佛教在21世紀(jì)應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么使命

　　佛教在21世紀(jì)應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么使命

　　圣凱法師

　　二十一世紀(jì),是一個(gè)全新的世紀(jì),世界文明正在打破地域及時(shí)代的葛藤和隔閡,自然科學(xué)與人文科學(xué),東方文明與西方文明,將會(huì)深層次地整合,互相包容,從而使我們?nèi)祟惖?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧得到質(zhì)的飛躍,邁入地球一家的“地球村時(shí)代”。隨著經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá),人類對(duì)精神的需求將會(huì)逐漸增大,所以二十一世紀(jì)將是人類普遍回歸宗教的世紀(jì)。而在諸多宗教中,充滿著智慧與哲理的佛教,最易與科學(xué)接軌,能夠擔(dān)負(fù)起新世紀(jì)人類心靈“凈化器”重任,并且在世界文明中扮演更為重要的角色,在凈化人心、環(huán)境保護(hù)、慈善救濟(jì)、維護(hù)世界和平等方面,擔(dān)負(fù)不可推卸的使命。

　　新世紀(jì)呼喚著佛教,蕓蕓眾生久旱的心靈,渴望著佛法清涼智慧的灌溉。二十一世紀(jì)的佛教應(yīng)該能為人類指明生活的目標(biāo),激發(fā)起人們心靈深處的道德自律,提升人的自主感,增強(qiáng)人的生命價(jià)值感與神圣感,所以必須大力弘揚(yáng)佛法的“三世因果”等基本教理。因果是人類道德觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ);否定因果,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)道德、人生價(jià)值、自由解脫等的否定。近代以來,由于西方實(shí)證科學(xué)的發(fā)展,提倡生命是一次性的,沒有前世,更沒有后世。正是由于這種觀念,人們不再需要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé),傳統(tǒng)的自尊、自律、自覺的精神,隨著科學(xué)的發(fā)展反而日益消失。佛教主張生命只是一個(gè)過程,我們的生命在過去、現(xiàn)在、未來三世中不斷流轉(zhuǎn)著,我們的一切語言、行為、思想都會(huì)影響到生命的質(zhì)量,所以我們不但必須對(duì)此生此世負(fù)責(zé),還必須對(duì)自己未來的生命負(fù)責(zé),不斷反省自我、提升自我,樹立自尊、自律、自覺的精神。作為引導(dǎo)人類走向光明的新世紀(jì)文化,應(yīng)當(dāng)著重吸收和發(fā)揚(yáng)佛教三世因果的觀念。只有佛教的因果觀念,才能引導(dǎo)人們重視自己的道德、自主精神和解脫。

　　人類雖然是萬物之靈,然而破壞生態(tài)平衡與環(huán)境的根本原因卻是我們自己。我們似乎意識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,提出種種可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,但是我們并沒有真正解決人類自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。所以,佛教在環(huán)境保護(hù)方面可以發(fā)揮其特有的功能,凈化人心,凈化環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人間凈土。佛教認(rèn)為世間萬物的存在是“此有故彼有,此生故彼生”的緣起,無不從一定的因緣條件和合而互生,互相聯(lián)系,互相依賴。佛教提倡“依正不二”,其實(shí)一切的依報(bào)都是我們自身的業(yè)力所感�！疤煜旅�山僧占多”,我不大同意,應(yīng)該說成“天下名山僧建多”,無數(shù)的祖師大德為建設(shè)清凈的古剎,植樹造林,養(yǎng)林護(hù)林,在荒山野嶺上建成一座座凈化身心的寺院。因?yàn)槲覀兎鸾掏缴钌畹囟��?我們對(duì)自然的破壞,其實(shí)就是對(duì)自己生命的摧殘,不但影響到我們自身的生命,而且會(huì)影響他人及子孫后代。

　　人類因?yàn)樽约核接�的膨�?為了滿足自己的口腹之欲,對(duì)于動(dòng)物無所不殺、無所不吃,甚至竭澤而漁。我們?nèi)祟愖约贺澤�怕�?難道那些可愛的動(dòng)物不是這樣嗎?當(dāng)我們聽見夜半的屠殺聲,難道不會(huì)動(dòng)容而淚下嗎?我們堅(jiān)持人類自己的生存權(quán)利,為什么就不能給那些可愛生靈一條生路呢?佛教提倡生命是依業(yè)受生,眾生在過去生中互為六親眷屬,只是現(xiàn)生現(xiàn)世,由于業(yè)力果報(bào)的不同,它們淪落到被人類屠殺的下場(chǎng)。但是,我們難道對(duì)自己眷屬的生命,一點(diǎn)也不關(guān)心嗎?佛陀還指出,一切眾生皆有佛性,在佛性上是平等的,因此佛教提倡善待一切生靈,戒殺、放生,報(bào)眾生恩,莊嚴(yán)國土,利樂有情。

　　雖然我們能夠很幸福地生活在世上,但是這個(gè)世界上仍然有許多不幸的人,他們?nèi)币律偌Z,或者被疾病的痛苦所困擾,掙扎在生命的死亡線上;或者因?yàn)橐粫r(shí)的錯(cuò)誤,身陷囹圄,身心俱不安;還有更多的兒童因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系,失去了接受教育的機(jī)會(huì)。所以,我們佛教應(yīng)該充分發(fā)揮慈善救濟(jì)的功能,發(fā)揚(yáng)菩薩“不為自身求安樂,但愿眾生得離苦”的慈悲心腸,伸出我們溫暖的雙手,去安撫那些痛苦的眾生,讓佛陀的智慧與慈悲沐浴世界上每一個(gè)眾生。所以,二十一世紀(jì)的佛教應(yīng)該引導(dǎo)信眾積極投入經(jīng)濟(jì)建設(shè),注重社會(huì)慈善救濟(jì)。哪里有災(zāi)難,哪里就會(huì)看到我們佛教徒的身影。以慈悲的心靈、真誠的語言、無私的幫助,去感動(dòng)每一位眾生。扶貧救濟(jì),施醫(yī)施藥,投身于希望工程,讓青少年能夠接受應(yīng)有的教育。同時(shí),我們不要忘記那些失足者和罪犯,他們的身心渴望著社會(huì)的幫助,所以我們應(yīng)該義不容辭,去解決他們身心的不安。我們要以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)出菩薩道無私奉獻(xiàn)、利樂眾生的精神,充分發(fā)揮服務(wù)社會(huì)、激勵(lì)民眾、安慰眾生等社會(huì)功能,在社會(huì)民眾中確立人間佛教的美好形象。

　　這是一種服務(wù)型的佛教社會(huì)職能,我們佛教以特有的智慧觀察人間,關(guān)心社會(huì)的每一個(gè)角落,對(duì)于每一個(gè)社會(huì)問題,我們都要從佛法的角度提出有益的解決辦法,高瞻遠(yuǎn)矚,為現(xiàn)實(shí)的人們提供一份“清涼劑”,糾正現(xiàn)代化文明的誤區(qū),這是佛教對(duì)人類最重要的貢獻(xiàn)與功能。面對(duì)新世紀(jì),人類不僅需要信心、激情和冷靜,更需要卓越的思想、深刻的理論、獨(dú)立的思考和踏實(shí)的作風(fēng)。所有的一切,我們佛教都應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

　　我們佛教不但要服務(wù)于社會(huì),而且要服務(wù)于世界。世界最大的災(zāi)難莫過于戰(zhàn)爭(zhēng),多少生靈慘遭涂炭,多少文明成果被戰(zhàn)火付之一炬,多少人背井離鄉(xiāng),無家可歸。1999年,南斯拉夫一個(gè)個(gè)悲慘的鏡頭,刺痛著每一個(gè)愛好和平的人的心。我們佛教一向都崇尚和平,反對(duì)任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng),在歷史上也為人類的和平事業(yè)做出過巨大的貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)的佛教,應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)愛好和平的教義,將我們佛教徒的心愿形成一種力量,在世界上形成一種呼聲:我們愛好和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)!人類已經(jīng)用鮮血鋪灑了過去幾千年的道路,所以我們要用我們佛教徒的聲音呼喚萬物之靈的人們,讓人類不再用鮮血、用戰(zhàn)爭(zhēng)而是用鮮花、用和平來迎接二十一世紀(jì)!

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于人類的“貪瞋癡”,在于恣意向外擴(kuò)張和征服,所以制止戰(zhàn)爭(zhēng)必須從心念上著手,用智慧和慈悲改變思維和心態(tài),學(xué)會(huì)征服自己、改造自己、圓滿自己,然后以自己的清凈功德,行慈悲攝受,來消除戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。我們祈求新世紀(jì)一路走好,希望戰(zhàn)爭(zhēng)能被制止和杜絕,讓我們佛教深入人心,讓和平成為人類的唯一!讓我們?nèi)祟惸芤宦菲桨?但是,只有道德的完善,只有慈悲文化的提升,人類社會(huì)才能變得更加安全。

　　二十一世紀(jì)被稱為精神的時(shí)代,我們佛教在新世紀(jì)的使命就是要凈化人心,促進(jìn)環(huán)境保護(hù)、慈善救濟(jì),維護(hù)世界和平。這一使命是人類所盼望的共同命題,我們佛教徒應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)使命,這是佛陀的本懷,是我們每一個(gè)佛弟子都應(yīng)該遵循的。在這個(gè)新世紀(jì)的開始,我們祈禱佛陀的光明能夠照耀每一個(gè)眾生,讓這個(gè)世界充滿和平與安寧!