fù)無有眾鬧等,在露地坐者,如《大智度論》說:“我觀樹下如半食,無異蔭覆閔樂,難受者,便受露地日光遍照,空中明凈,易入空定。”《行事鈔資持記》卷三十六亦說有露地坐有十種利益:“一、無求好精舍住疲苦;二、無求好臥具疲苦;三、不惱上座,四、不令下座愁惱;五、少欲;六、少事;七、趣得而用;八、少用則少務(wù);九、不起諍因;十、不奪他所有。”由此可見原始佛教修行者的風(fēng)格。

　　4、行:佛門有一句老話說:“出家不參方,猶如菩薩不開光。”原始佛教的苦行者們,為了立志求道,光頭赤足安祥而走。所謂:“一缽千家飯,孤身萬里游”。目的只有一個:發(fā)明自心的本地風(fēng)光。頭陀不三宿空桑之下,無不是要行者莫再對事物留戀不舍,因?yàn)?ldquo;諸行無常,是生滅法。”“生滅滅已,寂滅為樂。”才是修行者所追求的。

　　三、叢林制度之由來

　　佛教戒律,是由釋尊所制定的,它規(guī)范了僧眾的集體生活及主個人生活的準(zhǔn)則。叢林制度的建立,亦是源于佛教戒律的演變。佛教傳來中國,到梁武的時(shí),達(dá)摩祖師渡海東來,傳佛心印的法門,就在東士扎根了。傳到六祖慧能大師,此一法門大弘其道,盛極一時(shí),如日麗東方,光芒萬丈。此后馬祖道一與百丈懷海禪師,鑒于中國的風(fēng)士民情與地理環(huán)境等各方面的因素,所以改變佛教東來的制度,因地制宜的創(chuàng)立了中國佛教的叢林制度。叢林制度的規(guī)范,尤得力于百丈懷海。據(jù)禪門正統(tǒng)載:“元和九年,百丈懷海禪師,始立天下叢林規(guī)式,謂之清規(guī)。”因此就有了馬祖創(chuàng)叢林;百丈立清規(guī)的說法。

　　四、中國佛教之叢林制度

　　中國佛教的叢林制度,創(chuàng)于唐憲宗元和年間的百丈懷海禪師。他參照大小乘經(jīng)律,制定清規(guī)二卷,一時(shí)流通極廣,但后來散逸,至后世已查不到原卷。但是他倡導(dǎo)的“一日不作,一日不食”的農(nóng)禪佛教,卻歷千余年而不衰。他所制定的清規(guī)。后人即以百丈清規(guī)而命名。叢林本是僧眾集團(tuán)的特稱,但在中國是以禪宗為代表的,發(fā)展到以后,叢林便不單指禪宗的寺院,其它宗派的寺院也名之為叢林了。

　　(一)叢林的規(guī)模

　　1、住持和尚:他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(wù)(行政)、戒律和清規(guī)(法律)、弘法(布道)、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)等事權(quán)的主僧。他在寺內(nèi)住的所在,叫做方丈。意取維摩詰居室僅有一丈,卻可容八萬四千獅子之座,所以通常把一寺的住持和尚叫做方丈。有時(shí)也叫作住持,就是佛經(jīng)上住持正法之意�！抖U苑清規(guī)》尊宿住持條云:“代佛揚(yáng)化,表異知事,故云傳法,各處一方,續(xù)佛慧命,斯曰住持。初轉(zhuǎn)*輪,名為出世師承有據(jù),乃號傳燈”�！峨沸薨僬汕逡�(guī)》第五住持章云:“佛教入中國四百年而達(dá)磨至,又八傳而至百丈,唯以道相授�；驇r居穴處,或寄律寺,未有住持之名,百丈以禪宗浸盛,上而君相王公,下而儒老百氏,皆響風(fēng)問道,有徒實(shí)蕃(繁)。非崇其位,則師法不嚴(yán),始奉其師為住持,而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提為上座,以齒德俱尊也。作廣堂以居其眾,沒而序以分其職,而制粲然矣!至于作務(wù),猶與眾均其勞。常曰:“一日不作,一日不食”,烏有庾廩之富,與仆之安哉?故始由眾推既而命之官,而猶辭聘不赴哉!后則貴鬻豪奪,視若奇貨。然茍非其人,一寺廢蕩,又遺黨于后,至數(shù)十年蔓不可圖。而往往傳其冥報(bào)之慘,有不忍聞?wù)?可不戒且懼乎?”(《大正藏》第四十八冊第一一一九頁)。這一段對于“住持”短短地歷史敘述,顯明地指出住持意義與責(zé)任,并一寺住持之重要性。

　　(1)、住持和尚的產(chǎn)生:叢林為十方道場,非子孫嫡傳的家廟,所以每一叢林的住持必是年高德劭的有道之士任之。《百丈清規(guī)證義記》說:“叢林興衰,在乎住持,住持善惡,在乎舉請。荷擔(dān)常住,在此一舉,敗壞常住亦在此一舉,而受請者禍福升沉亦因之,是故兩者,俱不可不慎”!由此可見,一寺住持的重要。俗語說:“一人有慶,兆民賴之”。所以住持的產(chǎn)生,向?yàn)閰擦炙�重視。叢林住持是僧眾們推選出來的,必須具備以下幾個條件:第一、是禪宗的得法弟子,要確有修持見地,是為大眾師范,而且形體端正,無有殘缺。第二、要德孚眾望,經(jīng)諸山長老和其叢林的住持們贊助。第三、得政府的同意等。具備這些條件,經(jīng)過一次隆重的儀式,才得升座作住持和尚。如果有老和尚存在,在升座的儀式中,還有付法、嗣法、入院、視篆等手續(xù),才算正式完成接座的一幕。

　　(2)退院的和尚:叢林住持是來自十方、去至十方,有一定的任期,至?xí)r候必行交接儀式�！栋僬蓞擦智逡�(guī)證義記》云:“監(jiān)院具領(lǐng)須知一冊,載明本寺所有田產(chǎn)物業(yè)及迎接儀從……新住持,即擇數(shù)親信人,同專使到彼,收萬年簿及文契莊嚴(yán),錢米用物等,唯盤結(jié)文契,不清不接,以常住文契關(guān)重也。”又《百丈清規(guī)》卷第一云:“住持如年老有疾,或心力疲倦,或緣不順自宜,知退常住錢物。須要簿書分明,方丈什物點(diǎn)對交割具單目一樣兩本,住持兩序勒舊簽押,用寺記印,住持庫司各執(zhí)一本為照”。前任的住持和尚退位,便稱為退院老和尚,他閑居養(yǎng)靜,再不問事。新任接位接法的住持和尚,對老和尚務(wù)須恭敬侍奉供養(yǎng),一直到老死。否則,會被諸山長老及大眾們所指責(zé)的。但是,退院的和尚,多半仍拾起到位時(shí)的包袱,不多添分毫,謙稱自己德行不夠,兩袖清風(fēng),飄然遠(yuǎn)引,再云游十方去了,這即是叢林大德和尚的風(fēng)范。

　　(3)住持和尚執(zhí)行的任務(wù):住持在職位上,是全寺首腦的住持,由他選拔僧眾,分擔(dān)各種執(zhí)事的職務(wù),叫作請職。請職等于說以禮聘請,并不以命代行。各種執(zhí)事的職位,雖然由住持所請,但一經(jīng)請定了,便各自執(zhí)行他的職事,秉公辦理,即使對住持也不能循私,因?yàn)樗麄冇幸蛔罡叩?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰,盡心盡力,一切都是為了常住,才是功德。常住,就是指叢林寺院的全體代名詞,也就是佛經(jīng)所說佛法常住之意。所以凡關(guān)于處理或決議全寺和大眾的事,住持必須請集全體執(zhí)事會議以決定。不能一意孤行,至少,也有兩序執(zhí)事長老,或少數(shù)重要執(zhí)事參加決定才行。因此,住持在職位上,不能象專制時(shí)代的政府主管一樣,而是一種民主意愿的集中。住持所負(fù)的主要責(zé)任,是指導(dǎo)全寺僧眾們的實(shí)地修行,和品行的督導(dǎo),關(guān)于這一方面,住持有無上的權(quán)威,也有無限的責(zé)任感。所以古代的叢林,有些住持,根本就不問寺事,他認(rèn)為執(zhí)事的職掌,已經(jīng)各有所司,毋須他來多管,他只須自己努力修行,隨時(shí)說法,行其身教就是,要能不使學(xué)者走入岐途,這才是他應(yīng)盡的責(zé)任。

　　(4)住持和尚請兩序班首執(zhí)事:住持就職,就要選請全寺的職事。所謂執(zhí)事,百丈舊規(guī),稱為知事。通常于每年農(nóng)歷正月十六日與七月十六日二“期頭”各舉行一次。依叢林所施設(shè)之職務(wù),分為序職,列職二類。序職是依個之年資、德業(yè)而予以敘職;其職務(wù)屬永久性質(zhì),不必依任期請辭再敘。列職則以六個月為一任期,每年分二任期,以農(nóng)歷正月十六日和七月十六日各期之期頭。每一任期之最后一周,各職事依列請辭列職,以待領(lǐng)來期之職務(wù)。

　　住持要發(fā)表各位執(zhí)事職司的手續(xù)時(shí)先要往求本人的同意,再把各執(zhí)事職司的名字職位,寫在一個牌上,于正月十五日或七月十五日掛牌示眾。在就職的那一天,午齋的時(shí)候,住持和尚送各職司到堂,依次就座用膳。飯后再繞佛經(jīng)行,送到大殿上,依次排列位置,再禮佛就位。一般稱之為“送位”。晚課以后,各新請的職事,便到方丈禮座就職。方丈則預(yù)備茶果款待,更當(dāng)面加以訓(xùn)勉、告誡,盡心職務(wù),遵守清規(guī)。退而,一一拜侯。這就是簡單的請職程序。

　　(5)古清規(guī)的住持職司和授受程序:

　　(1)住持的日常寺務(wù):

　　A、關(guān)于教育和說法:

　　1、上堂:即在法堂對大眾說法。古時(shí)長老住持可隨時(shí)上堂,中世以后則有定期及臨時(shí)上堂之別:(1)旦望上堂,每月初一、十五上堂。(2)五參上堂,每月初五、初十、二十、二十五日上堂,另加上望(月末最后一天)上堂,約每五日上堂一回,故稱為五參。(3)九參上堂,每三日上堂一回,則每月約有九回上堂。(4)圣節(jié)上堂,皇帝誕生日上堂,(5)出隊(duì)上堂,住持出外勸化,歸來后上堂。(6)因等上堂,寺院發(fā)生毀逆違難等事,住持特別上說法。(7)秉拂上堂,謝頭首秉拂之勞。(8)謝都寺齋上堂,謝都寺齋之勞,住持為上堂說法。(9)大行追嚴(yán)上堂,為皇帝之中陰追薦而上堂說法。住持上堂升座時(shí),大眾應(yīng)起立聽法。上堂說之后,赴齋堂受供,稱為上堂齋。

　　2、晚參:晚上在法堂對大眾說法垂示。3、小參:指隨時(shí)之垂說,以別于上堂說法之大參。小參本無定所,每于日暮時(shí)鳴鐘,視眾多寡,而就寢堂、法堂、方丈等處升座說法,說法內(nèi)容包括法語、宗要及日�，嵤�,概為一種簡單之賓主問酬方式。4、告香:對新掛單僧說法開示。5、普說:和尚普為眾僧說法。在特別說時(shí),學(xué)人燒香請求普說,分為告香普說。6、入室:在方丈室中,為親受法門而嗣法的說法。以上六點(diǎn)統(tǒng)屬于日常說法說法部分。7、念誦:住持于結(jié)夏、解夏、冬至、年頭等重大節(jié)日念誦,此外還有:入龕念誦、鎖龕念誦、龕前念誦、舉龕念誦、山頭念誦、舉火念誦等。8、巡寮:住持巡視山內(nèi)諸寮,以咨問惡病,嘗以五事而五日一巡行僧房:一、恐弟著子有為事;二、恐著于俗論;三、恐著于睡眠;四、為探問病僧;五、令年少比丘觀佛陀威儀癢序心生歡喜。9、肅眾:對僧眾違反清規(guī)之處分。10、訓(xùn)童行:和尚于每月之初一、十五日等,召集各局務(wù)之行者于寢堂聽受訓(xùn)示。以上羅列統(tǒng)屬于日常管理部分。還有受法衣、近侍尊窒:施主請升座,齋僧、受嗣、法人煎點(diǎn)、嗣法師員書等不在詳列。這些統(tǒng)屬于平常管轄的教育和事務(wù)部分。

　　(2)兩序執(zhí)事:兩序指東序與西序,又稱兩班。我國古來朝庭中,任職之官員有文武之分,上朝時(shí)即分列文武兩班。叢林仿此制,于住持之下,設(shè)有東西兩班輔助住持管理寺院事務(wù),行佛事時(shí)即職司,分列于住持之左右兩側(cè)。長于學(xué)德者歸西序;通于世法者歸東序。

　　B、各職的班首執(zhí)事

　　(1)古清規(guī)的兩序

　　西序班首:

　　首座、西堂、后堂、堂主、書記、知藏、參頭、祖侍、燒香、記錄、圣僧侍者。

　　執(zhí)事:

　　殿主、僚元、鐘頭、鼓頭、印房、夜巡、清眾、香燈、司水、耆宿、閑住、護(hù)病、打掃、行者、凈頭。

　　東序班首:

　　都監(jiān)寺、監(jiān)院、維那、副寺、庫頭、知眾、知客、照客、悅眾、典座、值歲、知浴、監(jiān)收、衣缽、湯藥、侍寺、莊主。

　　執(zhí)事:

　　化主、副僚、延壽堂主、凈頭、米頭、飯頭、茶頭、圓頭、磨頭、炭頭、菜頭、柴頭。

　　(2)近代各職班首執(zhí)事:

　　A:寺務(wù)的行政方面:監(jiān)院一位或數(shù)位。他是職掌全寺,內(nèi)外行政事務(wù)。舊制稱為寺主,他與維那、首座、為叢林三綱職司之一。監(jiān)院俗稱當(dāng)家?guī)?如為二位,便分為內(nèi)當(dāng)家與外當(dāng)家,三、四、五位,便分為大當(dāng)家、二當(dāng)家等等。分別管內(nèi)管外,管錢管帳等職務(wù)。另外還有副寺一位或數(shù)位分理監(jiān)院的寺務(wù),并執(zhí)掌財(cái)務(wù)和山林田產(chǎn),舊制副寺十日一算費(fèi)月,記之紙端,稱為旬單。

　　B:經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)方面:庫頭一位或數(shù)位。舊制即副寺的職稱,又稱為都倉,掌出納之役。他執(zhí)掌儲藏應(yīng)用物品和食糧、食物、財(cái)務(wù)等事,所有儲藏衣食等物,都應(yīng)保管、保養(yǎng)、防護(hù)、曬洗等責(zé)任。

　　C:監(jiān)察方面:都監(jiān)一位舊制稱為都寺,別名都管、都守、都總。他負(fù)責(zé)監(jiān)察寺務(wù)行政、經(jīng)濟(jì)、人事等事。大多任此職者,都聘前任監(jiān)院任之。后世把這一職務(wù)變成了閑曹,等于政府的升遷,同時(shí)又相似降職。

　　D:應(yīng)接及外務(wù)方面:知客一位或二、三位,舊制又稱為知賓、知浴、知庫、知殿等。他對外執(zhí)掌待客應(yīng)酬,負(fù)責(zé)交際等事務(wù),并接受替人念經(jīng)作佛事,如為兩位,分別叫作頭單知客、二單知客或大知客、二知客。所以大知客師一席,又等于是外當(dāng)家,或副寺,擔(dān)任此職者必須德威并濟(jì),才能干練的擔(dān)任。但是注重修持的往往推辭擔(dān)任這個職務(wù)。若實(shí)在無人當(dāng)選,又必是為了常住而發(fā)心擔(dān)任,等于是為了大眾的必要,而跳火坑一樣。錄屬于知客下,輔助知客,聽其指揮作事的為照客,一般有一或數(shù)位,舊制稱為請客侍者或客頭侍者。須選青年,聰明靈俐的沙彌任之。

　　E:教育方面:首座一位或安位,舊制也稱之為座元,僧堂之首的意思。與維那、監(jiān)寺、統(tǒng)稱為三綱司之一。他輔助和尚弘宗說法,大多是諸方公認(rèn)的善知識,或在和尚的得法弟子中選有高深造就的任之,他可以代住持秉拂子上法座,開示大眾。舊制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、卻上首座等各項(xiàng)分別職司。

　　堂主、后堂、西堂都可以請或數(shù)位有真實(shí)修持,實(shí)際學(xué)問的人擔(dān)任。堂主是主持僧眾實(shí)地修行禪堂指導(dǎo)者,同時(shí)亦可以代理和尚說法,所以后世便把堂主說法,也叫作小參。近代的制度,堂主進(jìn)升為后堂,后堂進(jìn)升西堂,西堂進(jìn)升為首座。

　　書記一位或數(shù)位,他職掌文墨,凡有關(guān)于寺務(wù)方面的文疏,都由他職掌,住持和尚說法的法語言行,都由書記記錄,所以此職必須是擅長文才的人擔(dān)任。書記可進(jìn)升為堂主。

　　F:紀(jì)綱司法方面:維那一位,是全寺的三綱司之一。與監(jiān)院首座并列為上首。大凡誦經(jīng)誦施并行佛事,都由他領(lǐng)頭,或僧眾犯戒,觸犯叢林清規(guī),也由他執(zhí)行,如擯斥出院等。

　　G:方丈侍者:侍者數(shù)位,有五侍者與六侍者的不同,香侍者、侍床侍者、待客侍者、待衣侍者,這叫五侍者,水瓶侍者、應(yīng)答侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、干辦侍者,這叫六侍者。佛經(jīng)稱侍者應(yīng)具八法:所謂:“一、信根堅(jiān)固,二、其心覓進(jìn),三、身無病,四、精進(jìn)、五、具念心,六、心不驕慢,七、能成定意,八、具足聞智。”因此,侍者必須是為法忘軀,智行嚴(yán)密,不負(fù)法乳之托才能任之。一般,多選和尚的入室弟子擔(dān)任。

　　H:總務(wù)方面:典座、僧值、飯頭、火頭、園頭、菜頭、行頭、凈頭各一位,莊主、巡山主、等各一位或數(shù)位。

　　I:清要的職務(wù):藏主一位,殿主一位,化主一位或數(shù)位。

　　L:執(zhí)掌勞役的僧眾:執(zhí)役僧若干人,擔(dān)任勞動的往往皆由自動發(fā)心,請求執(zhí)行苦役藉以自勵德行的人擔(dān)任。

　　二、叢林的風(fēng)范

　　(一)身份平等集團(tuán)生活

　　《阿含經(jīng)》說:“四河入海,同一鹵味。四姓出家,皆名為釋”。這即反應(yīng)了出家身份的平等,所謂:王子出家不以為貴,乞丐出家不以為賤。叢林生活的比丘,其身份亦是平等平等。

　　出家受戒后,就可以往叢林討褡常住。討褡大約可分為兩種:(一)、普通少住數(shù)日或一短時(shí)期的,便叫作掛褡或掛單。掛褡的僧眾為慕某一叢林住持和尚的道望,遠(yuǎn)來參學(xué),或是參方行腳經(jīng)過之處,但須先到客堂,依一定的儀式,作禮招呼,依一定的儀式放置行李。然后由知客師或照客師依禮接待,并依一定的禪門術(shù)語,詢問經(jīng)過,即知道了他的掛褡來意,便送進(jìn)了客房,招呼沐浴飲食。即使是路過掛褡的也要一宿三餐,等于歸家穩(wěn)坐,絕無岐視之處。如遇參學(xué)施方的,一些比較大的叢林,在他臨行時(shí),還要送些路費(fèi),叫作草鞋錢。倘要久住些的,便要隨眾上殿念經(jīng),參加作事,雖然居住在客位,勞逸平均,仍然不能特別。(二)、要想常住的,便叫作討褡。要住進(jìn)禪堂內(nèi)修學(xué)的,便叫作掛海褡。討了海褡,就算本寺正式清眾了,這必須要住些日子,經(jīng)過知客師及各執(zhí)事們的考查。認(rèn)為可以,才能討海褡常住。常住的僧眾每年春秋兩次,各發(fā)一次衣布,或衣襯錢,以備縫制衣服之用。除了施主的布施以外,常住每季,還發(fā)一次零用錢,叫作襯錢或單資。

　　凡是受戒的比丘,而且是常住的大眾,身份與生活,便一律平等。上至住持和尚,下至執(zhí)勞役的僧眾,都是一樣。對于衣食住行方面,都要遵守戒律與清規(guī),如有犯者,輕則罰跪香或執(zhí)苦役,重則依律處罰或擯棄,便是俗稱趕出山門了。

　　衣:在上殿念經(jīng)、禮佛、或聽經(jīng)說法的時(shí)候,下穿海青上穿袈裟。僧眾們的穿衣、所疊、都有地定的規(guī)律。都是訓(xùn)東有素,就是千人走路,也難得聽到衣角飄忽的風(fēng)聲。

　　食:依照佛陀的戒律,每日只有早晨、中午兩餐,過午便不再食了。但在中國則一律是終身素食,而且也遵行過午不食。由于叢林生活自養(yǎng),那么少數(shù)擔(dān)任勞役的苦役僧,則因體力不濟(jì),晚上尚需一餐。即便如此,還只是作醫(yī)療之藥想,才能取食。叢林中的吃飯,全部集中在齋堂,又叫作五觀堂。凡吃飯時(shí),必須心存五觀:一計(jì)功多少,量彼來處;二、忖已德行,全缺應(yīng)供;三、防心離過,貪等為宗:四、正事良藥,為療形枯;五、為成道故,應(yīng)受此食。這個規(guī)矩大家必須共同遵守,雖上至住持和尚,也不能另外設(shè)食,這就名為過堂。如有外客,便由知客師陪同吃飯,住持于不得已,也可陪同客人吃飯。過堂時(shí),都按規(guī)矩行事。一聽到云板響,大家穿上衣袍,順序排列,魚貫而齋堂。一一依次端身正坐,不可隨便俯伏桌上。無異和尚警語云:“雜念受食,聚頭作喧,當(dāng)粥而飯,當(dāng)后而前,偏眾非僧,爭位非賢,雖然腹飽,如吞鐵丸”。可見過堂是一件多么嚴(yán)肅而又井然的法事。齋堂中間上首,便是住持和尚的座位,供養(yǎng)已,住持開始取碗著箸,大家便也同時(shí)吃飯了。等到全體飯畢,又同時(shí)寂然回寮。住持若向大眾講話,便先停止吃飯,在大眾飯食時(shí)講,這名為表堂。每逢初一、十五要加菜犒勞大眾。

　　住:依照叢林規(guī)矩,在禪堂專志修習(xí)禪定的僧眾,旦暮起居,都在禪堂,其余各人都有寮房。除日早晚上殿念經(jīng)作功課,以及聽經(jīng)、聽法以外,無事寮房靜坐,不得趲寮閑談,不得閑游各處,無故不得三人聚論及大聲喊叫。

　　行:各人行走,或隨眾列班,必須依照戒律和叢林規(guī)矩,兩手當(dāng)胸平放,安祥徐步,垂臉緘默,不得左臧右盼,不得高視闊步。如有事外出,必須到客堂向知客師告假,回寺時(shí)又須到客堂銷假,不得隨便外出。即便是住持方丈,或班首執(zhí)事出寺入寺,也須在客堂說明,告假幾天,同時(shí)還須向佛像前告假和銷假。

　　以上就衣食住行等,粗略地談叢林生活的集團(tuán)制度,從中我們可以看出,真正的叢林集團(tuán)生活。絕對是作到處處皆平等,事事有規(guī)矩。

　　(二)、勞役平等福利經(jīng)濟(jì)

　　從百丈禪師毅然提倡“一日不做,一日不食”的農(nóng)禪佛教起,就改變了比丘不自生產(chǎn),�？科蚴碁樯�的制度。然而這項(xiàng)制度的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)也曾受到別人的責(zé)難,但是百丈禪師毅然地建立叢林制度,適應(yīng)了中國的農(nóng)耕社會,這對中國佛教的生存與發(fā)展可說是功不可沒的。

　　出坡是農(nóng)作或勞動在叢林中的專門術(shù)語,舊制也叫作普請。叢林出坡,自百丈禪師以來,便被例為每日的功課,代代相傳不息。出坡,住持和尚,須躬先領(lǐng)頭,為人表率。如百丈語錄云:“師,凡作務(wù)執(zhí)勞必先于眾,眾皆不忍,密收作具。而請息之。師云:吾無德,爭合勞于人,師即遍求作具不獲,而亦忘食,故一日不作,一日不食言。”百丈禪師能被崇為一代巨匠,破原始僧伽不務(wù)生產(chǎn),而立下自力更生的風(fēng)范。由此可見他人格偉大的感召力了。叢林每有勞動,便由僧值師宣布,無論上下,都須一起參加勞動。

　　叢林的經(jīng)濟(jì),一切收入與支出,要絕對公開,叢林術(shù)語叫公眾。收入項(xiàng)目,悉數(shù)都為全寺大眾生活,盡量為大眾謀求福利,還有盈余,便添購田地財(cái)產(chǎn),希望供養(yǎng)更多的天下僧眾。一般執(zhí)事人等,多半公私分明,絕不敢動用常住的一草一木,在佛門被傳為寶訓(xùn)的一句話說:“施主一粒米,大如須彌山,此生不了道,披毛戴角還”。叢林的每一粒米都是用來接引有情人的,其因果之大非同凡比。因常住的一草一木皆是十方供養(yǎng),被供養(yǎng)的人須發(fā)大悲心,精進(jìn)修行,弘法利生。以報(bào)天下、國家、社會、和施主們的恩德。

　　(三)、信仰平等言行守律

　　叢林中生活的修行者,他們都堅(jiān)定的信仰佛法,尤其信仰禪宗直指人心,見性成佛的法門。因此叢林禪堂,又名選佛場(堂)。他們專心一致的修證心地成佛法門,同時(shí)又嚴(yán)格地恪守叢林的清規(guī)與篤守佛教的戒律。相傳過去天臺由國清寺有一位得道的高僧,已經(jīng)有了神通。有一天晚上,在禪堂里坐禪,下座的時(shí)侯,他偷偷地問隔座的僧眾說:你們的肚子餓了嗎?大家不敢答話,其中有一僧說:餓了怎么辦,規(guī)定大家過午不食,誰又敢去犯戒?即便要吃廚房里都沒有東西那里有的吃呢?他說:不要緊,你要吃,我替你弄來,廚房里還有鍋粑呢!他說了便伸手入左手的袖子里,一會兒,就拿出一大把的鍋粑來,請這僧吃。這時(shí),那個住持和尚也是有神通的,他嚴(yán)守戒律,絕不肯輕現(xiàn)神通。到了次日清晨,住持和尚便向大眾宣布昨天夜里,禪堂里有兩僧人犯戒,依律擯斥出院。那個有神通的僧人便伸手拿起包袱,向住持拜倒,自已承認(rèn)犯戒,由此就被趕出了山門。從此可知,叢林的規(guī)矩和戒律,是多么的整肅。

　　(四)、眾生平等天下為家

　　“奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,”是佛陀地在菩提樹下成道后的感慨,亦是對一切眾生的悲憫。佛教的宗旨,不但視人人為平等,而且是一切眾生性相平等平等,所以叢林就有天下一家的作風(fēng)。僧眾們的云游參方,無論何時(shí)何地,只要有叢林,能懂得規(guī)矩,都可以掛褡安居。甚至在過去的叢林,你身邊不帶一分錢的行腳,到了有些大的叢林寺院,和尚還會送你“草鞋錢”。叢林生活的清閑,僧人云游四方的灑脫,歷來為帝王將相所羨幕。相傳清代的順治皇帝,看了叢林的規(guī)模,便興出家之想。他作了一篇贊僧詩說:“天下叢林飯如山,缽盂到處任君餐。朕本西方一衲子,如何落在帝王家。只因當(dāng)初一念差,黃袍換卻紫袈裟。”

　　叢林制度,從表面看祖制清規(guī)與佛陀的戒律似有不同。而實(shí)際上,清規(guī)是以戒律為根本的。即如舉足以動步,也不敢踏傷螻蟲螞蟻,何況殺生害命。所以慈悲平等的對待一切眾生,以天下為家實(shí)是叢林僧人的風(fēng)范。

　　(五)、叢林清規(guī)的遺范

　　清規(guī)是百丈禪師所創(chuàng)立,作為后世叢林清凈儀規(guī)的守則。但他的清規(guī)原作,早以失傳�，F(xiàn)在僅有的清規(guī),只有元代敕修的百丈清規(guī),以及百丈清規(guī)證義、禪苑清規(guī)、入眾日用、入眾須知、幻住清規(guī)、叢林校定清規(guī)總要、禪林備用清規(guī)、日用清規(guī)、禪林兩眾須知等書,但這些已不是百丈舊時(shí)的原式。不過,我們尚可從《寶王三味論》與《百丈大智禪師叢林要則二十條》中一睹百丈清規(guī)的遺范。《寶王三昧論》云:“一念身不求無病,身無病則貪欲易生。二、處世不求無難,世無難則驕奢必起。三、究心不求無障,心無障則所學(xué)躐等。四、立行不求無魔,行無魔則誓愿不堅(jiān)。五、謀事不求易成,事易成則心輕慢。六、交情不求益吾,交益吾則虧損道義。七、于人不求順適,人順適則心必自矜。八、施德不求望報(bào),德望報(bào)則意有所圖。九、見利不求沽分,得沽分則癡心易動。十、被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生。是故圣人設(shè)化,以病苦為良藥,以患難為逍遙,以遮障為解脫,以群林為法侶,以留難為成就,以敝交為資糧,以逆人為圓林,以布德為棄履,以疏利為富貴,以屈抑為行門。如是居礙反通,求通反礙。是以如來于障礙中,得菩提道。至若央崛摩羅之輩提婆達(dá)多之徒,皆來作道,而我佛悉與記別,化令成佛豈非逆彼,乃吾之順也,彼壞乃我這成也。而今時(shí),世俗學(xué)道之人,若不先居于礙,則障礙至?xí)r,不能排遣,便法王大寶由茲而失,可不惜哉!可不惜哉!”又百丈大智禪師叢林要則二十條云:“叢林以無事為興盛,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng),精進(jìn)以持戒為第一,疾病以減食為良藥,煩惱以忍辱為菩提,是非以不辯為解脫,留眾以老成為真情,執(zhí)事以盡力為有功,語言以減少為直截,長幼以慈和為進(jìn)德,學(xué)門以勤習(xí)為入門,因果以明白為無過,老死以無常為警策,佛事以精嚴(yán)為切實(shí),待客以至誠為供養(yǎng),山門以耆舊為莊嚴(yán),凡事以預(yù)立為不勞,處眾以謙恭為有禮,遇險(xiǎn)以不亂為定力,濟(jì)物以慈悲為根本”。從上面引述的內(nèi)容中,我們不難發(fā)現(xiàn),百丈禪師創(chuàng)建叢林之苦心。更可看出一代宗匠的豁達(dá)的胸懷與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹�。中國佛教的叢林制度對中國佛教的發(fā)展與影響,實(shí)在是深遠(yuǎn)而廣大的。今天,我們能在如法如律的叢林中修學(xué),百丈禪師是我們不能忘懷的一人。

　　注:本文為九七年中國佛教協(xié)會暨莆田廣化寺規(guī)范傳戒講稿。