高提祖印 薪火無盡——第四次中日佛教修行體驗團(tuán)修學(xué)報告

　　高提祖印 薪火無盡——第四次中日佛教修行體驗團(tuán)修學(xué)報告

　　(2004、6、25)

　　菩提

　　尊敬的日中韓國際佛教交流協(xié)會事務(wù)局長大西真興長老:

　　尊敬的日中臨黃友好交流協(xié)會事務(wù)局長母正隆長老

　　妙興寺僧堂稻垣宗久長老

　　永平寺國際部部長松勇然道長老

　　德源寺代表良忍師 諸位大德、教界同仁、大家好!

　　春生夏長,秋收冬藏。在這美好的季節(jié)里,中日佛教第四次修行體驗團(tuán)在日中韓國際交流協(xié)會、日中臨黃友好交流協(xié)會的關(guān)心和支持下,妙興寺、德源寺、永平寺等團(tuán)體的協(xié)助下,圓滿地完成了此次修學(xué)體驗 的活動。在此,我僅代表本次修行體驗團(tuán)的全體成員,向諸位表示真誠的感謝與無量的祝福。下面請允許我代表本次修行體驗團(tuán)做在日修學(xué)的體驗報告!如有不妥之處敬請多多指正,謝謝大家!

　　內(nèi)容提要:

　　初參臨濟(jì)棒喝風(fēng),疑情頓起悟朦朧,

　　再參曹洞別樣情,只管打坐望白云。

　　梅雨時節(jié)花更紅,東瀛禪僧心無痕,

　　中日佛教永相承,五洲四海盡沾恩。

　　關(guān)鍵詞:臨濟(jì)宗曹洞宗修行

　　一、初參臨濟(jì)棒喝風(fēng)疑情頓起悟朦朧

　　妙興寺與德源寺同屬日本臨濟(jì)宗道場,“行如風(fēng)、坐如鐘、站如松、臥如弓”是他們修行表現(xiàn)的基本特征。振鈴叫香、佛經(jīng)念誦、粥飯茶禮、出坡勞務(wù)、禪修夜坐等日常生活內(nèi)容無不是公案話頭,就連吃面也同樣是禪機(jī)無限�！耙豢陲嫳M西江水”的注腳竟在初參妙興寺僧人們“吃面”的身上找到了答案。不過當(dāng)時身臨其境誠恐誠慌,如對圣容,最擔(dān)心的是面條會不會從自己的鼻孔里來個“雙龍出洞”。禪在平常日用中,只要注意留心觀察,禪僧們舉手投足之間,法都會從心中流過。妙心寺客堂的右側(cè)的一幅掛軸:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃�！痹谒�的下方擺放著一盆花木,不知是有意安排,還是無心偶然,但插在花盆內(nèi)的四個字“請務(wù)其本”卻與>的偈頌相映成趣,禪味十足。也許是帶著修行體驗這樣的觀念而來吧,所以,看什幺都異樣,總覺得什幺都是禪。是自作多情,還是禪的體驗,只能暫時用修行者所謂的“看山不是山,水不是水”的眼光來審視這世間的一切吧!禪僧們的專注力是應(yīng)用在搬柴運(yùn)水、灑掃應(yīng)對、語默動靜等各方面。嚴(yán)謹(jǐn)周密、一絲不茍、秩然有序、進(jìn)退有節(jié),把生命的每一個過程都當(dāng)做目的來完成。誦經(jīng)時,氣貫長虹,猶如江河竟注、奔騰不息。勞作時,身手敏捷,毫無懈怠懶散之習(xí)。靜坐時,穩(wěn)若泰山,含胸拔背似泥塑木雕。嚴(yán)格的禪修生活,香板供養(yǎng)成了陶煉僧格的工具,昏沈、掉舉、散亂、睡眠等煩惱生起的時候,執(zhí)事僧會毫不留情地把香板重重地抽打到修行者的身上以為警策,所以,禪堂內(nèi)總是不時地傳來香板的噼啪聲。我們體驗團(tuán)有三位在德源寺修行的法師便親自領(lǐng)受了臨濟(jì)禪風(fēng)的當(dāng)頭棒喝。并不是所有的時候,修行僧只是一臉的嚴(yán)肅與麻木,當(dāng)他們在休憩時同樣地輕松歡快,間或作出一些匪夷所思的動作,讓人捧腹大笑。譬如妙興寺一位修行僧在五觀堂內(nèi)竟突然作出歌舞伎引亢高歌的表演的姿勢,風(fēng)趣之余又讓人有點(diǎn)百思不得其解?

　　“終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云,歸來一拈梅花嗅,春在枝頭已十分。”這是過去中國禪僧為發(fā)明心地,擔(dān)囊負(fù)缽,云水參方的真實(shí)寫照。此次,妙興寺為我們按排了打草鞋這件顯有點(diǎn)禪意韻味活動,它是為托缽而自我準(zhǔn)備的,但其中蘊(yùn)含的深意則不能等閑視之。若說平常心是道,饑來吃飯困來眠的風(fēng)范,德源寺修行僧們身上流淌的最多�！耙蝗詹蛔�,一日不食,”則是臨濟(jì)宗共通的特點(diǎn)。惜福體現(xiàn)在用手指把缽里的殘羹碎屑刮干凈,這樣的做法以前只是聽說過,不過在當(dāng)今現(xiàn)代社會對于大量的糧食浪費(fèi)而言,卻無疑是最好的教育。從修行的角度而言,把洗缽水喝下去,或把茶餅放在嘴里一口吞下去,或快速地把粥喝完等,雖然完成的動作整齊劃一、序列不亂,但對修行者的腸胃卻是一種折磨,我們其中的一位法師就在一天里多去了幾次東司。修行僧們似乎習(xí)慣了這樣的生活,他們的身心已經(jīng)能完全適應(yīng),或者把禪修行的方法完全應(yīng)運(yùn)到其中吧!可是,一次晚坐時,有位青年僧人因作務(wù)緊張,氣喘吁吁地沖進(jìn)禪堂,止靜后仍未平靜下來。無條件地接受或服從執(zhí)事的差遣似乎成了修行僧的慣例,而住持的威嚴(yán)有絕對的攝受力,令全體僧眾畢恭畢敬。妙興寺的住持在一次夜坐時,左手提燈籠,右手執(zhí)香板,神情莊重,容儀具足,舉步輕緩,落地?zé)o聲,卻向我們展現(xiàn)了臨濟(jì)禪風(fēng)的另一面。動如猛虎過河,勢不可擋直承奔目標(biāo);靜則鴉雀無聲,一葉落而知秋深。對于我們而言,臨濟(jì)的修行雖只見其冰山之一角,卻也是千巖竟秀、風(fēng)光無限。

　　二、再參曹洞別樣情,只管打坐望白云。

　　一場突如其來的臺風(fēng),猶如修行者參破自我的心境,云開霧散后,山還是山,水還是水。永平寺是曹洞宗的大本山之一,“只管打坐”是其修行的主題。從其形式表現(xiàn)上觀察及體驗,衣食住行無不是道。因此,竟管歲月變遷、滄海桑田,曹洞宗永平寺依舊傳承其千年不變的宗風(fēng)。修行僧的舉止行儀皆以穩(wěn)健、沉著、輕緩為法則。禪堂前的楹聯(lián):“行須緩步習(xí)馬勝之威儀,語要低聲學(xué)波離之軌范�！钡莱隽诵扌姓呷�千威儀、八萬細(xì)行的學(xué)習(xí)處�！白蛱觳粫�的,今天做到了,就是一種樂趣”。這是永平寺一位青年修行僧的經(jīng)驗之談。坐禪就是坐禪,在曹洞宗看來生活中行住坐臥的一切無不是坐禪,>中說:內(nèi)心煩惱不起名為坐禪。因此,坐禪不是形式上的枯坐,南岳懷讓對馬祖道一就曾說:“磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛”。壇經(jīng)亦云:“生來臥不坐,死去坐不臥,一具臭骨頭,何足立功課”。這即是告諫修行者不能拘泥于形式上的裝模作樣,而應(yīng)在起心動念處綿密行持,直至言亡慮絕處,敢向無生說妙法。

　　有僧問:“雪為什幺是白色的”?禪師回答:“它該是白色的時候就是白色,它不該是白色的時候就不是白色,因為它本來如此�！边@是影片>中的一段對話,對于我們這些曹洞宗的門外漢而言,實(shí)在看不出什幺禪機(jī)。倒是大寮的典座在早粥供養(yǎng)前莊重而無言的九拜,讓我們想到了當(dāng)年慧可立雪求法的精誠,在這兒一切言說都成了風(fēng)馬牛不相接的俚語。曹洞宗的修行僧們把參話頭當(dāng)作是頭上安頭,其實(shí),只要于舉手投足處活在當(dāng)下即是解脫,“誰縛汝”?因此,永平寺的修行僧們,吃飯時便吃飯,缽盂箸筷安置有序,進(jìn)食先后輕拿緩放,急不得,慢不得,綿密適中,恰到好處,即是煉磨其心的于平常的用功之道,這些和現(xiàn)代中國佛教叢林生活的形式最為相近,有些繁瑣的儀式在中國已簡化成較能符合現(xiàn)代社會的生活方式,但是他的內(nèi)涵及精神卻依舊得到較好的弘傳和發(fā)揚(yáng)。

　　曹洞宗開祖道元禪師曾說:威儀具足即佛法。僧格的養(yǎng)成,僧德的崇高,僧志的確立等,皆從平常日用、灑掃應(yīng)對、語默動靜、來去出入的威儀中經(jīng)久不息地堅持即山河大地盡現(xiàn)法王之身。永平寺在繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展中,運(yùn)用其宗風(fēng)理念積極布道傳教影響廣泛,所以,曹洞宗歷來被稱為平民的宗教。建筑之美是永平寺樸實(shí)大方的氣質(zhì),在蒼松古柏的掩映中生機(jī)勃勃,充滿活力,就如年青的修行僧們一樣,步履輕盈而不飄逸,儀表端莊而不作秀,進(jìn)退有序而不卑亢,如此則攝導(dǎo)社會、凈化人心而歸依佛教,光大法門。>云:大眾熏修希勝進(jìn),十地頓超無難事。永平寺僧眾們在修行期間嚴(yán)格遵守寺院的制度,長幼有序,嚴(yán)謹(jǐn)守時,每次活動的計劃周密詳細(xì)、條理認(rèn)真清晰、合作分工協(xié)調(diào)配合,就如他們在彎腰拖長廊地板時,動作遲速協(xié)調(diào)一致,否則,后面人的頭就會鉆到前面人的褲襠下面。永平寺蘊(yùn)藏著豐富的佛教內(nèi)含,有很多值得學(xué)習(xí)的地方,這里僅以見聞之少分略陳管窺之已見,希望有機(jī)會能以問路白云頭,古道熱心腸的態(tài)度,更多地體驗“只管打坐”的真正意涵。

　　三、梅雨時節(jié)花更紅,東瀛禪僧心無痕,

　　印象中的日本僧人傳說是那樣不修行,但身臨其境才發(fā)現(xiàn)并非如此,妙興寺住持----稻垣宗久長老,4:00早課即準(zhǔn)時地佇立在大殿的中央,像一尊佛滿面容光。禮拜、誦經(jīng)、祈愿無不專心致志。隱寮內(nèi)長老的生活起居我們無從得知,但從袈裟破舊的一角,仍可看出中國叢林住持領(lǐng)眾熏修以身作則的風(fēng)范對日本佛教的影響。梅雨季節(jié)的禪僧似乎并不因氣候的變化而改變自己的生活軌則,德源寺住持---嶺興岳長老,堅持禪坐早晚不輟,并以香板供養(yǎng)了我們修行體驗的成員,這在中國叢林的過去即不論人情世故但以明心見性為鵠,實(shí)為修行僧所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。永平寺的住持---宮崎奕保長老,我們無緣見到,據(jù)監(jiān)院南澤道人介紹今年已104歲了,堪稱人瑞。

　　“山光悅鳥性,潭影空人心”。禪修的道場常在山環(huán)水抱、綠樹成蔭的生態(tài)環(huán)境中建立,景色宜人。日本的禪剎與中國一樣風(fēng)光這邊獨(dú)好,譬如我們所參訪過的永平寺、天龍寺等,古木參天、氣象萬千。禪師們巧奪天工的設(shè)計與大自然的神工鬼斧的創(chuàng)作完美地結(jié)合在一起,醞釀出和諧、安祥、清涼、自在的氣氛,讓人寄情于山水之間,心曠神怡、頓消塵世之熱惱。但是,無論外在的世界怎樣令人迷戀,對于修行而未見道者而言,都應(yīng)是聾子的耳朵――陪襯。惟有經(jīng)過綿密的行持脫落身心,才能“見山是山,水仍是水”,猶如日月不著空,亦如蓮花不著水。

　　四、中日佛教永相承,五洲四海盡沾恩。

　　全球一體而多元共榮的文化時代已經(jīng)來臨,面向新的世紀(jì),古老而又偉大的佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會之發(fā)展,同時更好地為人類服務(wù),將是中日韓佛教乃至全世界佛教徒同共的責(zé)任與義務(wù)。回顧歷史,三國佛教一脈綿延二千余年,禪的修行深深地扎根于信仰的沃土。此次修行體驗活動,讓我們更一步了解了臨濟(jì)、曹洞二宗的宗旨理念,以及佛教在日本傳布過程中僧伽倫理建構(gòu)和僧階位次的確立。從各寺院的傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)中我們看到了本土化的佛教特色和云水修行僧的謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格。務(wù)實(shí)、誠信、禮讓、守時等良好的品德在社會各階層的呈現(xiàn),是佛教在日本長期努力宣教的結(jié)果。在思想意識形態(tài)方面,佛教的普及化、大眾化已經(jīng)深深地滲入民族文化之中,形成強(qiáng)有力的民族精神。

　　通過此次參訪修學(xué)體驗,我們覺得中國佛教叢林專修制度的精化結(jié)構(gòu)以及對青年僧伽德行教育的禪修訓(xùn)練是有必要的。中國佛教協(xié)會前會長趙樸初先生曾提出樹立模范修學(xué)典型的樣板叢林,進(jìn)一步提升僧團(tuán)整體素質(zhì),營造良好的寺風(fēng)、道風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),從而全面推動佛教在當(dāng)代社會的適應(yīng)與發(fā)展,是可以給予肯定的。雙方互派僧人進(jìn)行互動交流有利于促進(jìn)兩國佛教尤其是僧團(tuán)的認(rèn)識與了解。只是時間可稍長一些,除了實(shí)際的禪坐修行外,應(yīng)更多地了解僧團(tuán)的制度、傳承、管理、儀軌、法要等方面的做法,還要細(xì)化、量化工作的組織、安排、運(yùn)作、總結(jié)等各個層面的程序,把禪的修行、教育、文化、思想等落實(shí)到生活中來。注意足下,一切從心開始,唯如此才會有更大的收獲。