見性成佛 第四十天

　　第四十天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　演講「見性成佛」這個莊嚴解脫的法門,今天進入第四十天,最后一天,也是圓滿的日子,最后一天才是重要啊!你聽了前面沒有聽后面,這樣不圓滿,因為前面有前面的道理,中間有中間的道理,后面有后面的意義,所以要如何將「見性成佛」法門來收尾呢?這是非常重要。

　　諸位,我們修道要將你的法身復活來見性,你要將自身的客塵煩惱滅盡,就如【圓覺經(jīng)】所言,我們都生活在幻化虛妄的世界、幻影的日子里你不能自覺。所以佛祖很厲害,他說「客塵煩惱」,這個「客塵」意境很深。比如一個客棧,一間旅舍,一家飯店,客人住一晚,第二天就離開叫做「客」。主人是永遠居住在客棧里,飯店里主人不變,但是客人有變化、有生滅、有來去,「客塵煩惱」加一個「客」字,有相當高的文學素養(yǎng)�！缚蛪m煩惱」是說,煩惱就像客人有來有去、有生有滅是無常的東西,所以這客塵煩惱是無自性的,是空性的。也因為是無自性是空性,所以可以滅掉,它是幻化不實空幻無自性的東西,所以將它空掉,凈化以后,我們的法身就復活了。

　　好比太陽在半空中,被烏云遮蓋住了,本來有普照作用的太陽,因為烏云密布將它遮住了,大地就呈現(xiàn)一片黑暗,日光照不下來,你要能照下來,不二法門唯一途徑,用風將這些烏云吹走,風吹云散以后,太陽的本能會普照大地,恢復它的光明如此而已�！缚蛪m煩惱」就像烏云密布一樣,把它掃干凈,吹散開來,煩惱凈化時,我們光明的本體同一時間就顯露了。我們的清凈本性,被客塵煩惱遮住了,與太陽被烏云密布遮住的道理一樣。用般若大智慧,用你的愿力,用修道的力量,頓斷你的客塵煩惱,當此客塵煩惱不再將清凈的佛性蒙蔽遮住時,當然佛性就顯露出來啦。所以修道,修道要讓你的法身如如不動顯露出來,唯一的途徑,不二法門,客塵煩惱要滅盡就對了。所以運用一位開悟的圣僧,他老人家講話了:

　　開悟圣僧云:「眾生有生死,就像見到虛空中之花飛幻影,不知空花客塵如幻,若悟得本自寂然,妙覺性體,圓滿普照,如如不動。一切幻化雖然滅盡,但真性常存,不會成為斷滅,法身坦然蕩蕩�！�

　　「法身坦然蕩蕩」這是每一位學佛之人最后的宗旨和目標。修道圣僧教我們,眾生之所以有生死,原因何在呢?就像你看到虛空中有花塵,有聲光的幻影,有花塵在飄在飛,幻影一大堆,他不知道這空花幻影當下是如幻如化不實在的東西。所以有時煩惱飛來飛去想過去、盼未來,現(xiàn)在執(zhí)著一切人事物耿耿于懷,這一切都是客塵煩惱,就像虛空中會飛的花、幻影一樣。好比我們的臉被打一下或敲到墻壁,眼前滿天金條閃閃,要抓又沒有半條�；蚴桥�性朋友貧血,蹲下去突然站起來時頭昏目眩一樣。我們生活在世間沒有覺悟本性,都隨順妄想之花幻影奔馳,你不能自覺幻影飛花完全是客塵煩惱,凡夫眾生不知這空幻不實的幻影,全都是虛妄不實的。如果用大智慧般若力凈化掉,你本來的面目「法身」就復活了。所以始終無法悟得我們的菩提本來是寂靜的,寂靜悟不到,涅槃悟不到,法身悟不到,你抓的全都是枝末,全都是幻影、妄想意識,這是令人深覺傷心的事了,叫做「舍本逐末」�！副尽拐摺阜ㄉ怼故且�,「末」者是「妄想紛飛」。抓一些枝末,不能見到他菩提妙覺的性體,所以我們修道要抓到根本,妄想、分別、污染之心這些是枝末。

　　我們要抓妙覺的覺性,性體是圓滿普照的,它當下是如如不動的,但是凡夫眾生對什么叫「如如不動」,什么叫做「法身」,什么叫做「涅槃自性」從來不曾開悟過、見性過,當然非常陌生很生疏。如本法師從頭至尾就是不讓你生疏,反復一直講,有耐心、苦口婆心的告訴你,就是要讓你由生疏進入熟悉,讓你有如識途老馬般直搗黃龍,法法令你直驅涅槃直見法身,見到本來面目。如本法師永遠扮演這種角色,有耐性的和你講,講到讓你見性,讓你見到你本來風光如來藏性之中,見到妙覺性體,圓滿普照如如不動,這樣才叫做「如本法師」。若沒有能力講到讓你明白,就不叫「如本法師」,這是我一生弘法布教所扮演的角色。所以我們臺灣濟濟的人,聽如本法師講經(jīng),淘淘不絕如行云流水一直講的當中,都導歸于讓你見性,這是我深深的用意。

　　他又說一切幻化雖然滅掉,也就是你的妄想、污染、分別之心、三惑已經(jīng)頓斷了,頓斷是頓斷,你菩提自性常住不變,你不要以為妄想頓斷以后就無心,進入空亡中進入斷滅這樣就不對了,你菩提自性常住不變,法身坦然蕩蕩展現(xiàn)在你的眼前。再念一遍:

　　「眾生有生死,就像見到虛空中之花飛幻影,不知空花客塵如幻,若悟得本自寂然,妙覺性體,圓滿普照,如如不動。一切幻化雖然滅盡,但真性常存,不會成為斷滅,法身坦然蕩蕩�！�

　　所以法身要讓它復活,實在沒有第二個途徑,要滅盡你的客塵煩惱這樣就對了。所以客塵是有生滅的,我們常住的本性法身是無生滅。我們所要見的,就是不生不滅的主人,也就是我們本來的面目,我們的法身就是了。你不要認賊為父,賊者,就是劫走你功德法財?shù)耐�想�?你不要認賊為父,煩惱不是你的主人,痛苦不是你的主人,嫉妒心、怨嘆心不是你的主人,你批評是非,毀謗別人扯后腿,這些不清凈的心不是你的主人,也是不受歡迎的。這一連串的客塵煩惱,你身為一個修道人,不分在家出家,你要有修道的道德勇氣來完全切斷,將它凈化,這樣才是當今之務,才是你修道的使命。所以你不要認賊為父,認客為主,不要顛倒讓人覺得莫名其妙。你也要慈悲你自己,多生累劫以來你不能不承認一個事實,你都認賊為父,賊者,就是你的妄想心,你的不清凈的心,將你弄得團團轉,讓你作不了主的妄想心,你都認那個心為你的主人,這樣叫做顛倒。所以佛祖才說:「眾生啊!顛倒之下不能自覺。」叫你要遠離顛倒妄想,相當有道理啊!不愧稱為佛,他向你說得很清楚。所以你千萬不要認客為主,認賊為父,不要舍本逐末道理在此。要認法身,不要認妄想之心,這樣修道才是真正入道了。

　　我修道見性以后,當下就見到了自性世尊,在尚未見到自性以前,都在邪正一念間,就像紙張正面反面,紙張只有零點一厘米的相隔,就構成邪和正,佛和魔。所以修道是一念間,邪知邪見魔這面、三界這面。正知正見就出三界、涅槃開悟的另一面了。邪、正一念間,你會見性不會見性也是一念間。你用妄想心還是真如的心,一念間。當你見到自性的時候,向你恭喜了,見到自性世尊、自性如來、自性佛。

　　如本常講我心目中的偶像,就是唐朝的六祖惠能大師,不愧是惠能啊!聲聲句句都讓你見性,他每一開口而出沒有戲論,說出來的話不會歪七扭八、拐彎抹角,一針見血就是要讓你見性。要當如本法師心目中的偶像,要精挑細選,不錯。過去開悟證果的祖師也無量無邊,惟獨六祖惠能大師是我如本心目中永遠的偶像,因為他講經(jīng)說法單刀直入、一針見血不啰唆很干脆。來,看如本法師的偶像怎么說:

　　六祖惠能禪師云:「真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂,今生若遇頓教門,忽遇自性見世尊。」

　　所以我們阿本將開悟圣僧見性的法門,提出來供養(yǎng)我們臺灣寶島的人民百姓,他說「真如自性是真佛」見到真如也好、自性也好,都是我們本來的本性,那就是我們真正的訴求「真佛」。你不要心外求法,心內(nèi)外求這樣叫做顛倒。真如自性就是真佛,當你邪知邪見,內(nèi)心充滿了貪瞋癡三毒時,魔王就是你了。什么叫做「魔」?有污染不清凈,會攻擊別人,破壞別人或心中充滿了不善之法、惡法的話,這就是魔王啊!所以我們身邊四周圍,包括親戚、朋友、眷屬,如果他是邪知邪見充滿三毒之人,這和魔王沒什么兩樣,這是廣義的說法。而狹義的說法,真的有一個魔王不是沒有,佛法說廣義不說狹義,魔王就是說你邪知邪見,正法聽不進去,怎么聽都聽一些枝末外道法,五行五術啦!相命術啦!江湖術士啦!乃至江湖郎中的話。天羯座、牡羊座、說一些十二生肖的,這些和開悟證果都沾不上一點邊緣。這些外道法,那怕盡你一輩子也不會開悟證果。所以邪知邪見,三毒具足的人,我們佛門叫做「魔王」。你和魔王沒什么兩樣,魔王就是邪知邪見啊!魔也有修行,修到無法見性成佛,所以永遠漂流在三界內(nèi),六道中團團轉,因此邪見、三毒當下就是魔王。當你邪知邪見又迷惘沒見性的人「魔在舍」,「舍」方便講就是你四大五蘊的身體,你邪迷時,魔住在你的身體內(nèi),喔,你不會腳底發(fā)涼嗎?當你正知正見悟到本性時「佛在堂」,佛住在你四大五蘊的身體,很公平了。你若不邪知邪見,就不用怕別人講;你若邪知邪見,你和魔王住在身體里有什么兩樣呢?這一世如果聽到了頓教的法門,也就是見性的法門,無上大法時,忽然遇到、見到你的自性、會到本性的時候,當下見到世尊了。什么叫「世尊」?世人所尊啊!世人所尊是什么?你我修道大家的訴求「明心見性」。「明心見性」可以堪稱為世尊,是圣人,就像釋迦牟尼佛的稱呼為世尊,世尊,那是身外之世尊。你自性也有一個世尊,就是你的如來藏性,我們明心見性的對象。再念一遍:

　　六祖惠能大師云:「真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂,今生若遇頓教門,忽遇自性見世尊。」

　　什么是「見性」?要如何見?六祖向你交待得很清楚。如本當時也曾將【六祖壇經(jīng)】講了一遍,我們修道當中時�？沼^,空觀之中對世間了解諸法是無自性的,是緣生緣滅空幻不實的,這樣來頓斷你的貪執(zhí)。你的貪心和執(zhí)著頓斷時,好象磁鐵已經(jīng)沒有了磁性,漸漸的他自己就解脫了。在留戀、執(zhí)著、可愛、依依不舍、戀戀不舍中當然會跳到陷阱里,上圈套啦!被粘住了,有生死有輪回了,我們?nèi)说臉I(yè)力就這么一回事。所以說「業(yè)」就是污染,這里粘住那里纏住了無法頓斷,執(zhí)著心很重當然有生死,「業(yè)力」就是這么一回事啊!你若時常修空觀,對這世間就淡淡的::淡淡的::淡淡的::噓::解脫了,不會再執(zhí)著了,不會再留戀了,剎那之間見到了你的自性。之所以無法見性,證悟涅槃,你太貪著了。所以運用三藏教典里的【大藏經(jīng)】佛祖這么說:

　　【大藏經(jīng)】云:「一切諸觀中,空觀為第一,一切諸法中,涅槃為第一�！�

　　說得非常清楚,同樣是第一,我們就要和這一段的第一相應比較好,怎能和世間的選美第一名,考試第一名,我英俊第一名,古錐︵可愛︶第一名,我有人緣第一名,騎馬第一名,賽車第一名,賭博第一名,造業(yè)第一名相比?這永遠都紅塵滾滾無絕期。這種第一名救不了你的生死,這種第一名無法讓你開悟證果,永遠都要作凡夫眾生啊!所以我們要依【大藏經(jīng)】所說的第一名才對。一切諸觀里面空觀為第一,所有一切佛法里面,涅槃為第一,如此才能自救啊!難道你沒有自發(fā)性嗎?難道你沒智慧來選擇嗎?智慧生不起來嗎?當然和你的善根有關系。

　　諸位,為什么一切觀想里,一切諸觀中,所謂「空觀為第一」呢?稍微解釋一下,佛門中說「觀」有很多種,有骷髏觀、數(shù)息觀、不凈觀,經(jīng)典有十六觀、還有慈悲觀、佛觀、菩薩觀、乃至智慧觀、五停心觀很多種觀,所有的觀想當中,以「空觀為第一」道理在那里?因為「空觀」就是了解諸法的本來面目,了解「空有不二」,「色心不二」是合乎中道。對一件事的看法是立體性的,是全方位的,因此,空觀是所有的觀想當中排行第一名。也因為透過空觀,你的執(zhí)著性才能頓斷。為何能頓斷?因為你了解諸法本來的面目,實相的道理,中道的道理,因為十方三世所有諸佛也是由此空觀成就佛道的。所以佛才說出他心里的話,一切諸觀當中「空觀為第一」,唔::有道理。他又說「一切諸法中,涅槃為第一。」作何解釋?佛法有八萬四千法門,有三藏十二部教典,有色法,有心法,有為法,無為法,世間法,出世間法佛法太多了,但是那么多法當中,佛祖告訴你「涅槃為第一」。所以綜觀大、小乘的佛法,佛門中的八大宗,任何一宗如果遠離涅槃的道理,這是外道法。這個法門是佛門中的外道,是無法讓你見性成佛的法門,我們稱呼這個法門是有為生滅和外道沒什么兩樣。所以任何一宗不可遠離涅槃之法,為什么?因為十方三世所有的諸佛,也是最后證大涅槃來成就佛道的。諸位再念一遍:

　　【大藏經(jīng)】云:「一切諸觀中,空觀為第一,一切諸法中,涅槃為第一�！�

　　我們講「法身」也好,「涅槃」也好,「如來藏性」也好,其實法身是沒有生滅的。是妄想、是罪、是福都是如幻如化的,也因為你的業(yè)力,你的妄想,你的罪福如幻如化,這樣才能達到至性中人與空相應,才能達到法身不生不滅的境界。七佛之一叫迦葉佛,他的偈頌這么說:

　　「一切眾生性清凈,從本無生無可滅,即此身心是幻生,幻化之中無罪福�！�

　　你按照迦葉佛的偈頌去修行,若不成佛也難啊!他說一切眾生的「性」本來清凈。他站在果地來看眾生,眾生的性也是清凈的。他不會用,用的動機和作用,都偏離中道、兩極化、造業(yè)所以當然無法清凈。不過以佛祖來看「性」可以清凈,可以解脫,你為何不讓它清凈不讓它解脫?為何要用到歪七扭八呢?這樣就錯了。所以站在開悟證果的立場來看,眾生都有佛性,都能成佛,一切眾生的性本來都清凈的,這句話是千真萬確的。他又說「從本無生無可滅」你的「性」那有生有滅呢?有生有滅的是你不能自覺而已,不了解「性」的意義,了解「性」的本質(zhì)啊!「性」,無生無滅。他又說:「即此身心是幻生」其實你的身體之所以構成身體,是你的習氣,你的妄想,你的煩惱,你的業(yè)力起幻象,感召幻象的身體。你在法身當中,好好的清閑不清閑,結果起妄想,看到你阿爹阿娘在做男女之事,你邪念一生,淫心一生,投胎轉世下去了,是不是由妄想心所生呢?妄想心所生投胎以后,在男精女血經(jīng)過十個月長大臨盆出世,變成幻化的身體,幻化的身心。由幻生幻,由幻起幻,若將幻凈化了,就變成覺,覺者就變成法身,訣竅就在這里而已,迷悟一念間啊!

　　既然你投胎做人有此四大五蘊的臭皮囊,它是幻化是無常的,它所作出來的功德也是幻化的,做出來的罪過也是幻化,福德也是幻化,法身也是幻化,如何在幻化當中,找出不生不滅的菩提自性?這才是當今之務。功德也是幻化,卅七道品、三藏教典、功德、法身全都是幻化的,乃至你所作的五逆十惡之罪,墮入三惡道,墮入六道中,全都是幻化的,但是在幻化當中,如何找出不生不滅的菩提自性?這是你我大家現(xiàn)在要做的工作。你看世間那一個不是幻化呢?那一樣東西說是常住的呢?找不到。你若有辦法找出世間物質(zhì)界的東西,說它是沒有幻化是永恒不敗的,我如本向你買,你出價,我沒有錢也去募款來向你買,但是世間有此物嗎?沒有。就算離開我們的世界到他方無量世界,無量世界以外,還有一個世界,那個世界說還有一個東西它常住不壞者,有可能嗎?不可能。構成東西都是緣起,緣起的東西是空性,幻化不實的東西。所以世間任何物質(zhì)之物,找不到一樣東西說是常住不壞的,都是空性的,可壞性的,不是獨立性的,都是無常之物。不錯,外在如此,我們的身心也是如此,雖然生生滅滅,但是我們的菩提自性沒有生滅。你看似有生滅,但是圣人來看,在他起心動念的生滅里面看到不生不滅。凡夫正好相反,住在不生不滅的自性里面,經(jīng)過他的動機、他的作用、他的行為以后他不能自主,不生不滅的自性被他用得變成生滅了。所以迦葉佛這些話好好思考,好好用功,你會受用不盡就對了。注意聽:

　　迦葉佛偈云:「一切眾生性清凈,從本無生無可滅,即此身心是幻生,幻化之中無罪福。」

　　你我大家如果已證到佛的境界成就佛道時,狀況如何?沒別的秘訣,離開妄想見到真如時,你的體性絕對是平等,沒有增減,何以見得?佛祖在【華嚴經(jīng)】這么說:

　　【華嚴經(jīng)】云:「真如離妄恒寂靜,無生無滅普周遍,諸佛境界亦復然,體性平等不增減�！�

　　說得很清楚了,我的名字叫做「清楚了」,「清楚了」是我的名字,為何清楚?因為這些道理如果摸清楚了,要證成菩提才能明明白白會清楚。他說真如離開妄想,此時沒有妄想,你的菩提本性永遠寂靜「常、樂、我、凈」如此諸位了解嗎?同時,你的涅槃自性無生無滅,普照十方世界無所障礙「無生無滅普周遍」啊!諸佛的境界就是如此�！阁w性平等不增減」如果你成佛,我也成佛,大家都成佛時,佛佛道同,法法平等,不會這個佛他的慈悲較強,這個佛他的慈悲較弱,無此事。這位佛祖智慧較高,那位佛祖智慧較低,沒此事。這位佛祖神通較高,那位佛祖神通較低,沒這事。這位佛祖佛法較高,那位佛祖佛法較低,沒這回事�！阜鸱鸬劳�,法法平等」所以它的體性平等沒有增減,如果還有高低,佛祖就不圓滿。你我大家成佛后,所有的慈悲、智慧、愿力、神通,全都是平等平等喔。再來念一遍:

　　「真如離妄恒寂靜,無生無滅普周遍,諸佛境界亦復然,體性平等不增減。」

　　你若見到法身時,法身無始劫以來,無作無變異,佛性無變化無虧欠,無增減。本性是空性,離開有和無,不可在有無當中偏執(zhí)一方,這樣就對了�！副拘苑切噪x有無」百分之百正確�？础救A嚴經(jīng)】佛祖怎么說:

　　【華嚴經(jīng)】云:「法性無作無變異,猶如虛空本清凈,諸佛性凈亦如是,本性非性離有無�！�

　　這句話就已經(jīng)講到極限了。「法性無造作」,法性不是本來無現(xiàn)在才有,我們的佛性也就是法身,不是本來無現(xiàn)在才有,這么說就誤會了。佛性不是佛祖創(chuàng)造的、菩薩創(chuàng)造的或是天神上帝創(chuàng)造的,絕對不是任何一人創(chuàng)造的。無始以來就存在了,叫做「無始無終」沒有落入「第一因」,什么叫做「第一因」?你說這基督教、天主教、回教,他們叫第一因。說上帝在七千年前創(chuàng)造天地萬物,包含我們?nèi)艘彩撬麆?chuàng)造的,稱為「創(chuàng)造論」,「一神論」,或者是「有第一因」。不說別的,談七千年前創(chuàng)造人類。單是這地球就有四十五億至五十億的壽命了,可見還未創(chuàng)造人類以前早就有地球了,所以這種創(chuàng)造論,一神論,第一因是外道法,是邪知邪見的,這么說是錯的。單是隨便一塊玉就好了,就需一億八千萬年了,地球壽命有四十五億至五十億,現(xiàn)在的科技科學就證明地球有五十幾億的壽命,地球那里是上帝創(chuàng)造的呢?這不需強辯就倒了,思想就粉碎了。所以現(xiàn)在歐美國家將這圣經(jīng)、基督教,當作天方夜譚、當作漫畫、小說一樣。所以我們佛教不說創(chuàng)造論或第一因,我們?nèi)魏稳说膲勖�不是上帝�?chuàng)造的,也不是佛菩薩創(chuàng)造的,或什么權威、能人創(chuàng)造的,都不是。你的生命無始劫以來就存在了,叫做無始無終,死的是身體死,他的法身并未死,無終沒有終點沒有盡頭,諸位了解嗎?

　　所以我們學佛可貴、尊嚴、莊嚴的地方在這里,你的「法身無造作」不用人造作自己就存在了。也不會變異不會缺一個角不會虧損,你不用煩惱。在凡不減,在圣不增,不增不減就是你的佛性。猶如虛空一樣,清清凈凈、光光明明這就是我們的法身,諸佛的本性清凈,也是這么一回事啊!

　　他接下來又說一句「本性非性離有無」,法身是沒有形相看不見,叫做「非無非有」。你不可說它有,拿出來看看,看不見,看不見而有無量的妙用,能講經(jīng)說法施為動作,擔柴運水無量的妙用。你仍在有和無當中計長計短的話,你就是不認識佛法,不是偏空就是偏有,出問題了,沒有進入中道。再念一遍:

　　【華嚴經(jīng)】云:「法性無作無變異,猶如虛空本清凈,諸佛性凈亦如是,本性非性離有無�！�

　　這就是法身最好的見證。諸位在法身當中不住一切相一切塵,當下自在解脫了。佛祖在【華嚴經(jīng)】又說:

　　「了知諸法性寂滅,如鳥飛空無有跡,善能了達諸法性,普于三世無所著,若欲了知佛境界,當凈其意如虛空�！�

　　諸位看到了嗎?這些話光聽就聽到開悟了,經(jīng)過如本法師開示下來,你不開悟證果都難啊!如果真的難,你就要多加用功了。有一天也會像他一樣,不開悟證果也難啊!這句話是如本法師的口頭禪。

　　所以佛祖說得對「了知諸法性寂滅」,你若知我們的佛性寂滅空性的,無染任何一點塵埃,任何境界都無法掛在你的本性之內(nèi),就像鳥兒在空中飛來飛去,鳥兒飛過去后虛空不會留下鳥兒的痕跡,印在上面,卡在那里,粘在上面,沒有蹤跡,這是心地功夫。如果鳥兒飛過虛空,真的粘在那里,卡在上面,毛都粘在上面的話,整個虛空就烏漆抹黑了。這邊粘一些烏鴉的毛,白鷺絲的毛,斑鴆的毛,老鷹的毛,畫眉鳥毛等掛了一大堆,可惜這些都是無法建立,因為鳥兒飛過虛空,虛空不留痕跡,這是正常的,這是應該的。如果掛了一堆毛,就是著了一堆痕跡在那里,事實會如此嗎?不會。我們清凈的本性也同樣是這個道理,那怕起多少煩惱也不會粘住,那怕情緒化也不會掛住。那怕毀謗贊嘆也不會住在我們的心里。那怕作了多少功德也掛不住。造多少罪過掛不住佛性。在鬧情緒臉紅脖子粗,這些都無法掛在自性上,本性就這么一回事啊!所以喜怒哀樂、逆境、順境掛不住你的本性,你的本性就這么一回事。如何去契會他呢?言下要大悟啊!

　　「善能了達諸法性,普于三世無所著�！鼓闳绻�知道法性就是法身,已經(jīng)了解你的法身了。任何塵埃沾染不得、掛不住、粘不住,這么清凈自在解脫的法身,當然出生在過去世也粘不住,生活在當世也粘不住,下一世也粘不住,那怕是盡未來世,永遠粘不住你的自性之中。此時說你沒有開悟也不對啰!說你沒有證果也不是了,說你沒有證大涅槃也根本是不可能的事。所以佛性就這么一回事,不住一切相、一塵不染、萬法不立當下法身自在解脫。所以他又說:「若欲了知佛境界,當凈其意如虛空�！惯@是【華嚴經(jīng)】講到最后的境界,也是極限的時候,也是一針見血的時候了。你想了解佛祖心里的境界,佛祖的法身長成圓的、扁的或是如何呢?他的意境如何呢?「當凈其意如虛空」將你的心凈化到像虛空那樣,萬法不立,一塵不染。虛空不留痕跡,當凈你的意、你的心像虛空那樣。「諸佛境界亦復然」佛祖的境界就是這樣,所以我們臺灣寶島所有人民百姓,如果能認同此點的話,你沒有開悟證果也是不可能啊!到時瓜熟蒂落,水到渠成,最后的勝利者,最后開悟證果成就佛道的人,也非你莫屬,你我大家都有份。

　　講到這里時間又到了,「見性成佛」講到這里已是第四十天,如本法師講到高潮時,突然就結束、止住,這樣讓你的頭腦在一輩子中無盡的激蕩,你才有反省的機會,回光返照的機會,才有機會找出你的本性。聽了這么多道理,向你恭喜。因為十方三世諸佛沒有一尊佛祖,能離開見性而能成佛的,過去的祖師、圣僧、乃至所有的菩薩也沒有離開見性,說他能夠成佛。同樣的道理,你我大家想要成就無上菩提、要成佛,又怎能離開見性來成佛呢?絕對不行。所以如本也常常這么說,大小二乘乃至所有權教、實教的道理不可離開見性來成佛。甚至三藏十二部教典最后都導歸于見性來成佛。佛門中的八大派門,任何一宗一派,如果遠離見性說會成佛的話,皆為外道邪魔所說。所以今天如本已經(jīng)講了四十天了,堂堂四十集很莊嚴。你買回去好好放在家里聽,可以做鎮(zhèn)家之寶,讓你大大小小,代代都能「見性成佛」。送給朋友最好的法門是什么?「見性成佛」。這部法門以后會作成DVD和CD可以流傳百年,所以如本有一天百歲命終往生西方凈土,證涅槃不在人間,這些可以流傳幾百年,所以下一輩子我投胎轉世來看到時,喔!如本法師是中華民國臺灣寶島時在演講,現(xiàn)在換那么多朝代了,如本法師還那么年輕,四十八歲,我四十八歲演講的,已經(jīng)流傳一百年,二百年了,我再看到的時候,喔,這個人是我的偶像,這個人我很熟悉啊!原來是我的前身,自己卻不知道。所以知不知道我清楚,我明白。

　　奉勸諸位,「見性法門」是你我大家修道的訴求,是你我日夜想要成就佛道必然要經(jīng)過的事實啊!要記住�！敢娦猿煞稹惯@個法門祝福你成就佛道,祝福你早一日慈悲智慧圓滿,福慧成就,法喜充滿,再會。